ARTICOLI APPARSI SU ABSTRACTA - Storia di un altro Occidente

stanti. Innanzitutto la visione del mondo
come stato di decadimento, frutto di colpa
o di errore, rispetto ad uno stato iniziale
di píenezza (greco: pléroma) e di quiete. Il
male, secondo una tradizione greca che si
può far risalire sino ad Empedocle e che
trova comunque chiara enunciazione nel
dualismo platonico, viene identificato con
la materia, generatasi come caduta nel
nulla al margine deì mondo puramente
spirituale del pléroma. La fantasia degli
gnostici su.questo.punto è particolarmente
scatenata, immaginando essi un Dio iniziale
buono e sconosciuto (deus absconditus;
àgnostos theòs) íl quale emana da sé altre
entità spirituali (eoni) che rappresentano
sovente la personificazione di concetti o
sentimenti. AÌla periferia di questo mondo
di emanazioni, l'errore o l'orgoglio di una
di queste provoca la comparsa della materia
e del mondo visibile, la cui creazione è
opera di un secondo e faiso Dio, un De-
miurgo malvagio. Quanto
all'uomo, esso
ha sovente un prototiPo luminoso e spirituale
nel pléroma, che il malvagio Demiurgo
tenta di imitare senza riuscirvi.
L'uomo terreno, per vivere, ha bisogno di
una scintilla del Dio nascosto, che egli
viene a possedere attraverso mitiche peripezíe.
T)
-f\'ias.r.,mettdo quesia
prima parte potremo dunque dire: a) che
il Dio della creazione - YHWH -
malvagio e che malvagia è la materia e il
creato; b) che sopra di lui vi è, incognito,
un Dio buono; c) che l'uomo partecipa
della natura di quest'ultimo racchiudendo
in sé una scintilla divina. Egli è dunque:
a) straniero in questo mondo; b) potenzialmente
libero (nel senso del termine
è
greco elíutheros, che indica non la libertà del
libero arbitrio ma uno stato giuridico) in
quanto "figlio di Re,, consustanziale al Dio
nascoslo; c) indifferente o nemico rispetto
alle leggi del mondo, sia quelle fisiche della
corporeità, sia quelle morali (10).
A questo punto si innesta il dramma
della saivazione. Attraverso le sfere celesti,
appartenenti al mondo deì malvagio
Demiurgo. una ulteriore emanazione riesce
a giungere sotto false spoglie sulla terra.
ove iì suo insegnamento costituisce
una riveÌazione per chi ha "orecchie per
intendere,. Scopo f,rnale della sua missione
è salvare le scintille divine contenute nella
materia per ricondurle al pléroma, dove
giungeranno superando con formule se-
f.
II
FigLiol Prodigo (1510), di J.
Bosch. Nelle eresie medievali
dei Bogomili e dei Catari, che
riprendevano antiche tematiche
gnostiche, Satana era
simboleggiato dal Figliol
Prodigo. Di Bosch si è ritenuto
che appartenesse alla setta
neo-gnostica dei "Fratelli del
Libero Spirito", setta la quale
riteneva che il Male rientrasse
nell'economia divina.
Pagina a fronte e pagina 2 1 : la
Coniunctio alchemica. Questo tema
alchemico riprende l'aspirazione
gnostica al raggiungimento
del Sé. Come è notoJung riteneva
gli gnostici grandi maestri della
psicologia del profondo, e ne
studiò i miti in connessione con la
simbologia alchemica.
(10) Su questo punto è bene sottolineare che nln slno documentabili con certezza le ripetute accuse di dissolutezza lanciate dalla "ortodossia,
cintro li sette gnostiche. Del resto pratiche orgiastiche sono abitualmente rinJacciate dalla "normalit)" nei confronti del "diuerso".
Ciò non toglie che, nei terminì di un pensiero gnostico, tali pratiche siano ragioneuolmente ipotizzabili. Ciò che aiceuersa è proaato, nei
gruppi gnoitici, è l'opposta pratica dell'encratismo (greco; enkràteta; padronanza di sé, clntinenza). L'astinenza, soprattutto sessuale'
lrfi;tti negli gnostici, come ha notato il Bianchi, il signiJicato ontologíco di estraneità e quindi di demonizzazione dzl corpo (in ciò
distinguendosi dall'astinenza monastica, determinata principalmente da considerazioni morali; o giudaica, Iegata a motiui rituali di
purità). Tra I'altro, astinenza sessuale significa, in questa ottica, porre fine al ciclo che imprigiona lo spirito della materia.
23