ARTICOLI APPARSI SU ABSTRACTA - Storia di un altro Occidente

\fa ii \arciso che si specchia e si strugge alla
: r.tc r ede il r olto dell Uno affiorare come vol-
:o dell'Altro, enigma dell'io che non l'immagine
sua glt rilorna, ma una nuova e più segreta
sfinge èhe mani ansiose frantumano in altre
ìnaflerrabili, iridescenti immagini' Perché l'abisso
della fonte è l'abisso dell'anima che vi appare,
e attira il desiderio dell'Uno nel mai
pag îte inseguimento dell'Altro' cavo vibrare
ài un'Eco lontana, tremore liquido dissolvente
nell'aria. Narciso reclina; stupita, sboccia e
si specchia la corolla d'oro (12)'
Questo stupore delle acque, e il loro stretto
."p!otto coril cielo, sono stati già indagati dal
nacfrelard (13) al quale rinviamo il lettore' Noi
spendiamo viceversa qualche parola sul rapportà
tra acqua e anima. La psicologia analltrcaha
lungamente indagato questo rapporto a parrr'
re dlall'opera diJung; ricordiamo al riguardoJames
Hillman per il suo specifico inteÍesse
all'archetiPo (anima>.
Che I'anima avesse qualcosa in comune con
l'acoua lo ammetteva implicitamente già Eraclito
quando eÎfermava che per le anime è godimento,
oppure morte, diventare umloe; e'
ancora: uPer le anime è morte diventare acqua'
e per l'acqua è morte diventare terra: ma fuori
d"lla tetra sotge i'acqua, e fuori dall'acqua' 1'ani62"
(14). JaÀes Hillman (15) ha voluto vedere
in questo frammento il principio alchemico
del nsolue et coagula, , cioè il processo attraverso
il quale l'anima, archetipo mutevole e inafferrabile
in perpetuo divenire (anche questo
sapeva Eraclito: uAll'anima tocca un'espressione
che accresce se stcssa>' !i libera dalle proorie
fissazioni dissolvendosi nell'acqua, dalìa
quale emerge consolidata in nuova "terraD cioè
in nuova materia psichica che produrrà nuova
(acqua'. cioè nuova 2nlma'
Cósì 1'acqua Appa;re sovente nei sogni in tutte
le sue valenze a sottolineare i processi cui e
sottoposta l'anima, mentre i rapporti che si istituiscono
tra l'individuo e questi processl emergono
dalla natura di queste acque'
lappaiono ^ così acque
outride e melmose, acque nmineralio cioè prive
di vita, alluvioni devastanti che irrompono
con piogge torrenziali; calde piogge tropicali
che iìrig-Ào un tripudio di verde; acque infide
che salgono dal basso' tutto somm€rgendo; fiumi
maÀtosi e solenni o trasparenti ruscelli; torrenti
impetuosi e spumeggianti, misteriose
orofondità marine; mari verdissimi che sembrano
respirare di una vita inquietante; immobili
laghi di cristallo ovvero stagni cerulei o dl c9.
ba"lto che specchiano il cielo; acque limpide di
fontane e di sorgive. Tentare di ospiegare' o uinterpretareD
latlcchezza di questo mondo simboiico
che dev'essere, al contrario, vissuto,
oorterebbe soitanto ad inaridire la sua l1nfa, bagnandosi
nella quale la nostra anima si de\zia'
Non per nulla la più affascinante rappresentazione
di (anima> è quella Melusina - metà donna,
metà serpente' maga potenle e feconda -
che usa immergersi e scomparire nelle acque
dei laghi di foreste incantate. Come l'acqua dai
mille "volti canglanti e illusori (non per nul1a l'inafferrabile
Pròteo - uprimo nato> come I orfico
Protogono (16) - fu la più antica divinità
del mare) così Melusina appare e scompare'
consoia e inganna, è guida e perdizione, mas-
simo significato e massima insensatezza'
Quanto alla sua metà inferiore, è bene ricordare
che il serpente equivale in molti aspetti ai
pesce, ed e Oivinita acqtatic , prim-ordiale, fe
èondatrice; espressione, secondo Jung, dello
osichismo inferiore, il più oscuro Come seroar-rt.
-a..rltiale dell'alchimia è in stretta rela-
iio.t. .o.t Melusina (17) e, identificandosi con
la aqua permanens, possìede virtù trasmutatlva.
Ma l'alchimia altro non è che un processo
spirituale (18) e quindi il lungo giro ci riporta
ancot" una volta all'originario rapporto
acoua-anlma.
Un rapporto destinato ad accompagnare l'anima
sino agli inferi, a giudicare dalle iscrizioni
orfiche; perché le due valenze del simbolo
si perpetuano anche 1ì: v'è un'acqua che dis
soi..e àando l'oblio - l'acqua della sorgente di
Lete, accanto al cipresso - e un'acqua di iniziazione
che dà il ricordo della vita divina dell'anirrra.
L'acqua, per l'appunto, del lago di
MnemosYne.
Che Memoria, anlma e acqua avessero rap-
Dorti tra loro sin dai primordi, 1o si può desumere
da altri accenni. Abbiamo già detto della
(12) Ovidio, Meîamorfosi,IlI Narciso, dal greco Narke è