ARTICOLI APPARSI SU ABSTRACTA - Storia di un altro Occidente

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a traiettoria di Gaston Bachelard attraversa questo
nostro secolo segnando luoghi singolari nella mappa
di una crisi; che è crisi clel Razionalismo nella
sua pretesa di esaurire il problema della conoscenza,
crisi colta nell'attimo in cui il dominio della scienza
sull'Occldente sembrava sancire un trionfo.
Certamente Bachelard non è solo in questa avventura
che ha ricondotto il pensiero poetante al cuore della
umana lotta verso la conoscenza. Già nei primi due clecenni
del secolo infatti, la rivoluzione del pensiero e
compiuta da una schiera di arrisri - Proust, Joyce, Kafka,
Rilke, Hoffmansthal- che mettono in crisi il concetto
di verità come nteoria,, cioè come contemplazione
di una realtà esterna al soggetto. Essi raccolgono in ciò
I'eredità della critica ai concerri razionalisti di soggetto
e oggetto aperta da Schopenhauer, e con essa la più generale
eredità del Romanticismo. Non a caso erano stati
due grandi romanrici, Leopardi e Dostojevskij, a
formulare 1a critica più radicale della cultura raz.ionalista
del XIX secolo.
Se anche citassimo il solo nome di Heidegger, avremmo
già mostrato come 1a demolizione di questo razionalismo
stia a costituire i1 motivo conduttore del
pensiero contemporaneo; tuttavia, per comprendere 1a
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I quattro elementi in
altrettanti dettagli da un
affresco di F. Morandini, detto il
Poppi (1544-1597).
complessità del fenomeno culturale nel quale si inclurrdra
1o stesso Bachelard, è forse il caso c1i ricordare alcr-r
ni altri sviluppì cui ha dato origine, nel nostro secolo,
l'eredità del Romanticismo. Citiamo in primo luogo 1a
psicologia analitica dl C.G. Jung, la cui lezione inr-estc
in pieno il pensiero di Bachclard interessato a1 fenomeno
psicanalitico in generale.
Alla stessa temperie post-romantica appartiene anchc
il rinnovato interesse per il mito: da Creuzer a Bachofen
- così importanti per Jung - si giunge a K, Kerénvi,
la cui ricerca si intreccia anch'essa in parte con quella
di Jung e il cui nome appare sovente richiamato c1a Bachelard.
Simbolo, mito, sogno, sono le tracce di una conoscenza
dimenticata a1la cui scoperta muove il nostrct
secolo e con esso Bachelard, che del pensiero simboli
co si fa esploratore con una propria originale r-il: origina1e,
sottolineiamo. anche se intrapresa con l'ausilio
clell'approccio fenomenologico da 1ui stesso pir-ì r'olte
lnvocato.
Come abbiamo già lasciaro intendere parlando di poeti,
il mutato modo di affrontare il problema clella conoscenza,
caÍattefizzato per I'appunto da una rinnovata
considerazione per le forme del pensiero simbolico e
per il mito, ha riservato all'arte un ruolo centrale in que-
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