ARTICOLI APPARSI SU ABSTRACTA - Storia di un altro Occidente

*C'è ur:'orqua lormente ol fonlo l'ogní memo,Lia,
(Qorun 0orhrLool)
e premettiamo a queste poche righe un richiamo all'opera pro
fonda di Gaston Bachelard (1) non è certamente per ripercorrere le sue parole,
né tantomeno perché scorgiamo la possibilità di andar oltre. Ci sollecita piuttosto
una questione di metodo neil'approssimarci al simbolo. Percorrendo a ritroso lo sconfinato
oceano delle immagini scaturite con f inizio del Tempo, ci si accorge subito di navigare
sefiza meta e senza direzione. L'occhio divaga sullo specchio d'una superficie increspata
di mille e mille riflessi in continuo divenire; tutto è mutevole, ogni brillìo in un attimo scompare
per comparire altrove. L'incessante rinvio dei miraggi frantuma così ie forme, liquefa 1o
spazio, inghiotte lo sguardo, guardato ora da infiniti occhi che si accendono nel seno stesso
del mondo immaginale. La metafora d'acqua serve a introdurci nel cuore del problema: il sim-
bolo non ha contorni, non può mai esser racchiuso nella logica della forma e del concetto. Il
simbolo è infatti ciò che apparc,
ma anche ualtror: è una
traspareflza del mondo che
continuamente eccede la forma
attraverso la quale si manifesta.
Ogni riferimento
puntuale ad esso è un tradi
mento: elencare corrispondenze
simboliche è scadere
nell'allegoria (2). Il simbolo
parla il linguaggio del mondo
al mondo riflesso in noi: come
Io specchio delle acque
esso rinvia a noi la nostra stessa
immagine da una profondità
indefinita (3); risponde allo
sguardo che interrogando a
sua volta da un fluttuante fondale,
specchio dell'anima.
L'acqua dunque, come ogni
altro elemento, solo impropriamente
può definirsi simbolo
ndiu qualcosa da individuare
di volta in volta (vita,
morte, dissoluzione, rigenera-
T,
I
IJ ACqUA
come eìemento di separazione
tra il bene e il male ulrrarerreni
(i Campi Elisi e il Tartaro):
Caronte che attrauersa la
Stige, di J. Patinir (148i-152+).
(1) Della fondamentale opera di Gaston Bachelard, nella quale il simbolo è vissuto per il suo valore poetico, evitando ls "puerili
razioîalizzazioni della chiaîezza,, citiamo qui specificamentei La poetique de la rèuerie Paris, P.U.F., 1960 (trad. italiana La poeîica .',.;;-ì
rèuerie, Bari, Dedalo), e L'eau et les réues. Essai sur l'imagínation de la matíère, Paris, Corti, 1942 (trad. italiana Psicanalisi deita s-'-it.
Como, red, 1987).
(2) Allegoria (dal greco .àllos" e nagoréuo, esprime altro) è una figura retorica che consente di esprimere un concetto attrave:so
un'immagine. L'allegoria è dunque una costruzionefuttarazionale, in opposizione alla spontaneità del simbolo (dal greco .-r,,r:, e
.bàllei.n>, metteîe insieme) realtà psichica che emerge a rendere evidenti situazioni inesprimibili nei concetti. Così. ad esen:l1. :-:-,: =:::
figurative la luce assume valore simbolico determinante di una spiritualità che permea di sé tutta l'opera; menrre qualche \1::::.= .-.,=
armata messa lì, tra gli uomini o sulle nuvole, con pesante giustapposizione, ha valore allegorico di sapienza L alìegor:a. ..- :- ::,:::":
concettualismo, è naturalmente nemica dell'arte. Tra simbolo e allegoriala dlstanza è tuttavia sfumata, il simbolo. rict:l: :--,: :*,
letteralità, si inaridisce nel concettuale e scade nell'allegoria.
(3) Questo aspetto del rispecchiarsi nelle acque, diverso dal rispecchiarsi negli specchi, fu sortolineato dal Bache-a::