Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
anche se dal processo di revisione, tuttora in atto in dottrina,
sembrano emergere alcune zone “franche”, nell’ambito delle quali si
registra una certa impermeabilità a porre nel dubbio l’esistenza di una
matrice esclusivamente religiosa di certi provvedimenti. 5 È questo –
per quanto a me sembra – proprio il caso delle costituzioni che nel
corso del IV secolo d.C. incisero in modo innovativo sul quadro dei
divieti matrimoniali nascenti da pregresse relazioni di parentela o di
affinità precedentemente in vigore. Per comprendere appieno la
portata di tali innovazioni, tuttavia, occorre anzitutto volgere uno
sguardo, sia pur rapido, all’eredità tramandata dai secoli passati. 6
——————————
degli imperatori cristiani d’Oriente, non può certo negarsi. Ma il fenomeno interessa per
lo più la politica religiosa e il diritto pubblico. Nel campo del diritto privato, se si
eccettuano – forse – l’istituto del matrimonio e qualche altro limitato esempio, l’apporto
dell’ideologia cristiana non andò, a mio avviso, oltre la sfera etica ...»); S. PIETRINI, Religio
e ius romanum nell’epistolario di Leone Magno, Milano 2002, passim, che prende in
considerazione l’influenza dei documenti papali di Leone Magno sulla coeva normativa
imperiale, in specie sulla disciplina ecclesiastica e sul diritto di famiglia; A. MANNI,
Notazioni in tema di disciplina degli impedimenti sopravvenuti al matrimonio in diritto
romano, in Il matrimonio dei cristiani, cit., 107 ss., a proposito degli impedimenti
sopravvenuti della captivitas e della servitus poenae.
5 Per un esempio recente di questo atteggiamento, cfr. G. L. FALCHI, L’influenza della
Patristica sulla politica legislativa de nuptiis degli imperatori romani dei secoli IV e V, in
Augustinianum 50.2, 2010, 351 ss., che, analizzando taluni aspetti, tra i più cruciali, della
disciplina matrimoniale tardoantica (il tema del divorzio e dell’indissolubilità del vincolo
coniugale, il fenomeno dei matrimoni misti, il problema della forma, la necessità del
consenso genitoriale, il concubinato), alfine conclude (p. 406) a favore dell’esistenza “di
una politica legislativa di cristianizzazione della società romana ... e ... del riconoscimento
a favore dei cristiani della possibilità di vivere la loro unione coniugale secondo gli
insegnamenti della Chiesa”; in questo modo, tradendo anch’egli un’idea di fondo che
vede nei provvedimenti imperiali niente di più che la passiva ricezione in norme di diritto
positivo dei valori enucleati dalla nova religio.
6 La giusta considerazione degli approdi dell’esperienza passata, per una corretta
valutazione dell’impatto prodotto dai mutamenti introdotti dalla legislazione imperiale, è
un momento imprescindibile per quanti si accostino all’analisi delle trasformazioni che
certi istituti ricevettero nell’età tardoantica. In questo senso, non può che accogliersi senza
remore quanto scrive, a proposito proprio del matrimonio, R. ASTOLFI, Aspetti del diritto
matrimoniale nel tardo impero, in SDHI 56, 1990, 330: «Per valutare l’influenza del
cristianesimo sul matrimonio romano è consigliabile, prima, chiedersi se il matrimonio
romano abbia mutato struttura nel periodo in cui opera il cristianesimo o abbia
mantenuto, sostanzialmente, quella classica. È consigliabile, cioè, ricostruire, innanzitutto,
la struttura giuridica e la storia interna dell’istituto, e soltanto dopo procedere alla
sua valutazione, ponendolo in rapporto con la realtà non giuridica in cui l’istituto opera e
si evolve. A questo modo si può evitare di chiamare cristiano ciò che cristiano non è».
196 AUPA 55/2012