ARTICOLI APPARSI SU ABSTRACTA - Storia di un altro Occidente

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In ogni epoca gli strumenti per capire il
senso del mondo sono rappresentati dalla
cultura dell'epoca stessa, la quale, peraltro,
non è omogenea, ma si frammenta
nelle differenti culture delle differenti classi
e ceti sociali. Per conseguenza, la mobilità
sociale dei gruppi e degli individui in
ascesa comporta il passaggio da un'area
culturale subalterna ad una egemone: la
vita cambia e con essa i punti di riferimenti
per comprenderla. Questo fenomeno
di rimescoÌamento è naturalmente enlarrzzato
quando si accompagna. come facilmente
avviene, ad una mobilità geogra-
Í\ca.
Poiché però la cultura è l'espressione di
un'esperienza lungamente sedimentata e
rielaborata dal gruppo. e non un "sentito
dire", accade allora che epoche di intensa
mobilità vedano comparire due fènomeni.
Da un lato gruppi emergenti possono trovarsi
privi degli strumenti per comprendere
il mondo nel quale vengono ad operare;
dall'altro il rapido cambiamento delle
strutture e dei rapporti rende obsoleta la
stessa cultura egemone, modellata su un
mondo superato, col risultato di renderla
incapace di fornire i modelii che danno un
senso al mondo. Se si aggiunge che tutta
questa mobilirà provoca. in molti ceti.
una radicale perdita di ruolo, si capir)L come
questa situazione possa assumere per
gli individui i contorni di un vero straniamento,
a causa del quale essi, vivendo
una vita che non comprendono, non trovano
il proprio posto nel mondo. 11 mondo
assume allora contorni minacciosi,
quelli stcssi del Male. che viene vissuto
come concreta esperienza (21). Il mondo
quindi non è più un ordinato palcoscenico
ove ciascuno ha il proprio ruolo nella solare
evidenza di un'ideologia che tutto giustif,rca;
all'individuo non resta quindi che
rimbaìzare r-erso la buia prolbndità della
propria psiche, per decifrarvi Ie tracce
.l"rn nrdine '-__-'"' ionntn
In questa operazione di introversione
gli gnostici riuscirono (e in ciò concordano
gli studiosi attuali ribaltando le derisioni
del passato) a costruire una visione del
mondo originale a partire da un bricolage
messo in piedi con i framrnenti di culture
precedenti e disparate. Naturalmente, poiché
con i soli strumenti razionali non si
può possedere una cultura che non è sentita
come intimamente propria, la scoria
di un vissuto inesprimibile con gli strumenti
del saputo non poteva che prorompere
come mito: di qui l'aspetto, che sembrò
mostruoso. delle cosmogonie e anrropogonie
gnostiche. Queste furono contemporaneamente
anche il riflesso della ricerca
introspettiva dalla quale i processi psichici
emergevano come entità personificate;
sicché molta produzione degli gnostici
deve essere compresa per simboli e analogie.
secondo le lcggi dello psichismo e non
secondo le leggi della razionalità.
In questo processo la psiche, isolata e
ingigantita, prende i contorni delf individualità
uvera" e puramente "spirituale"
dello gnostico. Di qui il senso di una conoscenza
segreta delìa realtà, che procura
salyezza perché consente di recuperare un
proprio, se pur fantastico, ruolo; garantito
dal legame occulto con un ordine, superiore
al disordine del mondo.
Questa disgressione, che qui si conclude,
è stata introdotta per due ragioni. Innanzitutto
essa ci consente di intuire quale
importanza abbia avuto per Jung 1o studio
del pensiero gnostico come chiave per la
comprensione della produzione simbolica
nell'ambito onirico e nelle fantasie degli
schizofrenici (22). Il grande studioso svizzero
ha anche dedicato una rilevante parte
(21) Si noti come Le possibili soluzioni che la cultura dell'epoca o;t'friaa al problema del male siano andate conuergendo nelJornire le basi
ideologiche per questa identiJicazione tutta psicologica del male col mondo.
(22) Jung al di là delle polemiche slrte attlrnl al suo sistema definito (naturalmente
"gnostico"
in senso negatiao, riprendendo con ciò la
negatiuità assunta dall'attributo sin dai tempi di Plotino e dei Padri della Chiesa) resta un riconosciuto caposcuola nello studio della
schizoJrenia. Egli sostiene ("Psicologia e reLigione", Torino, Boringhierì, 1981) che ui sono l1recisì processi psìchici nella ricerca del
"Sé" i quali producono simboli analoghi o identici a quelli espressi dagli gnostici. Tra l'altro, a proposita delle ipostasi degli gnosÍici
(l'ipostatizzazione è quel;l'enomeno già ricordato per il quale essi conJeriscono concretezza e autonomia a concetti e sentimenti) e dei loro
neologismi, egli rileua la similitudine di questi ;t'enomeni 56n ln tpotenza" che assumono souente le parole per gli schizo;frenici.