Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
2. Nefariae et incestae nuptiae.
Se dal punto di vista della religio la tradizione conserva, fino ai
primordi della Repubblica, il ricordo di una caratterizzazione
endogamica poi sempre più abbandonata, 7 con riferimento alla
familia la stessa tradizione attesta, invece, la vigenza ab antiquo di una
struttura matrimoniale saldamente ancorata al principio dell’esogamia;
di ciò non pare plausibile dubitare anche di fronte a taluni esempi di
segno contrario, i quali, conformemente al giudizio della dottrina che
se n’è occupata in modo specifico, vanno riportati all’età più remota
oppure a situazioni peculiari. 8 Da un frammento del libro 20 della
storia liviana si apprende, difatti, che ‘P. Celius – o Cloelius – patricius
primus adversus veterem morem intra septimum cognationis gradus duxit
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7 Quanto importante fosse nell’età più risalente la comunanza delle divinità tra i
coniugi si desume senza sforzi già tra le pieghe del dibattito avutosi in Senato a proposito
della rimozione del divieto di conubium tra patrizi e plebei, alla base del quale un peso
decisivo aveva proprio l’argomento della pratica di culti diversi da parte dei due gruppi
(come si ricava da Liv. 4.2.6, dove, nell’ambito della scandalizzata reazione dei consoli all’iniziativa
del tribuno Canuleio, esplicitamente si richiama la sfera sacrale: Quam enim
aliam vim conubia promiscua habere, nisi ut ferarum prope ritu vulgentur concubitus
plebis patrumque? Ut qui natus sit ignoret, cuius sanguinis, quorum sacrorum sit,
dimidius patrum sit, dimidius plebis, ne secum quidem ipse concors). In letteratura, cfr.,
inter alia, G. FRANCIOSI, La plebe senza genti e il problema della “rogatio Canuleia”, in G.
FRANCIOSI (a cura di), Ricerche sulla organizzazione gentilizia romana, Napoli 1984, 121
ss.; ID., Matrimonio, conubium e classi sociali nel V sec. a.C., in Società e diritto nell’epoca
decemvirale (Atti del Convegno di diritto romano – Copanello 1984), Napoli 1988, 147
ss.; P. ZAMORANI, Plebe genti esercito. Una ipotesi sulla storia di Roma (509-339 a.C.).
Lezioni, Milano 1987, 363 ss.; A. CORBINO, La questione del “connubium”: Decemvirato,
unioni miste e rogatio Canuleia, in Mélanges F. Sturm, I, Liège 1999, 85 ss., con ulteriori
indicazioni bibliografiche sull’argomento.
8 Così G. FRANCIOSI, Clan gentilizio e strutture monogamiche. Contributo alla storia
della famiglia romana 6 , Napoli 1999, 68. Nelle pagine che seguono, l’A. passa attentamente
in rassegna (con esame delle rispettive fonti, cui faccio rinvio) questi casi di
relazioni endogamiche, che nella quasi interezza attengono ad episodi leggendari (come
ad esempio: l’unione incestuosa di Valeria di Tuscolo con il proprio padre, da cui sarebbe
nato Silvano; l’unione di Fauno con la figlia Fauna, dopo aver assunto le sembianze di un
serpente; il riuscito inganno di Amulio per possedere Ilia o Rea Silvia, figlia del fratello
Numitore; la vicenda del duello degli Orazi e dei Curiazi, cugini paralleli per parte di madre,
nell’ambito della quale si racconta che la vittoria di Publio Orazio venne rimpianta dalla
sorella sposata ad uno dei tre Curiazi uccisi; gli sponsali tra Turno e Lavinia, cugini paralleli
matrilineari; il matrimonio delle figlie di Servio Tullio con Lucio e Arunte Tarquinio, cugini
incrociati), giudicandoli come il retaggio di arcaiche relazioni endogamiche.
AUPA 55/2012 197