ARTICOLI APPARSI SU ABSTRACTA - Storia di un altro Occidente
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stanti. Innanzitutto la visione del mondo<br />
come stato <strong>di</strong> deca<strong>di</strong>mento, frutto <strong>di</strong> colpa<br />
o <strong>di</strong> errore, rispetto ad <strong>un</strong>o stato iniziale<br />
<strong>di</strong> píenezza (greco: pléroma) e <strong>di</strong> quiete. Il<br />
male, secondo <strong>un</strong>a tra<strong>di</strong>zione greca che si<br />
può far risalire sino ad Empedocle e che<br />
trova com<strong>un</strong>que chiara en<strong>un</strong>ciazione nel<br />
dualismo platonico, viene identificato con<br />
la materia, generatasi come caduta nel<br />
nulla al margine deì mondo puramente<br />
spirituale del pléroma. La fantasia degli<br />
gnostici su.questo.p<strong>un</strong>to è particolarmente<br />
scatenata, immaginando essi <strong>un</strong> Dio iniziale<br />
buono e sconosciuto (deus abscon<strong>di</strong>tus;<br />
àgnostos theòs) íl quale emana da sé altre<br />
entità spirituali (eoni) che rappresentano<br />
sovente la personificazione <strong>di</strong> concetti o<br />
sentimenti. AÌla periferia <strong>di</strong> questo mondo<br />
<strong>di</strong> emanazioni, l'errore o l'orgoglio <strong>di</strong> <strong>un</strong>a<br />
<strong>di</strong> queste provoca la comparsa della materia<br />
e del mondo visibile, la cui creazione è<br />
opera <strong>di</strong> <strong>un</strong> secondo e faiso Dio, <strong>un</strong> De-<br />
miurgo malvagio. Quanto<br />
all'uomo, esso<br />
ha sovente <strong>un</strong> prototiPo luminoso e spirituale<br />
nel pléroma, che il malvagio Demiurgo<br />
tenta <strong>di</strong> imitare senza riuscirvi.<br />
L'uomo terreno, per vivere, ha bisogno <strong>di</strong><br />
<strong>un</strong>a scintilla del Dio nascosto, che egli<br />
viene a possedere attraverso mitiche peripezíe.<br />
T)<br />
-f\'ias.r.,mettdo quesia<br />
prima parte potremo d<strong>un</strong>que <strong>di</strong>re: a) che<br />
il Dio della creazione - YHWH -<br />
malvagio e che malvagia è la materia e il<br />
creato; b) che sopra <strong>di</strong> lui vi è, incognito,<br />
<strong>un</strong> Dio buono; c) che l'uomo partecipa<br />
della natura <strong>di</strong> quest'ultimo racchiudendo<br />
in sé <strong>un</strong>a scintilla <strong>di</strong>vina. Egli è d<strong>un</strong>que:<br />
a) straniero in questo mondo; b) potenzialmente<br />
libero (nel senso del termine<br />
è<br />
greco elíutheros, che in<strong>di</strong>ca non la libertà del<br />
libero arbitrio ma <strong>un</strong>o stato giuri<strong>di</strong>co) in<br />
quanto "figlio <strong>di</strong> Re,, consustanziale al Dio<br />
nascoslo; c) in<strong>di</strong>fferente o nemico rispetto<br />
alle leggi del mondo, sia quelle fisiche della<br />
corporeità, sia quelle morali (10).<br />
A questo p<strong>un</strong>to si innesta il dramma<br />
della saivazione. Attraverso le sfere celesti,<br />
appartenenti al mondo deì malvagio<br />
Demiurgo. <strong>un</strong>a ulteriore emanazione riesce<br />
a gi<strong>un</strong>gere sotto false spoglie sulla terra.<br />
ove iì suo insegnamento costituisce<br />
<strong>un</strong>a riveÌazione per chi ha "orecchie per<br />
intendere,. Scopo f,rnale della sua missione<br />
è salvare le scintille <strong>di</strong>vine contenute nella<br />
materia per ricondurle al pléroma, dove<br />
gi<strong>un</strong>geranno superando con formule se-<br />
f.<br />
II<br />
FigLiol Pro<strong>di</strong>go (1510), <strong>di</strong> J.<br />
Bosch. Nelle eresie me<strong>di</strong>evali<br />
dei Bogomili e dei Catari, che<br />
riprendevano antiche tematiche<br />
gnostiche, Satana era<br />
simboleggiato dal Figliol<br />
Pro<strong>di</strong>go. Di Bosch si è ritenuto<br />
che appartenesse alla setta<br />
neo-gnostica dei "Fratelli del<br />
Libero Spirito", setta la quale<br />
riteneva che il Male rientrasse<br />
nell'economia <strong>di</strong>vina.<br />
Pagina a fronte e pagina 2 1 : la<br />
Coni<strong>un</strong>ctio alchemica. Questo tema<br />
alchemico riprende l'aspirazione<br />
gnostica al raggi<strong>un</strong>gimento<br />
del Sé. Come è notoJ<strong>un</strong>g riteneva<br />
gli gnostici gran<strong>di</strong> maestri della<br />
psicologia del profondo, e ne<br />
stu<strong>di</strong>ò i miti in connessione con la<br />
simbologia alchemica.<br />
(10) Su questo p<strong>un</strong>to è bene sottolineare che nln slno documentabili con certezza le ripetute accuse <strong>di</strong> <strong>di</strong>ssolutezza lanciate dalla "ortodossia,<br />
cintro li sette gnostiche. Del resto pratiche orgiastiche sono abitualmente rinJacciate dalla "normalit)" nei confronti del "<strong>di</strong>uerso".<br />
Ciò non toglie che, nei terminì <strong>di</strong> <strong>un</strong> pensiero gnostico, tali pratiche siano ragioneuolmente ipotizzabili. Ciò che aiceuersa è proaato, nei<br />
gruppi gnoitici, è l'opposta pratica dell'encratismo (greco; enkràteta; padronanza <strong>di</strong> sé, clntinenza). L'astinenza, soprattutto sessuale'<br />
lrfi;tti negli gnostici, come ha notato il Bianchi, il signiJicato ontologíco <strong>di</strong> estraneità e quin<strong>di</strong> <strong>di</strong> demonizzazione dzl corpo (in ciò<br />
<strong>di</strong>stinguendosi dall'astinenza monastica, determinata principalmente da considerazioni morali; o giudaica, Iegata a motiui rituali <strong>di</strong><br />
purità). Tra I'<strong>altro</strong>, astinenza sessuale significa, in questa ottica, porre fine al ciclo che imprigiona lo spirito della materia.<br />
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