l'inziazione cristiana la materna fecondità ... - Home Page FTTR

More documents

Recommendations

Info

4 G. DI DONNA - INIZIAZIONE CRISTIANA: DEL SIMBOLO RITUALE dopo aver accolto la verità che la illumina: il celebrare cristiano – in quest’ordine ontologico – non potrà essere inteso come “indifferenza alle piccole miserie quotidiane” 11 ; esso piuttosto attinge, con la sua placida pace e la sua calma, all’amore trascendente di Dio; colloca l’uomo nella realtà di Dio, facendolo vivere di Lui: questi sarà il più profondo motivo di ogni agire umano. 1.3 L’esperienza ebraico cristiana L’Antico Testamento postula l’esistenza di ôt profetici: - Osea: profeta dell’amore sponsale, dove l’infedeltà di Israele a Jhwh è la sua prostituzione; l’atto portatore di significato è il vissuto del profeta stesso, al sua dimensione esistenziale: Dio è reso l’opposto del “Io sono colui che sono” (Es 3:14) con il “non-Signore” (Os 1:9). - Isaia: passeggia nudo e scalzo per tre anni per le vie di Gerusalemme; “celebra” la nudità dell’esilio (Is 20:1-6). [ TM: ‘ot – mofet – te’udâ; LXX: semeivon – tevra~ – martivrion; Vg: signum – portentum – testimonium; It: segno – sorpresa, iniziare – impegno, testimonianza] - Geremia: è il profeta della cintura, della brocca (Ger 19:1-15), del celibato, del giogo (18:10-11). Condanna i “falsi” profeti. - Ezechiele: i suoi simboli sono la manducazione del libro (2:8; 3:3); il pastore (Ez 34); la sentinella 3:16-21; 33:1-20). - Zaccaria, segno della corona (6:14). Il Nuovo Testamento 12 inizia col Verbo fatto carne, ma continua con Gesù che tocca molti, è immerso nelle acque del Giordano; rovescia i tavoli dei cambiavalute; lava i piedi; abbraccia e benedice i bambini; mangia coi peccatori e le prostitute; dà il pane alle folle e col vino ai Dodici in una Cena d’addio; mette il fango negli occhi al cieco; usa la mano, il suo corpo; cammina; piange; ha sete… L’esistenza umana e simbolica di Cristo è mustevrion (sacramentum) come in 1 Cor 2:1; Ef 1:9; 3:9; 1 Tm 3:16 (mistero della pietà). 1.4 Il rito e la sua forza iniziatica Per mezzo del rito, dunque, avviene un “impatto”: esso – coerente con la rivelazione ebraico cristiana e il mistero-dogma dell’incarnazione – non è un mezzo educativo né un itinerario didattico-morale; nel rito invece si realizza l’impatto dell’uomo con il mistero pasquale di Cristo, sotto il velo dei simboli e Dio ne è l’attore principale. Potremmo dire che l’agire simbolico-rituale è “mistero”: nel senso che epifanizza l’azione di Dio (in segni umani- ecclesiali). L’agire di Dio va posto in risalto come “dimensione attiva”; Egli è sempre il soggetto, colui che compie ogni itinerario di iniziazione. Questa è l’assoluta novità! Nel rito Dio agisce come “iniziatore” perché si rende presente l’ot profetico di Cristo, il suo “gesto”, in ragione della “contemporaneità” che si genera tra l’evento iniziale (la salvezza pasquale) e i gesti-riti-atti simbolici ecclesiali: dinamica tra l’Ur-Sakrament e il sacramentum. Questo avviene non per convenzione astratta, né per via di “didascalia”, ma “rite” secondo un “cultus receptus”, cioè riconoscibile 13 . Si supera così la deriva congitiva, sfuggendo alla definizione perché mostra-vive quello che simbolicamente rappresenta; appartiene cioè ad una antropologia complessa: il rito infatti - deve essere reiterato 11 Ibid., 110. 12 F.J. LEENHARDT, Parole visibile. Pour une evaluation nouvelle de sacrament, Neuchâtel 1971. 13 In sanscrito rita è “ciò che è conforme all’ordine”. 4
5 G. DI DONNA - INIZIAZIONE CRISTIANA: DEL SIMBOLO RITUALE - deve riferirsi a valori trascendenti e di lunga durata (ama la temporalità distesa, l’”immutabile”, la durabiltà, la “conservazione”. - è irriducibile all’utile ed etico ma dice riferimento al simbolo. Cioè media una relazione. - va compiuto da chi ha autorità per farlo. In tal modo l’esperienza simbolico-rituale “inizia” alla fede perché coinvolge le dinamiche fondamentali della fede stessa: - chiede l’adesione del credente per essere riconosciuta, perché possa funzionare, generando così l’iniziazione fondamentale - evoca il “numinoso”, il Santo - coinvolge il simbolo del corpo e i suoi comportamenti, ordinati dalle parole. Potremmo dire, sinteticamente, che la liturgia servendosi della “- urgia” e non solo della “- logia” (fare e non solo dire) genera nell’uomo una azione profetica trasformante, e non una semplice conoscenza. Nemico del rito è infatti ogni pedagogia. Il rito funziona a prescindere dai significati perché opera simbolicamente, cioè permette l’incontro. Ciò senza eterotopie (fughe) nel ritualismo esasperato al massimo grado (ritualismo, ieratismo, tradizionalismo) né eterotopie al minimo grado (banalizzazione, spontaneismo appiattimento sulla vita quotidiana, didatticismo, infantilismo). Il rito inizia nella misura in cui apre uno spazio simbolico dove si fa l’esperienza – contemporanea – della alterità di Dio ma anche della sua presenza-vicinanza, del “contatto” per mezzo dei simboli. Questo significa che il rito riesce ad “iniziare perché non percorre l’arida via della sola conoscenza – lo stesso mistero non si offre a noi in modo completamente fruibile dall’intelletto umano – ma per la via complessa, anche se “forte”, del simbolo. Il simbolo attinge la sua “forza” dalla sua “seria” bellezza: esso cioè rifiuta la via degli estetizzanti, del bello vuoto di senso, ma si propone come bellezza sub specie enigmatis et Crucis; la bellezza è quella del oJ poimh;n oJ kalo~ (Gv 10:11), il “bel pastore” (trad. CEI “buon”) che offre la vita per le pecore (Gv 10:16); è una bellezza “seria” cioè trasformante per opera della verità: in altre parole dalla forza reale e armoniosa della verità 14 . Guardini sostiene come lo splendore dei riti non sia equivalente ad un “palcoscenico” dello spirituale 15 , bensì dalla vicinanza dell’uomo alla realtà di Dio; e ciò non può essere vissuto che con “la serietà della più intima partecipazione” 16 di chi intuisce la corrispondenza dei riti e delle parole alla “esigenze del mondo interiore” 17 , potremmo dire al Regno di Dio e alla sua giustizia. In tal modo la bellezza della liturgia e dei suoi riti mettono in relazione l’uomo con Gesù Cristo e la sua verità personale: è questo lo spazio nel quale Dio si rende presente all’esperienza, si dà a vedere e non accetta di “essere descritto”, “spiegato” ma si “rivela” all’uomo. Questa è la forza iniziatica del rito: essa sfugge ad ogni pretesa antropomorfica di Dio e lascia che egli “sia dia” in Cristo attraverso uno “spazio” vuoto di parole umana e ricolmo della parola divina… L’azione simbolico-rituale si modella sul mistero di Cristo: ne è rivelazione e forma! Il simbolo rituale diventa prolungamento dell’Incarnazione del Logos – sacramentum Patris in carne hominis – e nella Liturgia diventa via di relazione con tale mistero di incarnazione. In tal modo l’impatto simbolico-rituale permette di iniziare l’uomo al mistero di Dio non per via di assunzione di norme e regole religiose: si tratta di non sottomettere l’iniziazione alla dimensione dell’ethos, come secondaria rispetto all’assunzione di un ordine morale. Il primato etico-morale precederebbe il darsi della verità che è il cuore di ogni iniziazione-incontro-sequela: La verità infatti è trovata, scoperta dall’uomo: non è creata da esso; è solo la scoperta della verità – nello “spazio” generato dal rito – che permette di aderirvi con libertà e volontà; lasciarsi iniziare a questa relazione solo dopo aver accolto una verità che “mi illumina”, che “mi chiama a sé”. In tale senso 14 R. GUARDINI, Lo spirito della liturgia, 89. 15 Ibid., 95. 16 Ibid., 96. 17 Ibid., 96. 5
Page 1 and 2: 1.1 Premessa 1 G. DI DONNA - INIZIA
Page 3: 3 G. DI DONNA - INIZIAZIONE CRISTIA
Page 7 and 8: 1.5 Gesti e riti: porta dell’iniz
Page 9: 9 G. DI DONNA - INIZIAZIONE CRISTIA

l'inziazione cristiana la materna fecondità ... - Home Page FTTR

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?