ARTICOLI APPARSI SU ABSTRACTA - Storia di un altro Occidente
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L<br />
serPente crocifisso<br />
come simbolo delìa<br />
fissazione del mercurio<br />
in <strong>un</strong>'illustrazione<br />
alchemica. 11 serPente<br />
ha <strong>un</strong> ruolo imPortante<br />
nei culti <strong>di</strong> alc<strong>un</strong>r<br />
gnostici, detti Per<br />
1'app<strong>un</strong>to Ofiti o<br />
Naasseni (dal1'ebraico<br />
"Nahash,, "SerPenteu),<br />
e nella eresia dei<br />
Sabbatiani Un<br />
riferimento al Cristo<br />
come serPente<br />
crocifisso si trova già<br />
in Giouanni 2 14 "E<br />
come Mosè innalzò nel<br />
deserto il serPente' così<br />
è necessario che sia<br />
innalzato (sulla croce)<br />
il Figìio dell'Uomo"'<br />
vo ricordare che la base sociale degli gnostici<br />
e dei cristiani sembra la stessa' Ma, prescindendo<br />
dail'antisemitismo in cui sfocia<br />
necessariamente <strong>un</strong>a dottrina che spregia il<br />
Dio creatore dell'Antico Testamento e l'imporraîza<br />
delle opere (e quin<strong>di</strong> della Legge)<br />
.r.rn ,r'è dubbio che le strutture raztonali<br />
nelle quali si veicola lo Gnosticismo sono<br />
quelle del Pensiero greco' e precisamente<br />
quelle <strong>di</strong> <strong>un</strong> platonismo come<br />
ebbe a definirlo il Nock (15) connesso a <strong>un</strong>a<br />
frlosofia (Popolare). Di questa <strong>di</strong>scendenza<br />
gnostlco da<br />
delle strutture del Pensiero<br />
quello platonico, <strong>un</strong>'esaustiva analisi è stata<br />
condotta dai Festugière, anche se questl vede<br />
il fenomeno nell'ottica puramente Preeiu<strong>di</strong>ziale<br />
della decadenza (16)'<br />
" È dnrlqrr. in <strong>un</strong> ambito che riguarda in to-<br />
to Ia società ellenistico-romana del prrml secoli<br />
che dobbiamo inquadrare la rilevanza<br />
del fenomeno gnostico (17) per tentar dr capire<br />
quali ragioni si celino <strong>di</strong>etro la demon<br />
t"u)iorr" del mondo' Al riguardo occorre<br />
sempre ricordare che per lo gnostico il male<br />
non è <strong>un</strong>'ipotesi metafisica ma, lo,sottollneiamo,<br />
<strong>un</strong>a concreta esperlenza cne non<br />
trova giustifìcazíone sulla scorta delle ideologie<br />
circolanti neli'età classica'<br />
Ri<strong>di</strong>mensioniamo in Primo luogo le<br />
spiegazioni che vogliono vedere nel feno-<br />
*.À 1'"*p..ssione degli strati umili della<br />
oooolazione in <strong>un</strong>a società economlcamenr.<br />
o.-ui in crisi. Non che la pre<strong>di</strong>cazione<br />
snostica non trovi riscontro, come quella<br />
cristiana, negli strati economicamente<br />
emarginati: questo è senz'<strong>altro</strong> accettato'<br />
Ma nell'ambito <strong>di</strong> queste sette nor rlscontriamo<br />
<strong>un</strong> quadro più complesso' Innanzjtutto<br />
il grosso degli adepti è formato da<br />
quella che oggi chiameremmo piccola borgi.siu:<br />
artigiàni e mercanti' E poi trovialro<br />
l'eqrli,rulente dei nostri intellettuali <strong>di</strong><br />
estrazione piccolo-borghese: scribi e f<strong>un</strong>zionari.<br />
Queste iniziali constatazioni (18) ci fanno'--capire<br />
molto sull'in<strong>di</strong>viduaiismo degli<br />
gnostici e sulla sostanziale mancar\za dr<br />
ir.,r,,r-,." gerarchiche nelle loro associazioni,<br />
ove la" me <strong>di</strong>azione sacerdotale nel colloouio<br />
con Dio non aveva sPazio'<br />
bi certo saPPiamo com<strong>un</strong>que che lo<br />
Gnosticismo è <strong>un</strong>a religione citta<strong>di</strong>na in<br />
<strong>un</strong>a situazione caratterizz^ta" a) dall'egemonia<br />
<strong>di</strong> <strong>un</strong>a cultura ellenistica cosmopolita<br />
che rende subalterne le molteplici culture<br />
locali; b) da forti movimenti <strong>di</strong> popo-<br />
(j5) It Nock (ctt.) st riferisce più sgectficamente.all'ermetismo, che;t'u <strong>un</strong>o Gnosticismo pagan,; ma anche quando la speculazione st<br />
articola su m,tiul aeterotestamentari (Genesi) o ,utto'ò|;rtotogia', si pu1 ,r^p* ur*, lo maiJora <strong>di</strong> Rudotph che parla <strong>di</strong> abito ellenistico<br />
su corpo giudeo-ortentale: Jermo restando rtr'to,,oiirnto7u,'1ro^, lt giuio;ro, ilfemminik e tafotlia) sembra souente null'<strong>altro</strong> che<br />
la proiezirtne del rimosso dell'<strong>Occidente</strong>'<br />
26<br />
(16)Futugière,A.J..Larriuólationd'HermèsTrismègiste',Paris,Gabalda'1944-54'ayo!;ristampaanastaticain3uoll(i|1"<br />
nella 2a ed. clet 1g50) paris, Les Belles Lettres, l9í3. órrorrn per<strong>altro</strong> roirolinrorc cie al Festugière sfugge completamente la problematica<br />
sura quaLe st suiLuppa ro Gnosticisma aurii rt pensiero greco.classico, r|a Platone agti stoici, <strong>di</strong>uenne incapace <strong>di</strong> tlare <strong>un</strong><br />
signi;t'icato a*esperienza.duti,uo^o nera società.. A"t iutugiau sJuggi.quin<strong>di</strong> to rftrro c.reatiuo dlr pensiero gnostico che, per l'impossibilità<br />
<strong>di</strong> troaare J.orme dt espressione concettuali, tenta tli'rriroiorl"il proprio attrauerso motiui mitici; <strong>di</strong> qui Ia sua ottica'<br />
^írroggio<br />
ripetiamo, pummente pregiu<strong>di</strong>ziate, <strong>di</strong> <strong>un</strong>a decadenza del pensiero'<br />
(17)Ancheperquantoriguardagli"gnostici,con.troiqualicon.ducelapropriapolemicaPloti.no,sembraaccertatochesitratta<strong>di</strong>frange<br />
<strong>di</strong> pensatori platonizzanti. Der rísto le strutture dnilo ,or*ogonia emanitista plotiniana '?:? h t.tn.ttt degli gnostici' con <strong>un</strong>a Jondamen'<br />
tale <strong>di</strong>fJerenza: che per Plotino il mondo arUo ,t triua alla puiJeria1e'l dello spirito' d<strong>un</strong>qut à ancora nbuono' essendo<br />
^oir|;o ^o'do '<br />
pur sempre permeato dello spirito <strong>di</strong>uino,. mentre pu gti ,:rniri da <strong>un</strong>a caduta nel nulla' douuta a errlre o colpa' della<br />
^ri::_"::i9,ina<br />
heriferia del mondo <strong>di</strong>aino. Le strutture restano [e sisse pur cambiando l'ottica, che concerne essenzialmente it giu<strong>di</strong>zio sul mondo'<br />
(18) La prima intuizione al riguardo -rlr.otr:t.weber <strong>di</strong> uEconomia e società' e gli Autori cont.emporanei La conJermano' (Jn accento<br />
più spiccatamente.marxistai,, Io'ho ìl Ménard (cit.).hefa rifuimento o 'à;-popAì'; sofJe.r.enti ed.emarginatì alle cui sole possibìlità <strong>di</strong><br />
espressione, (che passano attrauerso i mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> ontîíhe ^intogie appartenentLi otto ,utturi'd; questi ceti ii origine non greca' e subaLterni<br />
nella società ellenistrca) danno uoce intellettuali'rrrì .*t g;i"ri Lich'nrsi datLa depotiticizzazione della classe me<strong>di</strong>a'