Santa in una terra di santi - Suore Sacramentine di Bergamo

SANTA IN UNA TERRA DI SANTI
Nel suo discorso mai letto, rivolto all’Università La Sapienza di Roma, papa
Benedetto XVI affermava tra l’altro: “varie cose dette da teologi nel corso della storia
o anche tradotte nella pratica dalle autorità ecclesiali, sono state dimostrate false dalla
storia e oggi ci confondono. Ma allo stesso tempo è vero che la storia dei Santi, la
storia dell’umanesimo cresciuto sulla base della fede cristiana dimostra la verità di
questa fede nel suo nucleo essenziale, rendendola con ciò anche un’istanza per la
ragione pubblica”. La verità della nostra fede cristiana, nel suo nucleo essenziale,
viene dunque dimostrata dalla storia dei Santi, il che è un altro modo per dire quello
che qualche anno fa aveva sostenuto il bresciano mons. Enzo Giammancheri, con
queste ulteriori espressioni: “il più grande tesoro che la Chiesa porta con sé e
consegna al giro di boa del terzo millennio, insieme con la Parola di Dio e
l’eucarestia, è la Santita dei suoi figli”.
A ben vedere, con entrambe queste importanti riflessioni, una rilevante
responsabilità viene riversata su tutte le comunità cristiane presenti in Val Camonica,
impegnandoci a confrontarci seriamente con la nostra storia contemporanea,
impregnata proprio di storie di Santi. In effetti è straordinariamente singolare la
circostanza per la quale una fitta serie di figure di Santi ha veramente costellato la
nostra valle specie nel periodo ricompreso tra l’Ottocento e il primo Novecento:
Bartolomea Capitanio e Vincenza Gerosa, Giovanni Scalvinoni - Innocenzo da
Berzo, Annunciata Asteria Cocchetti, Giuseppe Tovini, Mosé Tovini, e la biennese
Caterina Geltrude Comensoli. Questo non può non indurci a meditare, attentamente,
cercando di andare in profondità nella nostra ricerca personale e comunitaria.
Un motivo di più per assumerci questa responsabilità viene dalla circostanza
gioiosa della imminente canonizzazione proprio della camuna Geltrude Comensoli, il
prossimo 26 aprile a Roma, insieme ad un altro bresciano, il sacerdote diocesano
Arcangelo Tadini, fondatore delle Suore Operaie della Santa casa di Nazareth, a
Botticino. Si tratta di un evento straordinario anzitutto per Bienno, paese d’origine di
Caterina, ma più in generale per quella stessa Val Camonica che abbiamo individuato
come terra di Santi nel XIX secolo. Vale dunque la pena ripercorrere il profilo
biografico della nuova Santa, proprio per iniziare a corrispondere alle importanti
parole dalle quali abbiamo preso le mosse.
Le origini a Bienno
Caterina Comensoli nasceva a Bienno, il 18 gennaio 1847, alle nove di sera. Il
padre si chiamava Carlo e la madre Anna Maria Milesi. Il giorno dopo, 19 gennaio,
riceveva il battesimo celebrato dal cugino del papà, don Angelo Comensoli. La
famiglia, come molte altre all’epoca, diventava nel tempo assai numerosa, con ben
dieci figli - Caterina era la sesta - anche se solo tre di questi giunsero alla maggiore
età. Particolarmente funesto fu l’anno 1860, quando Caterina era tredicenne, perché
morirono a causa di un’epidemia di morbillo i fratellini Francesco a gennaio, Ippolita
a febbraio e Maddalena a marzo. Questi lutti privavano la famiglia del sostegno
importante dei figli maschi, i soli in grado di proseguire l’attività del padre nella

fucina. Nel frattempo la piccola Caterina cresceva, sull’esempio dei suoi genitori e
all’interno della comunità parrocchiale di Bienno. Il padre era un uomo semplice e di
intensa orazione, così pure la mamma. Quest’ultima era sempre apprensiva per via
del carattere decisamente vivace della bimba, la quale tuttavia capitava che la
consolasse dicendole teneramente: “niente paura, vedrete quello che io farò!
lasciatemi giocare, sono ancora piccola”. In quella fase seguiva i corsi della scuola
elementare minore in paese, che consisteva in due classi che gli alunni cominciavano
a frequentare dai sei anni e fino all’apprendimento del programma stabilito.
Caterina fin da questa età, già a cinque anni, iniziava a vivere alcune
esperienze interiori che nel tempo si confermavano: Gesù le faceva sentire dentro al
cuore un grande desiderio di amarlo intensamente, ed insieme la ammaestrava su
come doveva comportarsi per piacergli e potersi quindi dedicare completamente e lui.
Iniziava in questo modo misterioso il suo cammino vocazionale.
La vocazione religiosa
Gesù continuava ad istruirla e ad attrarla in maniera irresistibile. Al punto che
un giorno, non potendo più resistere al desiderio di accostarsi all’eucarestia, non
avendo ancora l’età per ricevere il sacramento, decideva di farlo segretamente
pensando che Gesù non ne avrebbe avuto a male. Una notte dunque mi alzava molto
presto e al richiamo dell’Ave Maria entrava nella chiesina dell’oratorio di S.Carlo
officiata da don Paolo Simoni e vicina a casa sua, dove era conservata l’eucarestia.
Ritta in piedi, poggiata sulla balaustra, il sacerdote le dava la comunione, all’insaputa
di tutti. Quella comunione furtiva si rivelava un’emozione incredibile.
Nel corso del 1854 riceveva da mons.Simoni la prima comunione, mentre già
da tempo si confessava con regolarità, di solito il sabato ma se riusciva anche più
spesso. In generale sostava lungamente in chiesa, davanti all’adorabile sacramento, in
una sorta di raccoglimento eucaristico. Il 6 ottobre 1861 il vescovo di Brescia,
mons.Girolamo Verzeri, la impartiva il sacramento della cresima a Bienno, insieme a
tante ragazzi e ragazze della comunità. Nel contempo cresceva in lei il desiderio di
una regola di vita che fosse contemplativa ma anche attiva, di essere accolta quindi in
un’altra famiglia più grande, una famiglia religiosa. Anche per questo nel 1863
stendeva con cura un programma di vita al fine di garantire alla sua condotta un
carattere inconfondibilmente religioso, pure nella vita secolare. Ciò che ad esempio
colpiva le amiche erano la devozione ed il fervore veramente singolari con cui si
accostava alla comunione, e ad essa seguiva immancabilmente un lungo
ringraziamento durante il quale rimaneva assorta in una contemplazione così intensa
che nulla poteva distrarla. Anche per questo si confermava in lei l’intendimento di
avvicinarsi ad alcune esperienze di vita religiosa che aveva avuto modo di conoscere.
In questa prospettiva, tuttavia, incontrava anche la prevedibile opposizione dei
genitori che tendevano a rinviare la decisione sino ai 21 anni.
Nel frattempo Caterina iniziava a frequentare Giovanna Rizzieri e Marianna
Vertova, due figure esemplari di educatrici che ebbero un’influenza non marginale
sui suoi orientamenti. Di conseguenza, a soli quindici anni e mezzo e quindi
superando le perplessità dei genitori, accedeva al noviziato delle Suore di carità di

Lovere, dove Bartolomea Capitanio il 21 novembre 1832 aveva dato avvio ad una
nuova congregazione religiosa, destinata ad una amplissima espansione, le Suore di
Carità, dette di Maria Bambina. Tuttavia una malattia grave costringeva Caterina a
lasciare Lovere già sei mesi dopo, per fare ritorno a Bienno. La forzata uscita dal
convento di Lovere si rivelava per Caterina un’esperienza traumatica, che non seppe
affrontare con tutta la forza del suo temperamento anche a causa della stessa malattia
che la tormentava per oltre un anno. Non appena rimessasi, riprendeva comunque con
rinnovato vigore uno stile di vita nel quale la preghiera rappresentava l’impegno
centrale e il momento più alto della giornata. Specie durante l’adorazione eucaristica
Caterina provava le consolazioni che l’aiutavano a vivere con maggiore serenità la
cocente delusione della momentanea rinuncia allo stato religioso.
Proseguendo comunque in un cammino vocazionale inarrestabile, a vent’anni
entrava a far parte della Compagnia di S.Angela - ricostituita a Brescia dalle sorelle
Maddalena ed Elisabetta Girelli - per cui il 29 agosto 1867 avveniva la sua vestizione
seguita il 23 dicembre dalla professione, adottandone dunque la regola di vita che
permetteva di soddisfare l’aspirazione alla vita religiosa anche di molte giovani
impossibilitate a lasciare la famiglia.
Da Chiari a S.Gervasio d’Adda, fino a Bergamo
Poco dopo il 1870 la tranquillità della famiglia Comensoli veniva duramente
scossa da un evento imprevedibile ed inatteso. In seguito ad una grave malattia del
padre, colpito da una paralisi progressiva ed impossibilitato quindi a lavorare, si
venivano a trovare d’improvviso in una difficile situazione economica. Per dare un
aiuto ai genitori Caterina decideva dunque di andare a lavorare come domestica
presso una famiglia benestante. Grazie alle conoscenze maturate dentro la Compagnia
di S.Orsola, entrava allora in contatto con la famiglia Rota, una delle più prestigiose
della cittadina di Chiari.
I Rota cercavano una giovane donna che si occupasse delle faccende
domestiche e desse anche garanzie di sana condotta morale e religiosa. Nei primi
mesi del 1873 la giovane Caterina Comensoli accettava l’offerta e si trasferiva a
Chiari. Nel palazzo dei Rota trovava un ambiente molto sensibile dal punto di vista
religioso e paerto su vari fronti di apostolato. Tre sorelle erano figure di spicco tra le
Figlie di Sant’Angela; due fratelli occupavano posti di primo piano nel movimento
cattolico bresciano, e di questa numerosa famiglia faceva parte anche don
Giambattista Rota, futuro vescovo di Lodi.
L’esperienza a Chiari durava poco più di un anno. Infatti, per i rapporti di
conoscenza che la sua famiglia intratteneva con la famiglia Simoni di Bienno,
Caterina si lasciava ben presto convincere dalla madre ad accettare la proposta di
lavoro, come governante, offertamle dalla sorella della contessa Barbara Fé d’Ostiani,
Ippolita Fé d’Ostiani, coniugata con il nobile Gian Battista Vitali. Nell’estate del
1874 si trasferiva quindi a Milano e a San Gervasio d’Adda, in provincia di Bergamo,
le due residenze dei conti, dove avrebbe vissuto per otto anni. I Vitali-Fé d’Ostiani
erano ricchi proprietari terrieri e si spostavano spesso da una residenza all’altra.
Dovendo accompagnare i suoi padroni anche per occuparsi dell’educazione del

piccolo Bartolomeo, Caterina aveva l’occasione di migliorare la sua preparazione
culturale e di apprendere i modi garbati e aristocratici dell’alta società; potè viaggiare
e si reca spesso a Milano, Brescia, Bergamo ed anche a Bienno. Queste esperienze e
contatti nel tempo le si riveleranno utili, anche se la momento le rendono un poco
difficile conciliare il lavoro con il raccoglimento e la preghiera.
A San Gervasio, più in particolare, conosceva, e si faceva personalmente
promotrice, della Guardia d’onore, un’associazione nata al fine di promuovere il culto
al sacro cuore di Gesù, una devozione alla quale resterò sempre legata anche nella
mia esperienza spirituale successiva. Lo scopo della Guardia d’onore era proprio la
diffusione della devozione al sacro cuore, sottolineando soprattutto la volontà di
riparare alle offese che Gesù riceve dai peccatori, e di consolarlo per le tante
ingratitudini di cui è fatto oggetto. Da sempre devota al sacro cuore, Caterina
Comensoli trova nella Guardia d’onore uno strumento prezioso per nutrire la propria
interiorità e per dare una formazione religiosa alle ragazze che la frequentano. Anche
la sua spiritualità eucaristica ne risulta arricchita, per lo stretto rapporto esistente tra
l’eucarestia, sacramento dell’amore divino, e il sacro cuore, simbolo più alto di
quell’amore.
Nel frattempo, tra il 1877 ed il 1879, morivano papà e mamma, mentre
Caterina intravedeva sempre più concretamente la possibilità di realizzare il suo
progetto di vita religiosa con la fondazione di una nuova congregazione autonoma,
questa volta nella città di Bergamo.
Il nuovo istituto religioso: una nuova famiglia
Già negli anni della mia permanenza a San Gervasio la giovane Caterina aveva
abbozzato un’idea di congregazione dedita all’adorazione perpetua dell’eucarestia. Si
sentiva sempre più attratta dalla vita contemplativa; si lamentavo sempre della
mancanza di tempo per la preghiera e desideravo ardentemente un clima di silenzioso
raccoglimento. Nell’inverno del 1880, durante un pellegrinaggio a Roma, aveva
ottenuto un’udienza presso papa Leone XIII, al quale aveva confidato il suo progetto.
Nella circostanza lo stesso pontefice l’aveva incoraggiata, orientandola verso
un’istituzione che si facesse carico anche della difficile situazione sociale e religiosa
in cui si trovava il nostro mondo all’epoca, specie quello operaio e dell’educazione.
Dovendo accompagnare spesso la signora Ippolita Fé d’Ostiani presso la
sorella Barbara, che dimorava a Bergamo, nella parrocchia di S.Alessandro in
Colonna, Caterina incontrava casualmente don Francesco Spinelli, un giovane
sacerdote pieno di entusiasmo. Dall’intesa iniziale tra queste due anime nasceva, il 15
dicembre 1882, il nuovo istituto religioso, in una modesta casa di via Cavette a
Bergamo, nella stessa parrocchia di S.Alessandro. La comunità era di soli tre membri:
Caterina, che prendeva il nome di Geltrude; la sorella Bartolomea, che si chiamava
suor Maria addolorata; e Maria Panini, che assumeva il nome di suor Giuseppa
dell’assunzione. Si trattava dunque di una nuova piccola famiglia.
Sin dal Primo abbozzo manoscritto delle Costituzioni, steso tra il 1884 e il
1885, confermato poi nella Regola del 1899, suor Geltrude individuava
nell’adorazione dell’eucarestia il primo scopo della nuova congregazione,

inizialmente chiamata delle Suore Adoratrici, poi Suore Sacramentine. Voleva che
così si riconoscesse chiaramente che la missione delle suore aveva la sua forza
motrice nell’incontro personale e prolungato con Gesù, contemplato, ascoltato,
gustato, quasi “toccato” nell’adorazione quotidiana. Lì si attingeva davvero
direttamente dalla carità divina l’amore per servire i fratelli. Senza questa sosta
quotidiana si rischiava invece di agire in modo vuoto e infecondo. Tuttavia questo
non bastava. L’eucarestia, fonte di carità, doveva spingere le Sacramentine a servire i
poveri. Ed ecco il secondo obiettivo del nuovo istituto. Tra i più bisognosi iniziavamo
ad individuare alcune categorie sociali poco tutelate, come le ragazze e le donne
povere, in particolare le domestiche, molto numerose, spesso vittime di sfruttamenti e
soprusi, ma anche le giovani operaie, le orfane ed in generale le generazioni
bisognose di educazione e di assistenza nella giovane età.
Il nuovo istituto, accolto con favore dal clero e dall’opinione pubblica,
conosceva un rapido sviluppo: opere e vocazioni avevano una crescita straordinaria.
Tuttavia questi inizi brillanti si scontrano abbastanza presto con complesse difficoltà,
inerenti all’attività intrapresa in uno stabilimento di cui si era acquisita la proprietà
per renderne più efficace la gestione secondo le finalità della congregazione.
Un’intricata situazione economica in poco tempo portava l’istituto a un irrimediabile
dissesto finanziario. All’inizio del 1889 il Tribunale di Bergamo giungeva a
dichiarare il fallimento dell’istituto stesso. La casa madre di via Cavette veniva messa
all’asta, e le suore trovavano alloggio altrove, anche se devevano comunque
abbandonare Bergamo, trasferendosi nella diocesi di Lodi. Qui madre Geltrude
incontrava nuovamente, ottenendone accoglienza, consiglio e la sua alta protezione, il
vescovo Giambattista Rota. Nel 1891, dunque, la sede di Lavagna (in comune di
Comazzo, Lodi) veniva designata come nuova casa madre della congregazione, che
riprendeva il suo cammino di crescita virtuosa guidata dalla provvidenza, che le
consentiva anche di rientrare in possesso della abitazione bergamasca di via Cavette,
dove ritornava a stabilirsi la direzione ed il cuore dell’istituto a partire dal marzo del
1892.
In effetti il rapido incremento numerico delle suore, la fondazione di nuove
sedi tra Lombardia e Veneto, il correlato consolidamento finanziario della
congregazione permettevano l’ampliamento dell’istituto in maniera inarrestabile, sino
alla scomparsa di madre Geltrude Comensoli avvenuta sempre a Bergamo, il 18
febbraio 1903.
La carità
Come noto, la finalità caritativa-assistenziale era caratteristica comune delle
numerose congregazioni religiose che sorgevano tra XIX e X secolo, e questo
riguardava anche le Suore Sacramentine di Bergamo fondate da madre Geltrude
Comensoli. In tal modo anche questo nuovo istituto esprimeva e testimoniava la
sensibilità della Chiesa nei confronti delle necessità sociali. In particolare nel tardo
XIX secolo il brusco passaggio dal mondo contadino e artigianale al contesto
cittadino e industriale comportava un peggioramento delle condizioni di vita dei ceti
più deboli, come i bambini e i ragazzi, le donne, gli operai e i malati, categorie spesso

prive di ogni tutela. La coscienza civile non teneva il passo di queste trasformazioni,
e lo Stato non era in grado di contenerne gli effetti negativi, per cui si provvedeva con
molta difficoltà e ritardo a un’equa regolazione dei diritti sociali. In questo autentico
vuoto della politica, la Chiesa considerava proprio dovere l’assistenza agli infermi, ai
poveri, ai ragazzi.
In questa prospettiva, il campo di apostolato proposto da madre Geltrude
Comensoli alle sue suore abbracciava una vasta gamma di opere: dall’ospitalità a
domestiche e cieche alla gestione di cucine economiche, dalle scuole agli asili, dai
convitti operai alla presenza negli orfanotrofi femminili, fino all’umile servizio di
cucina e guardaroba dei seminari e nei collegi. Madre Geltrude comprendeva infatti
che l’educazione della gioventù era un elemento poliedrico ed essenziale in ogni
tempo per cui spendersi totalmente, un’autentica missione, non meno necessaria di
quella che altri intraprendevano andando a evangelizzare in terre lontane.
Ecco comunque rappresentato il quadro delle opere assistenziali promosse
dalle Sacramentine fino alla scomparsa della fondatrice:
12
10
8
6
4
2
0
1
6
1
2
8
12
9
3 3 3
riformatorio
domestiche
cieche
filande
convitti operai
scuola, asilo, istruzione privata
opere parrocchiali
cucine economiche
pensionati, collegi, seminari
orfanotrofi
attività
caritative svolte
dalle Suore
Sacramentine
1882-1903
Per quanto cocerneva in particolare i convitti per operaie, queste erano le case
aperte negli anni del generalato di madre Geltrude Comensoli:
Data apertura casa Località Ditta
1885 Bergamo, Borgo S.Caterina Filanda Monzini
1887 Alzano Superiore – Bg Filanda Frizzoni
1890 Campagnola – Bg Setificio Agostino Lurani
1891 Melzo – Mi Setificio Pio ed Egidio Gavazzi
1899 Alzano Maggiore – Bg Setificio Franzi

1901 Rho – Mi Setificio Colleoni e Bossi
1901 Parabiago – Mi Setificio Paolo Castelnovo
1902 Seregno – Mi Cotonificio Giuseppe Ronzoni
L’istituto delle Sacramentine cresceva dunque, estendendosi geograficamente
oltre che accogliendo sempre nuove vocazioni, diffondendo in tal modo il carisma
della fondatrice, un carisma poggiato sulle radici forti di una profonda ed intensa vita
di preghiera.
Il paradiso in terra: la spiritualità eucaristica
Oh bontà del mio Gesù! Egli di quando in quando mi faceva sentire la sua voce e le
interne parole di vita. L’orazione ed il Santissimo Sacramento d’amore formavano il
mio paradiso in terra.
Gesù Cristo abita in mezzo a noi, per esserci accanto sempre pronto ad aiutarci.
L’amore lo tiene prigioniero in un’ostia, nascosto giorno e notte nel santo tabernacolo,
Egli tiene le sue delizie nella luce inaccessibile del Padre eppure trova delizie lo stare
con gli uomini
Come si evidenziava nei suoi scritti più intimi, madre Geltrude Comensoli era
rapita dal mistero di un Dio che nell’eucarestia si annienta per rimanere presente e
accompagnare il cammino di ogni uomo. Già dalle annotazioni spirituali stese la sera
del suo ingresso in convento, emergeva con chiarezza il senso che madre Geltrude
attribuiva all’adorazione eucaristica: essa era un modo per rendere gloria a Dio, per
riconoscerlo come il Tutto della vita, il Re dell’universo, il “Centro di tutti i cuori”,
come recitano le litanie del Sacro Cuore, a lei tanto care e così spesso pregate e
raccomandate. La spiritualità eucaristica di madre Comensoli cresceva dentro una
sensibilità che sottolineava lo stretto legame tra il mistero dell’incarnazione del figlio
di Dio e la sua presenza reale nel SS.Sacramento. Anzi, l’eucarestia era il
compimento della presenza divina che accompagnava Israele. Caterina viveva il suo
rapporto con Gesù al modo di un’esperienza mistica, cioè di una conoscenza
amorosa. Questa relazione la portava a riconoscere Gesù come il suo Signore, come il
centro, il significato, la ragion d’essere, il bene supremo, la gioia, lo scopo della sua
vita. La sua sequela di Gesù diventava adesione appassionata alla sua persona: per lei
credere significava gioire con Lui, pensare Lui, pregarlo volentieri, desiderarlo con
trepidazione, accogliere in piena disponibilità le sue parole, essere pronta a percepire
ogni suo cenno e fare interamente la sua volontà. Questo legame con Cristo non era
soltanto assenso intellettuale; era anche slancio del cuore. Gesù non era un’idea, né
un concetto metafisico, né un programma d’azione sociale; non era soltanto un
personaggio storico che appartiene al passato, ma era persona viva.
Quello per Gesù eucarestia era dunque un amore totale, esigente, che non
ammetteva mezze misure. Dagli scritti, e soprattutto dalle vicende biografiche di
madre Comensoli, emergeva una sequela di Gesù caratterizzata da una volontà
risoluta, non pervasa solamente da vaghi desideri. Ella dimostrava sempre una

volontà ferma e tenace in questo senso, pronta ad affrontare qualsiasi prova pur di
rispondere alla chiamata che la vuole conforme a Gesù.
Per Caterina Geltrude Comensoli adorare Gesù, “tenergli compagnia”, alzare lo
sguardo verso di lui e invocarlo, voleva dire riconoscerlo presente, vicino,
accessibile; significava scoprire il suo amore preveniente, porsi in relazione con lui
che desidera la nostra compagnia molto più di quanto noi desideriamo la sua.
Nell’adorazione eucaristica stabiliva con Gesù un rapporto di amore, di fiducioso
abbandono e di unione intima. Lì percepiva che Dio non abita in cieli lontani ma si fa
incredibilmente vicino, sempre disposto ad ascoltare chi si rivolge a Lui. La certezza
di questa presenza e la possibilità di incontrarlo come e quando vuole, erano per lei
motivo di grande gioia, le davano sicurezza nell’affrontare i gravosi impegni, perché
sapeva di avere Gesù accanto a sé, nella propria casa.
Ma l’obiettivo finale era quello di estendere a tutti la passione per Gesù e per il
suo messaggio d’amore rivolto all’uomo di goni tempo. Da qui il motto delle
Sacramentine: “Gesù, amarti e farti amare”. Un motto ancora oggi vissuto dalle sue
figlie nella fede, le oltre ottocento Suore Sacramentine di Bergamo sparse in tutto il
mondo.
La santità e noi
Il discorso sulla santità - bisogna essere onesti - si conferma estremamente
impegnativo nel nostro tempo, anche laddove venga mediato dal confronto con figure
concrete, a noi vicine nelle origini, addirittura figlie della nostra stessa terra. Tuttavia
si tratta di un discorso necessario, come ci ha raccomandato papa Giovanni Paolo II
nella lettera Novo millennio ineunte: “non esito a dire che la prospettiva in cui deve
porsi tutto il cammino pastorale è quella della santità. Occorre riscoprire, in tutto il
suo valore programmatico, il capitolo V della costituzione dogmatica del Concivlio
Vaticano II sulla Chiesa Lumen gentium, dedicato alla vocazione universale alla
santità. Sarebbe un controsenso accontentarsi di una vita mediocre, vissuta
all’insegna di un’etica minimalistica e di una religiosità superficiale. E’ ora di
riproporre a tutti con convinzione questa ‘misura alta’ della vita cristiana ordinaria”.
Accogliamo tutti insieme, da soli e come comunità, questa sfida decisiva,
partendo proprio dalla storia dei nostri Santi: Santi dell’educazione popolare, Santi
della vita di tutti i giorni, Santi sociali e aperti al mondo, Santi della preghiera.
Bibliografia minima
Per chi desiderasse approfondire il percorso biografico e spirituale di questa
importante figura religiosa, non si dimentichi che negli ultimi anni alcuni preziosi
studi sono stati pubblicati, basti pensare al profilo biografico redatto da Goffredo
Zanchi, Geltrude Comensoli. “L’abbandono in Colui che tutto può” 1847-1903
(Glossa Milano 2005), mentre per quanto concerne l’ambito strettamente umano e
spirituale si può consultare oggi anche la monografia di Ezio Bolis, “Gesù, amarti a
fari amare”. L’esperienza spirituale della beata Geltrude Comensoli (Glossa, Milano
2007).
Caterina Bettoni, Ada Micheli