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Nuova Serie • Anno IX 2003
CAMMINARE INSIEME
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA • GRAVINA • ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno IX 2003

RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA
ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • Anno IX • 2003

CAMMINARE INSIEME
Rivista della Diocesi
di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
ufficiale per gli atti del Vescovo e della Curia
Nuova Serie - Anno IX - 2003
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Sac. Luigi Dimarno
Redazione: Segreteria della Curia Diocesana
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Giovanni Paolo II

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolare leone portale.

Chirografo
per il Centenario del Motu proprio
“Tra le sollecitudini” sulla musica sacra
1. Mosso dal vivo desiderio «di mantenere e di promuovere il decoro
della Casa di Dio», il mio Predecessore San Pio X emanava, cento anni
fa, il Motu proprio Tra le sollecitudini, che aveva come oggetto il rinnovamento
della musica sacra nelle funzioni del culto. Con esso egli intendeva
offrire alla Chiesa concrete indicazioni in quel vitale settore della
Liturgia, presentandole «quasi a codice giuridico della musica sacra» 1 .
Anche tale intervento rientrava nel programma del suo pontificato, che
egli aveva sintetizzato nel motto “Instaurare omnia in Cristo”.
La ricorrenza centenaria del documento mi offre l’occasione di richiamare
l’importante funzione della musica sacra, che San Pio X presenta
sia come mezzo di elevazione dello spirito a Dio, sia come prezioso
aiuto per i fedeli nella «partecipazione attiva ai sacrosanti misteri e
alla preghiera pubblica e solenne della Chiesa» 2 .
La speciale attenzione che è doveroso riservare alla musica sacra, ricorda
il santo Pontefice, deriva dal fatto che essa, «come parte integrante
della solenne Liturgia, ne partecipa il fine generale, che è la gloria di Dio
e la santificazione ed edificazione dei fedeli» 3 . Interpretando ed esprimendo
il senso profondo del sacro testo a cui è intimamente legata, essa
è capace di «aggiungere maggiore efficacia al testo medesimo, affinché
i fedeli [...] meglio si dispongano ad accogliere in sé i frutti della grazia,
che sono propri della celebrazione dei sacrosanti misteri» 4 .
2. Questa impostazione è stata ripresa dal Concilio Ecumenico Vaticano
II nel capitolo VI della Costituzione Sacrosanctum Concilium sulla
sacra Liturgia, dove si richiama con chiarezza la funzione ecclesiale
della musica sacra: «La tradizione musicale di tutta la Chiesa costituisce
un patrimonio di inestimabile valore, che eccelle tra le altre espressioni
dell’arte, specialmente per il fatto che il canto sacro, unito alle parole, è
1 Pii X Pontificis Maximi Acta, vol. I, p. 77.
2 Ibid.
3 Ibid., n. 1, p. 78.
4 Ibid.

parte necessaria e integrale della liturgia solenne» 5 . II Concilio ricorda,
inoltre, che «il canto sacro è stato lodato sia dalla Sacra Scrittura, sia dai
Padri, sia dai Romani Pontefici che recentemente, a cominciare da San
Pio X, hanno sottolineato con insistenza il compito ministeriale della
musica sacra nel servizio divino» 6 .
Continuando, infatti, l’antica tradizione biblica, a cui lo stesso Signore
e gli Apostoli si sono attenuti (cfr. Mt 26, 30; Ef 5, 19; Col 3, 16), la Chiesa
lungo tutta la sua storia ha favorito il canto nelle celebrazioni liturgiche, fornendo
secondo la creatività di ogni cultura stupendi esempi di commento
melodico dei testi sacri nei riti tanto dell’Occidente quanto dell’Oriente.
Costante, poi, è stata l’attenzione dei miei Predecessori a questo delicato
settore, per il quale hanno richiamato i principi fondamentali che
devono animare la produzione di musica sacra, specie se destinata alla
Liturgia. Oltre al Papa San Pio X, sono da ricordare, tra gli altri, i Papi
Benedetto XIV con l’Enciclica Annus qui (19 febbraio 1749), Pio XII
con le Encicliche Mediator Dei (20 novembre 1947) e Musicae sacrae
disciplina (25 dicembre 1955), ed infine Paolo VI con i luminosi pronunciamenti
che ha disseminato in molteplici interventi.
I Padri del Concilio Vaticano II non hanno mancato di ribadire tali
principi, in vista di una loro applicazione alle mutate condizioni dei tempi.
Lo hanno fatto in uno specifico capitolo, il sesto, della Costituzione
Sacrosanctum Concilium. Papa Paolo VI provvide poi alla traduzione in
norme concrete di quei principi, soprattutto per mezzo dell’Istruzione
Musicam sacram, emanata, con la sua approvazione, il 5 marzo 1967
dall’allora Sacra Congregazione dei Riti. A quei principi di ispirazione
conciliare occorre costantemente rifarsi per promuovere, in conformità
alle esigenze della riforma liturgica, uno sviluppo che sia, anche in questo
campo, all’altezza della tradizione liturgico-musicale della Chiesa. Il
testo della Costituzione Sacrosanctum Concilium in cui si afferma che
la Chiesa «approva ed ammette nel culto divino tutte le forme della vera
arte, dotate delle dovute qualità» 7 , trova gli adeguati criteri di applicazione
nei nn. 50-53 dell’Istruzione Musicam sacram ora menzionata 8 .
5 N. 112.
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Cfr. AAS 59 (1967), 314-316.

3. In varie occasioni anch’io ho richiamato la preziosa funzione e la
grande importanza della musica e del canto per una partecipazione più
attiva e intensa alle celebrazioni liturgiche 9 , ed ho sottolineato la necessità
di «purificare il culto da sbavature di stile, da forme trasandate di
espressione, da musiche e testi sciatti e poco consoni alla grandezza dell’atto
che si celebra» 10 , per assicurare dignità e bontà di forme alla musica
liturgica.
In tale prospettiva, alla luce del magistero di San Pio X e degli altri
miei Predecessori e tenendo conto in particolare dei pronunciamenti del
Concilio Vaticano II, desidero riproporre alcuni principi fondamentali
per questo importante settore della vita della Chiesa, nell’intento di far sì
che la musica liturgica risponda sempre più alla sua specifica funzione.
4. Sulla scia degli insegnamenti di San Pio X e del Concilio Vaticano II,
occorre innanzitutto sottolineare che la musica destinata ai sacri riti deve
avere come punto di riferimento la santità: essa di fatto, «sarà tanto più
santa quanto più strettamente sarà unita all’azione liturgica» 11 . Proprio per
questo, «non indistintamente tutto ciò che sta fuori dal tempio (profanum)
è atto a superarne la soglia», affermava saggiamente il mio venerato Predecessore
Paolo VI, commentando un decreto del Concilio di Trento 12 e
precisava che «se non possiede ad un tempo il senso della preghiera, della
dignità e della bellezza, la musica – strumentale e vocale – si preclude da
sé l’ingresso nella sfera del sacro e del religioso» 13 . D’altra parte la stessa
categoria di “musica sacra” oggi ha subito un allargamento di significato
tale da includere repertori i quali non possono entrare nella celebrazione
senza violare lo spirito e le norme della Liturgia stessa.
La riforma operata da San Pio X mirava specificamente a purificare
la musica di chiesa dalla contaminazione della musica profana teatrale,
che in molti Paesi aveva inquinato il repertorio e la prassi musicale litur-
9 Cfr., ad esempio, Discorso al Pontificio Istituto di Musica Sacra nel 90° di fondazione
(19 gennaio 2001), 1: Insegnamenti XXIV/1 (2001), 194.
10 Udienza generale del 26 febbraio 2003, 3: L’Osservatore Romano, 27 febbraio
2003, p. 4.
11 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 112.
12 Discorso ai partecipanti all’assemblea generale dell’Associazione Italiana Santa Cecilia
(18 settembre 1968): Insegnamenti VI (1968), 479.
13 Ibid.

gica. Anche ai tempi nostri è da considerare attentamente, come ho messo
in evidenza nell’Enciclica Ecclesia de Eucharistia, che non tutte le
espressioni delle arti figurative e della musica sono capaci «di esprimere
adeguatamente il Mistero colto nella pienezza di fede della Chiesa» 14 . Di
conseguenza, non tutte le forme musicali possono essere ritenute adatte
per le celebrazioni liturgiche.
5. Un altro principio enunciato da San Pio X nel Motu proprio Tra le
sollecitudini, principio peraltro intimamente connesso con il precedente,
è quello della bontà delle forme. Non vi può essere musica destinata
alla celebrazione dei sacri riti che non sia prima “vera arte”, capace di
avere quell’efficacia «che la Chiesa intende ottenere accogliendo nella
sua liturgia l’arte dei suoni» 15 .
E tuttavia tale qualità da sola non basta. La musica liturgica deve infatti
rispondere a suoi specifici requisiti: la piena aderenza ai testi che presenta,
la consonanza con il tempo e il momento liturgico a cui è destinata, l’adeguata
corrispondenza ai gesti che il rito propone. I vari momenti liturgici
esigono, infatti, una propria espressione musicale, atta di volta in volta
a far emergere la natura propria di un determinato rito, ora proclamando
le meraviglie di Dio, ora manifestando sentimenti di lode, di supplica o
anche di mestizia per l’esperienza dell’umano dolore, un’esperienza tuttavia
che la fede apre alla prospettiva della speranza cristiana.
6. Canto e musica richiesti dalla riforma liturgica – è bene sottolinearlo
– devono rispondere anche a legittime esigenze di adattamento e di
inculturazione. È chiaro, tuttavia, che ogni innovazione in questa delicata
materia deve rispettare peculiari criteri, quali la ricerca di espressioni
musicali che rispondano al necessario coinvolgimento dell’intera
assemblea nella celebrazione e che evitino, allo stesso tempo, qualsiasi
cedimento alla leggerezza e alla superficialità. Sono altresì da evitare, in
linea di massima, quelle forme di “inculturazione” di segno elitario, che
introducono nella Liturgia composizioni antiche o contemporanee che
sono forse di valore artistico, ma che indulgono ad un linguaggio ai più
incomprensibile.
14 N. 50: AAS 95 (2003), 467.
15 N. 2, p. 78.

In questo senso San Pio X indicava – usando il termine universali-
tà – un ulteriore requisito della musica destinata al culto: «... pur concedendosi
ad ogni nazione – egli annotava – di ammettere nelle composizioni
chiesastiche quelle forme particolari che costituiscono in certo
modo il carattere specifico della musica loro propria, queste però devono
essere in tal maniera subordinate ai caratteri generali della musica sacra,
che nessuno di altra nazione nell’udirle debba provarne impressione non
buona» 16 . In altri termini, il sacro ambito della celebrazione liturgica non
deve mai diventare laboratorio di sperimentazioni o di pratiche compositive
ed esecutive introdotte senza un’attenta verifica.
7. Tra le espressioni musicali che maggiormente rispondono alle qualità
richieste dalla nozione di musica sacra, specie di quella liturgica,
un posto particolare occupa il canto gregoriano. Il Concilio Vaticano II
lo riconosce come «canto proprio della liturgia romana» 17 a cui occorre
riservare a parità di condizioni il primo posto nelle azioni liturgiche in
canto celebrate in lingua latina 18 . San Pio X rilevava come la Chiesa lo
ha «ereditato dagli antichi padri», lo ha «custodito gelosamente lungo i
secoli nei suoi codici liturgici» e tuttora lo «propone ai fedeli» come suo,
considerandolo «come il supremo modello della musica sacra» 19 . Il canto
gregoriano pertanto continua ad essere anche oggi elemento di unità
nella liturgia romana.
Come già San Pio X, anche il Concilio Vaticano II riconosce che
«gli altri generi di musica sacra, e specialmente la polifonia, non vanno
esclusi affatto dalla celebrazione dei divini uffici» 20 . Occorre, pertanto,
vagliare con attenta cura i nuovi linguaggi musicali, per esperire la possibilità
di esprimere anche con essi le inesauribili ricchezze del Mistero
riproposto nella Liturgia e favorire così la partecipazione attiva dei fedeli
alle celebrazioni 21 .
16 Ibid., pp. 78-79.
17 Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 116.
18 Cfr S. Congregazione dei Riti, Istr. sulla musica nella sacra Liturgia Musicam
sacram (5 marzo 1967), 50: AAS 59 (1967), 314.
19 Motu proprio Tra le sollecitudini, n. 3, p. 79.
20 Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 116.
21 Cfr. ibid., 30.

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8. L’importanza di conservare e di incrementare il secolare patrimonio
della Chiesa induce a prendere in particolare considerazione una
specifica esortazione della Costituzione Sacrosanctum Concilium: «Si
promuovano con impegno le scholae cantorum specialmente presso le
chiese cattedrali» 22 . A sua volta l’Istruzione Musicam sacram precisa il
compito ministeriale della schola: «È degno di particolare attenzione,
per il servizio liturgico che svolge, il coro o cappella musicale o schola
cantorum. In seguito alle norme conciliari riguardanti la riforma liturgica,
il suo compito è divenuto di ancor maggiore rilievo e importanza:
deve, infatti, attendere all’esecuzione esatta delle parti sue proprie, secondo
i vari generi di canti, e favorire la partecipazione attiva dei fedeli
nel canto. Pertanto [...] si abbia e si promuova con cura specialmente
nelle cattedrali e altre chiese maggiori, nei seminari e negli studentati
religiosi, un coro o una cappella musicale o una schola cantorum» 23 . Il
compito della schola non è venuto meno: essa infatti svolge nell’assemblea
il ruolo di guida e di sostegno e, in certi momenti della Liturgia, ha
un proprio ruolo specifico.
Dal buon coordinamento di tutti – il sacerdote celebrante e il diacono,
gli accoliti, i ministranti, i lettori, il salmista, la schola cantorum, i musicisti,
il cantore, l’assemblea – scaturisce quel giusto clima spirituale che
rende il momento liturgico veramente intenso, partecipato e fruttuoso.
L’aspetto musicale delle celebrazioni liturgiche, quindi, non può essere
lasciato né all’improvvisazione, né all’arbitrio dei singoli, ma deve essere
affidato ad una bene concertata direzione nel rispetto delle norme e
delle competenze, quale significativo frutto di un’adeguata formazione
liturgica.
9. Anche in questo campo, pertanto, si evidenzia l’urgenza di promuovere
una solida formazione sia dei pastori che dei fedeli laici. San
Pio X insisteva particolarmente sulla formazione musicale dei chierici.
Un richiamo in tal senso è stato ribadito anche dal Concilio Vaticano II:
«Si curino la formazione e la pratica musicale nei seminari, nei noviziati
dei religiosi e delle religiose e negli studentati, come pure negli altri
22 Ibid., 114.
23 N. 19: AAS 59 (1967), 306.

istituti e scuole cattoliche» 24 . L’indicazione attende di essere pienamente
realizzata. Ritengo pertanto opportuno richiamarla, affinché i futuri pastori
possano acquisire una adeguata sensibilità anche in questo campo.
In tale opera formativa un ruolo speciale viene svolto dalle scuole di
musica sacra, che san Pio X esortava a sostenere e a promuovere 25 , e che
il Concilio Vaticano II raccomanda di costituire ove possibile 26 . Frutto
concreto della riforma di San Pio X fu l’erezione in Roma, nel 1911, otto
anni dopo il Motu proprio, della “Pontificia Scuola Superiore di Musica
Sacra”, divenuta in seguito “Pontificio Istituto di Musica Sacra”.
Accanto a questa istituzione accademica ormai quasi centenaria, che ha
reso e rende un qualificato servizio alla Chiesa, vi sono tante altre Scuole
istituite nelle Chiese particolari, che meritano di essere sostenute e
potenziate per una sempre migliore conoscenza ed esecuzione di buona
musica liturgica.
10. Avendo la Chiesa sempre riconosciuto e favorito il progresso delle
arti, non deve stupire che, oltre al canto gregoriano e alla polifonia,
essa ammetta nelle celebrazioni anche la musica più moderna, purché
rispettosa sia dello spirito liturgico che dei veri valori dell’arte. È perciò
consentito alle Chiese nelle varie Nazioni di valorizzare, nelle composizioni
finalizzate al culto, «quelle forme particolari che costituiscono
in certo modo il carattere specifico della musica loro propria» 27 . Nella
linea del mio santo Predecessore e di quanto stabilito più di recente
dalla Costituzione Sacrosanctum Concilium 28 , anch’io, nell’Enciclica
Ecclesia de Eucharistia, ho inteso fare spazio ai nuovi apporti musicali
menzionando, accanto alle ispirate melodie gregoriane, «i tanti e
spesso grandi autori che si sono cimentati con i testi liturgici della Santa
Messa» 29 .
11. Il secolo scorso, con il rinnovamento operato dal Concilio Vaticano
II, ha conosciuto uno speciale sviluppo del canto popolare religioso,
24 Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 115.
25 Cfr. Motu proprio Tra le sollecitudini, n. 28, p. 86.
26 Cfr. Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 115.
27 Pio X, Motu proprio Tra le sollecitudini, n. 2, p. 79.
28 Cfr. n. 119.
29 N. 49: AAS 95 (2003), 466.
11

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del quale la Sacrosanctum Concilium dice: «Si promuova con impegno il
canto popolare religioso, in modo che nei pii e sacri esercizi, come pure
nelle stesse azioni liturgiche, [...] possano risuonare le voci dei fedeli» 30 .
Tale canto si presenta particolarmente adatto alla partecipazione dei fedeli
non solo alle pratiche devozionali, «secondo le norme e le disposizioni
delle rubriche» 31 , ma anche alla stessa Liturgia. Il canto popolare,
infatti, costituisce «un vincolo di unità e un’espressione gioiosa della
comunità orante, promuove la proclamazione dell’unica fede e dona alle
grandi assemblee liturgiche una incomparabile e raccolta solennità» 32 .
12. A riguardo delle composizioni musicali liturgiche faccio mia la
“legge generale”, che San Pio X formulava in questi termini: «Tanto una
composizione per chiesa è più sacra e liturgica, quanto più nell’andamento,
nella ispirazione e nel sapore si accosta alla melodia gregoriana,
e tanto meno è degna del tempio, quanto più da quel supremo modello
si riconosce difforme» 33 . Non si tratta evidentemente di copiare il canto
gregoriano, ma piuttosto di far sì che le nuove composizioni siano pervase
dallo stesso spirito che suscitò e via via modellò quel canto. Solo
un artista profondamente compreso del sensus Ecclesiae può tentare di
percepire e tradurre in melodia la verità del Mistero che si celebra nella
Liturgia 34 . In questa prospettiva, nella Lettera agli Artisti scrivevo:
«Quante composizioni sacre sono state elaborate nel corso dei secoli da
persone profondamente imbevute del senso del mistero! Innumerevoli
credenti hanno alimentato la loro fede alle melodie sbocciate dal cuore
di altri credenti e divenute parte della Liturgia o almeno aiuto validissimo
al suo decoroso svolgimento. Nel canto la fede si sperimenta come
esuberanza di gioia, di amore, di fiduciosa attesa dell’intervento salvifico
di Dio» 35 .
È dunque necessaria una rinnovata e più approfondita considerazione
dei principi che devono essere alla base della formazione e della diffu-
30 N. 118.
31 Ibid.
32 Giovanni Paolo II, Discorso al Congresso Internazionale di Musica Sacra (27
gennaio 2001), 4: Insegnamenti XXIV/1 (2001), 239-240.
33 Motu proprio Tra le sollecitudini, n. 3, p. 7.
34 Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 112.
35 N. 12: Insegnamenti XXII/1 (1999), 718.

sione di un repertorio di qualità. Solo così si potrà consentire all’espressione
musicale di servire in maniera appropriata al suo fine ultimo che
«è la gloria di Dio e la santificazione dei fedeli» 36 . So bene che anche
oggi non mancano compositori capaci di offrire, in questo spirito, il loro
indispensabile apporto e la loro competente collaborazione per incrementare
il patrimonio della musica a servizio di una Liturgia sempre più
intensamente vissuta. Ad essi va l’espressione della mia fiducia, unita
all’esortazione più cordiale perché pongano ogni impegno nell’accrescere
il repertorio di composizioni che siano degne dell’altezza dei misteri
celebrati e, al tempo stesso, adatte alla sensibilità odierna.
13. Da ultimo, vorrei ancora ricordare ciò che San Pio X disponeva
sul piano operativo, al fine di favorire l’effettiva applicazione delle indicazioni
date nel Motu proprio. Rivolgendosi ai Vescovi, egli prescriveva
che istituissero nelle loro diocesi «una commissione speciale di persone
veramente competenti in cose di musica sacra» 37 . Là dove la disposizione
pontificia fu messa in pratica i frutti non sono mancati. Attualmente
sono numerose le Commissioni nazionali, diocesane ed interdiocesane
che offrono il loro prezioso apporto nella preparazione dei repertori
locali, cercando di operare un discernimento che tenga conto della
qualità dei testi e delle musiche. Auspico che i Vescovi continuino ad
assecondare l’impegno di queste Commissioni, favorendone l’efficacia
nell’ambito pastorale 38 .
Alla luce dell’esperienza maturata in questi anni, per meglio assicurare
l’adempimento dell’importante compito di regolamentare e promuovere
la sacra Liturgia, chiedo alla Congregazione per il Culto Divino e
la Disciplina dei Sacramenti di intensificare l’attenzione, secondo le sue
finalità istituzionali 39 , al settore della musica sacra liturgica, avvalendosi
delle competenze delle diverse Commissioni ed Istituzioni specializzate
in questo campo, come anche dell’apporto del Pontificio Istituto di Musica
Sacra. È importante, infatti, che le composizioni musicali utilizzate
36 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 112.
37 Motu proprio Tra le sollecitudini, n. 24, p. 85.
38 Cfr. Giovanni Paolo II, Lett. ap. Vicesimus quintus annus (4 dicembre 1987), 20:
AAS 81 (1989), 916.
39 Cfr. Giovanni Paolo II, Cost. ap. Pastor Bonus (28 giugno 1988), 65: AAS 80
(1988), 877.
13

14
nelle celebrazioni liturgiche rispondano ai criteri opportunamente enunciati
da San Pio X e sapientemente sviluppati sia dal Concilio Vaticano
II che dal successivo Magistero della Chiesa. In tale prospettiva, confido
che anche le Conferenze episcopali compiano accuratamente l’esame
dei testi destinati al canto liturgico 40 , e prestino speciale attenzione nel
valutare e promuovere melodie che siano veramente adatte all’uso sacro
41 .
14. Sempre sul piano pratico, il Motu proprio di cui ricorre il centesimo
anniversario affronta anche la questione degli strumenti musicali
da utilizzare nella Liturgia latina. Tra essi riconosce senza esitazione
la prevalenza dell’organo a canne, circa il cui uso stabilisce opportune
norme 42 . Il Concilio Vaticano II ha recepito pienamente l’orientamento
del mio santo Predecessore stabilendo: «Nella Chiesa latina si abbia in
grande onore l’organo a canne, strumento tradizionale, il cui suono è in
grado di aggiungere mirabile splendore alle cerimonie della Chiesa, e di
elevare potentemente gli animi a Dio e alle cose celesti» 43 .
Si deve tuttavia prendere atto del fatto che le composizioni attuali utilizzano
spesso moduli musicali diversificati che non mancano d’una loro
dignità. Nella misura in cui sono di aiuto alla preghiera della Chiesa,
possono rivelarsi un arricchimento prezioso. Occorre tuttavia vigilare
perché gli strumenti siano adatti all’uso sacro, convengano alla dignità
del tempio, siano in grado di sostenere il canto dei fedeli e ne favoriscano
l’edificazione.
15. Auspico che la commemorazione centenaria del Motu proprio
Tra le sollecitudini, per intercessione del suo Santo Autore, unitamente
a quella di Santa Cecilia, patrona della musica sacra, sia di incoraggiamento
e stimolo per quanti si occupano di questo importante aspetto delle
celebrazioni liturgiche. I cultori della musica sacra, dedicandosi con
rinnovato slancio ad un settore di così vitale rilievo, contribuiranno alla
40 Cfr. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Dies Domini (31 maggio 1998), 50: AAS 90
(1998), 745; Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,
Istr. Liturgiam authenticam (28 marzo 2001), 108: AAS 93 (2001), 719.
41 Cfr. Institutio generalis Missalis Romani, editio typica III, 393.
42 Cfr. Motu proprio Tra le sollecitudini, nn. 15-18, p. 84.
43 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 120.

maturazione della vita spirituale del Popolo di Dio. I fedeli, per parte
loro, esprimendo in modo armonico e solenne la propria fede col canto,
ne sperimenteranno sempre più a fondo la ricchezza e si conformeranno
nell’impegno di tradurne gli impulsi nei comportamenti della vita quotidiana.
Si potrà così raggiungere, grazie al concorde impegno di pastori
d’anime, musicisti e fedeli, quello che la Costituzione Sacrosanctum
Concilium qualifica come vero «fine della musica sacra», cioè «la gloria
di Dio e la santificazione dei fedeli» 44 .
Sia anche in ciò di esempio e modello la Vergine Maria, che seppe
cantare in modo unico, nel Magnificat, le meraviglie che Dio opera nella
storia dell’uomo. Con questo auspicio a tutti imparto con affetto la mia
Benedizione.
Dato a Roma , presso San Pietro, il 22 novembre, memoria di Santa
Cecilia, dell’anno 2003, ventiseiesimo di Pontificato.
44 Ibid., 112.
Ioannes Paulus II
1

1
Lettera Apostolica
Spiritus et Sponsa
nel XL anniversario della Costituzione conciliare
Sacrosanctum Concilium sulla sacra Liturgia
1. «Lo Spirito e la Sposa dicono: “Vieni!”. E chi ascolta ripeta: “Vieni!”.
Chi ha sete venga; chi vuole attinga gratuitamente l’acqua della
vita» (Ap 22, 17). Queste parole dell’Apocalisse risuonano nel mio animo
mentre ricordo che quarant’anni or sono, esattamente il 4 dicembre
1963, il mio venerato Predecessore, il Papa Paolo VI, promulgava la Costituzione
Sacrosanctum Concilium sulla sacra Liturgia. Che cos’altro è,
infatti, la Liturgia se non l’unisona voce dello Spirito Santo e della Sposa,
la santa Chiesa, che gridano al Signore Gesù: “Vieni”? Cos’altro è
la Liturgia se non quella fonte pura e perenne di “acqua viva” alla quale
ogni assetato può attingere gratuitamente il dono di Dio (cfr. Gv 4, 10)?
Davvero, nella Costituzione sulla sacra Liturgia, primizia di quella
“grande grazia di cui la Chiesa ha beneficiato nel secolo XX” 1 , il Concilio
Vaticano II, lo Spirito Santo ha parlato alla Chiesa, non cessando di
guidare i discepoli del Signore «alla verità tutta intera» (Gv 16, 13). Fare
memoria del quarantesimo anniversario di quell’evento costituisce una
felice occasione per riscoprire le tematiche di fondo del rinnovamento
liturgico voluto dai Padri del Concilio, verificarne in qualche modo la
ricezione e gettare lo sguardo verso il futuro.
Uno sguardo alla Costituzione conciliare
2. Col passare del tempo, alla luce dei frutti che essa ha portato, si vede
sempre più chiaramente l’importanza della Sacrosanctum Concilium.
In essa vengono luminosamente delineati i principi che fondano la prassi
liturgica della Chiesa e ne ispirano il sano rinnovamento nel corso del
tempo 2 . La Liturgia viene collocata dai Padri conciliari nell’orizzonte
1 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, (6 gennaio 2001), 57: AAS
93 (2001), 308; cfr. Lett. ap. Vicesimus quintus (4 dicembre 1988), 1: AAS 81 (1989),
897.
2 Cfr. n. 3.

della storia della salvezza, il cui fine è la redenzione umana e la perfetta
glorificazione di Dio. La redenzione ha il suo preludio nelle mirabili
gesta divine dell’Antico Testamento ed è stata portata a compimento da
Cristo Signore, specialmente per mezzo del Mistero pasquale della sua
beata passione, risurrezione dalla morte e gloriosa ascensione 3 . Essa tuttavia
ha bisogno di essere non solo annunciata ma attuata, ed è ciò che
avviene “per mezzo del Sacrificio e dei Sacramenti, sui quali si impernia
tutta la vita liturgica” 4 . Cristo si rende in modo speciale presente nelle
azioni liturgiche, associando a sé la Chiesa. Ogni celebrazione liturgica
è, pertanto, opera di Cristo Sacerdote e del suo Corpo mistico, “culto
pubblico integrale” 5 , nel quale si partecipa, pregustandola, alla Liturgia
della Gerusalemme celeste 6 . Per questo “la Liturgia è il culmine verso
cui tende l’azione della Chiesa e, insieme, la fonte da cui promana tutta
la sua virtù” 7 .
3. La prospettiva liturgica del Concilio non si limita all’ambito intraecclesiale,
ma si apre sull’orizzonte dell’intera umanità. Cristo infatti,
nella sua lode al Padre, unisce a sé tutta la comunità degli uomini, e lo fa
in modo singolare proprio attraverso la missione orante della “Chiesa,
che loda il Signore incessantemente e intercede per la salvezza del mondo
intero non solo con la celebrazione dell’Eucaristia, ma anche in altri
modi, specialmente con la recita dell’Ufficio divino” 8 .
La vita liturgica della Chiesa, nell’ottica della Sacrosanctum Concilium,
assume un respiro cosmico e universale, segnando in modo profondo
il tempo e lo spazio dell’uomo. In questa prospettiva si comprende
anche la rinnovata attenzione che la Costituzione dà all’anno liturgico,
cammino attraverso il quale la Chiesa fa memoria del Mistero pasquale
di Cristo e lo rivive 9 .
Se tutto questo è la Liturgia, a ragione il Concilio afferma che ogni
azione liturgica “è azione sacra per eccellenza, e nessun’altra azione del-
3 Cfr. n. 5.
4 N. 6.
5 N. 7.
6 Cfr. n. 8.
7 N. 10.
8 N. 83.
9 Cfr. n. 5.
1

1
la Chiesa ne uguaglia l’efficacia allo stesso titolo e allo stesso grado” 10 .
Al tempo stesso, il Concilio riconosce che “la sacra Liturgia non esaurisce
tutta l’azione della Chiesa” 11 . La Liturgia, infatti, da una parte suppone
l’annuncio del Vangelo, dall’altra esige la testimonianza cristiana
nella storia. Il mistero proposto nella predicazione e nella catechesi, accolto
nella fede e celebrato nella Liturgia, deve plasmare l’intera vita dei
credenti, che sono chiamati a farsene araldi nel mondo 12 .
4. A proposito poi delle diverse realtà implicate nella celebrazione
liturgica, un’attenzione speciale la Costituzione presta all’importanza
della musica sacra. Il Concilio la esalta indicandone quale fine “la gloria
di Dio e la santificazione dei fedeli” 13 . In effetti, la musica sacra è un
mezzo privilegiato per facilitare una partecipazione attiva dei fedeli all’azione
sacra, come già auspicava il mio venerato predecessore San Pio
X nel Motu proprio Tra le sollecitudini, del quale quest’anno ricorre il
centenario. Proprio questo anniversario mi ha offerto recentemente l’occasione
di ribadire la necessità che la musica, secondo le direttive della
Sacrosanctum Concilium 14 , conservi e incrementi il suo ruolo all’interno
delle celebrazioni liturgiche, tenendo conto del carattere proprio della
Liturgia come della sensibilità del nostro tempo e delle tradizioni musicali
delle diverse regioni del mondo.
5. Un altro tema fecondo di sviluppi, affrontato dalla Costituzione
conciliare, è quello concernente l’arte sacra. Il Concilio offre chiare indicazioni
affinché essa continui ad avere, anche ai giorni nostri, un notevole
spazio, sicché il culto possa risplendere anche per il decoro e la
bellezza dell’arte liturgica. Sarà opportuno prevedere a tal fine iniziative
per la formazione delle diverse maestranze e degli artisti, chiamati ad
occuparsi della costruzione e dell’abbellimento degli edifici adibiti alla
Liturgia 15 . Alla base di tali orientamenti emerge una visione dell’arte
e, in particolare, dell’arte sacra, che la pone in relazione “con l’infinita
10 N. 7.
11 N. 9.
12 Cfr. n. 10.
13 N. 112.
14 Cfr. n. 6.
15 Cfr. n. 127.

ellezza divina, che deve essere in qualche modo espressa dalle opere
dell’uomo” 16 .
Dal rinnovamento all’approfondimento
6. A distanza di quarant’anni, è opportuno verificare il cammino compiuto.
Già in altre occasioni ho suggerito una sorta di esame di coscienza
a proposito della ricezione del Concilio Vaticano II 17 . Tale esame non
può non riguardare anche la vita liturgico-sacramentale. “È vissuta la
Liturgia come ‘fonte e culmine’ della vita ecclesiale, secondo l’insegnamento
della Sacrosanctum Concilium?” 18 . La riscoperta del valore della
Parola di Dio, che la riforma liturgica ha operato, ha trovato un riscontro
positivo all’interno delle nostre celebrazioni? Fino a che punto la Liturgia
è entrata nel concreto vissuto dei fedeli e scandisce il ritmo delle
singole comunità? È compresa come via di santità, forza interiore del
dinamismo apostolico e della missionarietà ecclesiale?
7. Il rinnovamento conciliare della Liturgia ha l’espressione più evidente
nella pubblicazione dei libri liturgici. Dopo un primo periodo nel
quale c’è stato un graduale inserimento dei testi rinnovati all’interno delle
celebrazioni liturgiche, si rende necessario un approfondimento delle ricchezze
e delle potenzialità che essi racchiudono. Alla base di tale approfondimento
deve esserci un principio di piena fedeltà alla Sacra Scrittura
e alla Tradizione, autorevolmente interpretate in particolare dal Concilio
Vaticano II, i cui insegnamenti sono stati ribaditi e sviluppati nel Magistero
successivo. Tale fedeltà impegna in primo luogo coloro che, con l’ufficio
episcopale, hanno “l’incarico di presentare il culto della religione cristiana
alla Divina Maestà e di regolarlo secondo i precetti del Signore e le leggi
della Chiesa” 19 ; coinvolge al tempo stesso l’intera comunità ecclesiale “secondo
la diversità degli stati, degli uffici e dell’attuale partecipazione” 20 .
In questa prospettiva rimane più che mai necessario incrementare la
16 N. 122.
17 Cfr. Lett. ap. Tertio millennio adveniente (10 novembre 1994), 36: AAS 87 (1995), 28.
18 Ibid.
19 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen gentium, 26.
20 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 26.
1

20
vita liturgica all’interno delle nostre comunità, attraverso una formazione
adeguata dei ministri e di tutti i fedeli, in vista di quella piena, consapevole
e attiva partecipazione alle celebrazioni liturgiche che è auspicata
dal Concilio 21 .
8. Occorre pertanto una pastorale liturgica intonata ad una piena fedeltà
ai nuovi ordines. Attraverso di essi si è venuto realizzando quel rinnovato interesse
per la Parola di Dio secondo l’orientamento del Concilio che auspica
una “lettura della Sacra Scrittura più abbondante, più varia, meglio scelta” 22 .
I nuovi lezionari, ad esempio, offrono un’ampia scelta di brani scritturistici,
che costituiscono una sorgente inesauribile alla quale il Popolo di Dio può
e deve attingere. Non possiamo, infatti, dimenticare che “nell’ascolto della
Parola di Dio si edifica e cresce la Chiesa, e i fatti mirabili che un tempo e in
molti modi Dio ha compiuto nella storia della salvezza, vengono in mistica
verità ripresentati nei segni della celebrazione liturgica” 23 . All’interno della
celebrazione, la Parola di Dio esprime la pienezza del suo significato, stimolando
l’esistenza cristiana a un continuo rinnovamento, perché “ciò che si
ascolta nell’azione liturgica si attui poi anche nella vita” 24 .
9. La domenica, giorno del Signore, nel quale si fa speciale memoria
della risurrezione di Cristo, è al centro della vita liturgica, quale “fondamento
e nucleo di tutto l’anno liturgico” 25 . Senza dubbio sono stati fatti
sforzi notevoli nella pastorale, perché il valore della domenica venisse
riscoperto. Ma occorre insistere su questo punto, giacché “veramente
grande è la ricchezza spirituale e pastorale della domenica, quale la tradizione
ce l’ha consegnata. Colta nella totalità dei suoi significati e delle
sue implicazioni, essa è, in qualche modo, sintesi della vita cristiana e
condizione per viverla bene” 26 .
21 Cfr n. 14; Giovanni Paolo II, Lett. ap. Vicesimus quintus (4 dicembre 1988), 15:
AAS 81 (1989), 911-912.
22 N. 35.
23 Ordo Lectionum Missae, 7.
24 Ibid., 6.
25 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 106;
cfr. Giovanni Paolo II, Lett. ap. Vicesimus quintus (4 dicembre 1988), 22: AAS 81
(1989), 917.
26 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Dies Domini (31 maggio 1998), 81: AAS 90 (1998),
763.

10. Dalla celebrazione liturgica è alimentata la vita spirituale dei fedeli.
È a partire dalla Liturgia che dev’essere attuato il principio che ho
enunciato nella Lettera apostolica Novo millennio ineunte: “C’è bisogno
di un cristianesimo che si distingua innanzitutto nell’arte della preghiera”
27 . La Sacrosanctum Concilium interpreta profeticamente questa urgenza,
stimolando la comunità cristiana a intensificare la vita di preghiera
non solo attraverso la Liturgia, ma anche attraverso i “pii esercizi”,
purché compiuti in armonia con la Liturgia, quasi da essa derivino e ad
essa conducano 28 . L’esperienza pastorale di questi decenni ha consolidato
questa intuizione. Prezioso è stato, in questo senso, il contributo dato
dalla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti
con il Direttorio su pietà popolare e liturgia 29 . Io stesso, poi, con la Lettera
apostolica Rosarium Virginis Mariae 30 e con l’indizione dell’Anno del
Rosario ho voluto esplicitare le ricchezze contemplative di questa preghiera
tradizionale, che si è largamente affermata nel Popolo di Dio, e ne
ho raccomandato la riscoperta quale via privilegiata di contemplazione
del volto di Cristo alla scuola di Maria.
Prospettive
11. Guardando al futuro, varie sono le sfide alle quali la Liturgia è
chiamata a rispondere. Nel corso di questi quarant’anni, infatti, la società
ha subito profondi cambiamenti, alcuni dei quali mettono fortemente
alla prova l’impegno ecclesiale. C’è davanti a noi un mondo in cui,
anche nelle regioni di antica tradizione cristiana, i segni del Vangelo si
vanno attenuando. È tempo di nuova evangelizzazione. Da tale sfida la
Liturgia è direttamente interpellata.
A prima vista, essa sembra messa fuori gioco da una società ampiamente
secolarizzata. Ma è un dato di fatto che, nonostante la secolarizzazione,
nel nostro tempo riemerge, in tante forme, un rinnovato bisogno
di spiritualità. Come non vedere, in questo, una prova del fatto che
nell’intimo dell’uomo non è possibile cancellare la sete di Dio? Esisto-
27 N. 32: AAS 93 (2001), 288.
28 Cfr. n. 13.
29 Città del Vaticano, 2002.
30 Cfr. AAS 95 (2003), 5-36.
21

22
no domande che trovano risposta solo in un contatto personale con Cristo.
Solo nell’intimità con Lui ogni esistenza acquista significato, e può
giungere a sperimentare la gioia che fece dire a Pietro sul monte della
Trasfigurazione: «Maestro, è bello per noi stare qui» (Lc 9, 33 par).
12. Dinanzi a questo anelito all’incontro con Dio, la Liturgia offre la
risposta più profonda ed efficace. Lo fa specialmente nell’Eucaristia,
nella quale ci è dato di unirci al sacrificio di Cristo e di nutrirci del suo
Corpo e del suo Sangue. Occorre tuttavia che i Pastori facciano in modo
che il senso del mistero penetri nelle coscienze, riscoprendo e praticando
l’arte “mistagogica”, tanto cara ai Padri della Chiesa 31 . È loro compito,
in particolare, promuovere celebrazioni degne, prestando la dovuta
attenzione alle diverse categorie di persone: bambini, giovani, adulti,
anziani, disabili. Tutti debbono sentirsi accolti all’interno delle nostre
assemblee, così da poter respirare l’atmosfera della prima comunità credente:
«Erano assidui nell’ascoltare l’insegnamento degli apostoli e nell’unione
fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere» (At 2, 42).
13. Un aspetto che occorre coltivare con maggiore impegno all’interno
delle nostre comunità è l’esperienza del silenzio. Di esso abbiamo
bisogno “per accogliere nei cuori la piena risonanza della voce dello
Spirito Santo, e per unire più strettamente la preghiera personale con la
Parola di Dio e con la voce pubblica della Chiesa” 32 . In una società che
vive in maniera sempre più frenetica, spesso stordita dai rumori e dispersa
nell’effimero, riscoprire il valore del silenzio è vitale. Non a caso, anche
al di là del culto cristiano, si diffondono pratiche di meditazione che
danno importanza al raccoglimento. Perché non avviare, con audacia
pedagogica, una specifica educazione al silenzio dentro le coordinate
proprie dell’esperienza cristiana? Sia davanti ai nostri occhi l’esempio
di Gesù, che «uscito di casa, si ritirò in un luogo deserto e là pregava»
(Mc 1, 35). La Liturgia, tra i diversi suoi momenti e segni, non può trascurare
quello del silenzio.
31 Cfr. Giovanni Paolo II, Lett. ap. Vicesimus quintus (4 dicembre 1988), 21: AAS
81 (1989), 917.
32 Institutio generalis Liturgiae Horarum, 213.

14. La pastorale liturgica, attraverso l’introduzione alle varie celebrazioni,
deve instillare il gusto della preghiera. Lo farà, certo, tenendo
conto delle capacità dei singoli credenti, nelle loro diverse condizioni di
età e di cultura; ma lo farà cercando di non accontentarsi del ‘minimo’.
La pedagogia della Chiesa deve saper ‘osare’. È importante introdurre i
fedeli alla celebrazione della Liturgia delle Ore che, “in quanto preghiera
pubblica della Chiesa, è fonte di pietà e nutrimento della preghiera
personale” 33 . Essa non è un’azione individuale o “privata, ma appartiene
a tutto il Corpo della Chiesa [...] Se dunque i fedeli vengono convocati
per la Liturgia delle Ore e si radunano insieme, unendo i loro cuori e le
loro voci, manifestano la Chiesa che celebra il mistero di Cristo” 34 . Questa
attenzione privilegiata alla preghiera liturgica non si pone in tensione
con la preghiera personale, anzi la suppone ed esige 35 , e ben si coniuga
con altre forme di preghiera comunitaria, soprattutto se riconosciute e
raccomandate dall’Autorità ecclesiale 36 .
15. Irrinunciabile, nell’educazione alla preghiera e in particolare nella
promozione della vita liturgica, è il compito dei Pastori. Esso implica
un dovere di discernimento e di guida. Ciò non va percepito come un
principio di irrigidimento, in contrasto con il bisogno dell’animo cristiano
di abbandonarsi all’azione dello Spirito di Dio, che intercede in noi
e «per noi, con gemiti inesprimibili» (Rm 8, 26). Attraverso la guida dei
Pastori si realizza piuttosto un principio di ‘garanzia’, previsto dal disegno
di Dio sulla Chiesa ed esso stesso governato dall’assistenza dello
Spirito Santo. Il rinnovamento liturgico realizzato in questi decenni ha
dimostrato come sia possibile coniugare una normativa che assicuri alla
Liturgia la sua identità e il suo decoro, con spazi di creatività e di adattamento,
che la rendano vicina alle esigenze espressive delle varie regioni,
situazioni e culture. Non rispettando la normativa liturgica, si giunge
talvolta ad abusi anche gravi, che mettono in ombra la verità del mistero
e creano sconcerto e tensioni nel Popolo di Dio 37 . Tali abusi non hanno
33 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 90.
34 Institutio generalis Liturgiae Horarum, 20.22.
35 Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, 12.
36 Cfr. ibid., 13.
37 Giovanni Paolo II, Lett. enc. Ecclesia de Eucaristia (17 aprile 2003), 52: AAS 95
(2003), 468; Lett. ap. Vicesimus quintus (4 dicembre 1988), 13: AAS 81 (1989), 910-911.
23

24
nulla a che vedere con l’autentico spirito del Concilio e vanno corretti
dai Pastori con un atteggiamento di prudente fermezza.
Conclusione
16. La promulgazione della Costituzione liturgica ha segnato, nella
vita della Chiesa, una tappa di fondamentale importanza per la promozione
e lo sviluppo della Liturgia. La Chiesa che, animata dal soffio dello
Spirito, vive la sua missione di “sacramento, cioè segno e strumento
dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano” 38 , trova
nella Liturgia la più alta espressione della sua realtà misterica.
Nel Signore Gesù e nel suo Spirito tutta l’esistenza cristiana diventa
«sacrificio vivente, santo e gradito a Dio», autentico «culto spirituale»
(Rm 12, 1). Davvero grande è il mistero che si realizza nella Liturgia. In
esso si apre sulla terra uno squarcio di Cielo e dalla comunità dei credenti
si eleva, in sintonia con il canto della Gerusalemme celeste, il perenne
inno di lode: “Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Pleni
sunt caeli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis!”.
Si sviluppi, in questo inizio di millennio, una “spiritualità liturgica”,
che faccia prendere coscienza di Cristo come primo “liturgo”, che non
cessa di agire nella Chiesa e nel mondo in forza del Mistero pasquale
continuamente celebrato, e associa a sé la Chiesa, a lode del Padre, nell’unità
dello Spirito Santo.
Con questo auspicio imparto a tutti dal profondo del cuore la mia
Benedizione.
Dal Vaticano, 4 dicembre dell’anno 2003, ventiseiesimo di Pontificato
38 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa Lumen gentium, 1.
Ioannes Paulus II

Santa Sede

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - loggia dell’Assunta.

N. 532.348
Reverendo Monsignore,
SEGRETERIA DI STATO
__________
prima sezione - affari generali
Dal Vaticano, 1 febbraio 2003
con stimata lettera del 22 gennaio scorso, Ella ha fatto pervenire a
questa Segreteria di Stato la somma di Euro 3.500,00, raccolta in codesta
Diocesi nel corso della “Giornata per la Carità del Papa” dell’anno
2002.
Il Sommo Pontefice desidera esprimere cordiale riconoscenza per
il premuroso gesto di fattiva partecipazione alle opere della Sua sollecitudine
pastorale e, mentre invoca dal Signore, per intercessione della
Vergine del Rosario, copiosi doni di pace e di spirituale fervore, è
lieto di inviare a Lei e all’intera Comunità diocesana la Benedizione
Apostolica.
Profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinta stima
______________________________
Reverendo Signore
Mons. Diego CARLUCCI
Cancelliere Vescovile
70022 ALTAMURA (BA)
della Signoria Vostra Reverenda
dev.mo
Mons. Gabriele Caccia
Assessore
2

2
CONGREGAZIONE
PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
Considerazioni
circa i progetti di riconoscimento legale
delle unioni tra persone omosessuali
INTRODuZIONE
1. Diverse questioni concernenti l’omosessualità sono state trattate
recentemente più volte dal Santo Padre Giovanni Paolo II e dai competenti
Dicasteri della Santa Sede 1 . Si tratta infatti di un fenomeno morale e
sociale inquietante, anche in quei Paesi in cui non assume un rilievo dal
punto di vista dell’ordinamento giuridico. Ma esso diventa più preoccupante
nei Paesi che hanno già concesso o intendono concedere un riconoscimento
legale alle unioni omosessuali che, in alcuni casi, include
anche l’abilitazione all’adozione di figli. Le presenti Considerazioni non
contengono nuovi elementi dottrinali, ma intendono richiamare i punti
essenziali circa il suddetto problema e fornire alcune argomentazioni di
carattere razionale, utili per la redazione di interventi più specifici da
parte dei Vescovi secondo le situazioni particolari nelle diverse regioni
del mondo: interventi destinati a proteggere ed a promuovere la dignità
del matrimonio, fondamento della famiglia, e la solidità della società,
della quale questa istituzione è parte costitutiva. Esse hanno anche come
fine di illuminare l’attività degli uomini politici cattolici, per i quali si
indicano le linee di condotta coerenti con la coscienza cristiana quando
1 Cf. Giovanni Paolo II, Allocuzioni in occasione della recita dell’Angelus, 20 febbraio
1994 e 19 giugno 1994; Discorso ai partecipanti dell’Assemblea Plenaria del
Pontificio Consiglio per la Famiglia, 24 marzo 1999; Catechismo della Chiesa Cattolica,
nn. 2357-2359, 2396; Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione
Persona humana, 29 dicembre 1975, n. 8; Lettera sulla cura pastorale delle
persone omosessuali, 1 ottobre 1986; Alcune Considerazioni concernenti la Risposta
a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali, 24 luglio
1992; Pontificio Consiglio per la Famiglia, Lettera ai Presidenti delle Conferenze
Episcopali d’Europa circa la risoluzione del Parlamento Europeo in merito alle coppie
omosessuali, 25 marzo 1994; Famiglia, matrimonio e «unioni di fatto», 26 luglio
2000, n. 23.

essi sono posti di fronte a progetti di legge concernenti questo problema
2 . Poiché si tratta di una materia che riguarda la legge morale naturale,
le seguenti argomentazioni sono proposte non soltanto ai credenti, ma a
tutti coloro che sono impegnati nella promozione e nella difesa del bene
comune della società.
I. NATuRA E CARATTERISTIChE IRRINuNCIAbILI
DEL MATRIMONIO
2. L’insegnamento della Chiesa sul matrimonio e sulla complementarità
dei sessi ripropone una verità evidenziata dalla retta ragione e riconosciuta
come tale da tutte le grandi culture del mondo. Il matrimonio non
è una qualsiasi unione tra persone umane. Esso è stato fondato dal Creatore,
con una sua natura, proprietà essenziali e finalità 3 . Nessuna ideologia
può cancellare dallo spirito umano la certezza secondo la quale esiste
matrimonio soltanto tra due persone di sesso diverso, che per mezzo della
reciproca donazione personale, loro propria ed esclusiva, tendono alla comunione
delle loro persone. In tal modo si perfezionano a vicenda, per
collaborare con Dio alla generazione e alla educazione di nuove vite.
3. La verità naturale sul matrimonio è stata confermata dalla Rivelazione
contenuta nei racconti biblici della creazione, espressione anche
della saggezza umana originaria, nella quale si fa sentire la voce della
natura stessa. Tre sono i dati fondamentali del disegno creatore sul matrimonio,
di cui parla il Libro della Genesi.
In primo luogo l’uomo, immagine di Dio, è stato creato «maschio e
femmina» (Gn 1, 27). L’uomo e la donna sono uguali in quanto persone e
complementari in quanto maschio e femmina. La sessualità da un lato fa
parte della sfera biologica e, dall’altro, viene elevata nella creatura umana
ad un nuovo livello, quello personale, dove corpo e spirito si uniscono.
Il matrimonio, poi, è istituito dal Creatore come forma di vita in cui
si realizza quella comunione di persone che impegna l’esercizio della
2 Cf. Congregazione per la Dottrina della Fede, Nota dottrinale circa alcune
questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica,
24 novembre 2002, n. 4.
3 Cf. Concilio Vaticano II, Costituzione pastorale Gaudium et spes, n. 48.
2

30
facoltà sessuale. «Per questo l’uomo abbandonerà suo padre e sua madre
e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne» (Gn 2, 24).
Infine, Dio ha voluto donare all’unione dell’uomo e della donna una
partecipazione speciale alla sua opera creatrice. Perciò Egli ha benedetto
l’uomo e la donna con le parole: «Siate fecondi e moltiplicatevi» (Gn
1, 28). Nel disegno del Creatore complementarità dei sessi e fecondità
appartengono quindi alla natura stessa dell’istituzione del matrimonio.
Inoltre, l’unione matrimoniale tra l’uomo e la donna è stata elevata da
Cristo alla dignità di sacramento. La Chiesa insegna che il matrimonio
cristiano è segno efficace dell’alleanza di Cristo e della Chiesa (cf. Ef 5,
32). Questo significato cristiano del matrimonio, lungi dallo sminuire il
valore profondamente umano dell’unione matrimoniale tra l’uomo e la
donna, lo conferma e lo rafforza (cf. Mt 19, 3-12; Mc 10, 6-9).
4. Non esiste fondamento alcuno per assimilare o stabilire analogie,
neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio
e la famiglia. Il matrimonio è santo, mentre le relazioni omosessuali
contrastano con la legge morale naturale. Gli atti omosessuali,
infatti, «precludono all’atto sessuale il dono della vita. Non sono il frutto
di una vera complementarità affettiva e sessuale. In nessun modo possono
essere approvati» 4 .
Nella Sacra Scrittura le relazioni omosessuali «sono condannate come
gravi depravazioni... (cf. Rm 1, 24-27; 1Cor 6, 10; 1Tm 1, 10). Questo
giudizio della Scrittura non permette di concludere che tutti coloro, i quali
soffrono di questa anomalia, ne siano personalmente responsabili, ma esso
attesta che gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati» 5 .
Lo stesso giudizio morale si ritrova in molti scrittori ecclesiastici dei primi
secoli 6 ed è stato unanimemente accettato dalla Tradizione cattolica.
Secondo l’insegnamento della Chiesa, nondimeno, gli uomini e le
donne con tendenze omosessuali «devono essere accolti con rispetto,
compassione, delicatezza. A loro riguardo si eviterà ogni marchio di in-
4 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2357.
5 Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione Persona humana,
29 dicembre 1975, n. 8.
6 Cf. per esempio S. Policarpo, Lettera ai Filippesi, V, 3; S. Giustino, Prima Apologia,
27, 1-4; Atenagora, Supplica per i cristiani, 34.

giusta discriminazione» 7 . Tali persone inoltre sono chiamate come gli
altri cristiani a vivere la castità 8 . Ma l’inclinazione omosessuale è «oggettivamente
disordinata» 9 e le pratiche omosessuali «sono peccati gravemente
contrari alla castità» 10 .
II. ATTEGGIAMENTI NEI CONFRONTI
DEL PRObLEMA DELLE uNIONI OMOSESSuALI
5. Nei confronti del fenomeno delle unioni omosessuali, di fatto esistenti,
le autorità civili assumono diversi atteggiamenti: a volte si limitano
alla tolleranza di questo fenomeno; a volte promuovono il riconoscimento
legale di tali unioni, con il pretesto di evitare, rispetto ad alcuni
diritti, la discriminazione di chi convive con una persona dello stesso
sesso; in alcuni casi favoriscono persino l’equivalenza legale delle unioni
omosessuali al matrimonio propriamente detto, senza escludere il riconoscimento
della capacità giuridica di procedere all’adozione di figli.
Laddove lo Stato assuma una politica di tolleranza di fatto, non implicante
l’esistenza di una legge che esplicitamente concede un riconoscimento
legale a tali forme di vita, occorre ben discernere i diversi aspetti
del problema. La coscienza morale esige di essere, in ogni occasione,
testimoni della verità morale integrale, alla quale si oppongono sia l’approvazione
delle relazioni omosessuali sia l’ingiusta discriminazione
nei confronti delle persone omosessuali. Sono perciò utili interventi discreti
e prudenti, il contenuto dei quali potrebbe essere, per esempio, il
seguente: smascherare l’uso strumentale o ideologico che si può fare di
questa tolleranza; affermare chiaramente il carattere immorale di questo
tipo di unione; richiamare lo Stato alla necessità di contenere il fenomeno
entro limiti che non mettano in pericolo il tessuto della moralità pubblica
e, soprattutto, che non espongano le giovani generazioni ad una
7 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2358; cf. Congregazione per la Dottrina della
Fede, Lettera sulla cura pastorale delle persone omosessuali, 1 ottobre 1986, n. 10.
8 Cf. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2359; Congregazione per la Dottrina
della Fede, Lettera sulla cura pastorale delle persone omosessuali, 1 ottobre 1986,
n. 12.
9 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2358.
10 Ibid., n. 2396.
31

32
concezione erronea della sessualità e del matrimonio, che le priverebbe
delle necessarie difese e contribuirebbe, inoltre, al dilagare del fenomeno
stesso. A coloro che a partire da questa tolleranza vogliono procedere
alla legittimazione di specifici diritti per le persone omosessuali conviventi,
bisogna ricordare che la tolleranza del male è qualcosa di molto
diverso dall’approvazione o dalla legalizzazione del male.
In presenza del riconoscimento legale delle unioni omosessuali, oppure
dell’equiparazione legale delle medesime al matrimonio con accesso
ai diritti che sono propri di quest’ultimo, è doveroso opporsi in forma
chiara e incisiva. Ci si deve astenere da qualsiasi tipo di cooperazione
formale alla promulgazione o all’applicazione di leggi così gravemente
ingiuste nonché, per quanto è possibile, dalla cooperazione materiale sul
piano applicativo. In questa materia ognuno può rivendicare il diritto
all’obiezione di coscienza.
III. ARGOMENTAZIONI RAZIONALI
CONTRO IL RICONOSCIMENTO LEGALE
DELLE uNIONI OMOSESSuALI
6. La comprensione dei motivi che ispirano la necessità di opporsi
in questo modo alle istanze che mirano alla legalizzazione delle unioni
omosessuali richiede alcune considerazioni etiche specifiche, che sono
di diverso ordine.
Di ordine relativo alla retta ragione
Il compito della legge civile è certamente più limitato riguardo a quello
della legge morale 11 , ma la legge civile non può entrare in contraddizione
con la retta ragione senza perdere la forza di obbligare la coscienza
12 . Ogni legge posta dagli uomini in tanto ha ragione di legge in quanto
è conforme alla legge morale naturale, riconosciuta dalla retta ragione, e
in quanto rispetta in particolare i diritti inalienabili di ogni persona 13 . Le
legislazioni favorevoli alle unioni omosessuali sono contrarie alla retta
11 Cf. Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium vitae, 25 marzo 1995, n. 71.
12 Cf. ibid., n. 72.
13 Cf. S. Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 95, a. 2.

agione perché conferiscono garanzie giuridiche, analoghe a quelle dell’istituzione
matrimoniale, all’unione tra due persone dello stesso sesso.
Considerando i valori in gioco, lo Stato non potrebbe legalizzare queste
unioni senza venire meno al dovere di promuovere e tutelare un’istituzione
essenziale per il bene comune qual è il matrimonio.
Ci si può chiedere come può essere contraria al bene comune una legge
che non impone alcun comportamento particolare, ma si limita a rendere
legale una realtà di fatto che apparentemente non sembra comportare
ingiustizia verso nessuno. A questo proposito occorre riflettere innanzitutto
sulla differenza esistente tra il comportamento omosessuale come
fenomeno privato, e lo stesso comportamento quale relazione sociale legalmente
prevista e approvata, fino a diventare una delle istituzioni dell’ordinamento
giuridico. Il secondo fenomeno non solo è più grave, ma
acquista una portata assai più vasta e profonda, e finirebbe per comportare
modificazioni dell’intera organizzazione sociale che risulterebbero
contrarie al bene comune. Le leggi civili sono principi strutturanti della
vita dell’uomo in seno alla società, per il bene o per il male. Esse «svolgono
un ruolo molto importante e talvolta determinante nel promuovere una
mentalità e un costume» 14 . Le forme di vita e i modelli in esse espresse
non solo configurano esternamente la vita sociale, bensì tendono a modificare
nelle nuove generazioni la comprensione e la valutazione dei comportamenti.
La legalizzazione delle unioni omosessuali sarebbe destinata
perciò a causare l’oscuramento della percezione di alcuni valori morali
fondamentali e la svalutazione dell’istituzione matrimoniale.
Di ordine biologico e antropologico
7. Nelle unioni omosessuali sono del tutto assenti quegli elementi
biologici e antropologici del matrimonio e della famiglia che potrebbero
fondare ragionevolmente il riconoscimento legale di tali unioni.
Esse non sono in condizione di assicurare adeguatamente la procreazione
e la sopravvivenza della specie umana. L’eventuale ricorso ai
mezzi messi a loro disposizione dalle recenti scoperte nel campo della
fecondazione artificiale, oltre ad implicare gravi mancanze di rispetto
14 Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium vitae, 25 marzo 1995, n. 90.
33

34
alla dignità umana 15 , non muterebbe affatto questa loro inadeguatezza.
Nelle unioni omosessuali è anche del tutto assente la dimensione coniugale,
che rappresenta la forma umana ed ordinata delle relazioni sessuali.
Esse infatti sono umane quando e in quanto esprimono e promuovono
il mutuo aiuto dei sessi nel matrimonio e rimangono aperte alla
trasmissione della vita.
Come dimostra l’esperienza, l’assenza della bipolarità sessuale crea
ostacoli allo sviluppo normale dei bambini eventualmente inseriti all’interno
di queste unioni. Ad essi manca l’esperienza della maternità o della
paternità. Inserire dei bambini nelle unioni omosessuali per mezzo dell’adozione
significa di fatto fare violenza a questi bambini nel senso che ci
si approfitta del loro stato di debolezza per introdurli in ambienti che non
favoriscono il loro pieno sviluppo umano. Certamente una tale pratica sarebbe
gravemente immorale e si porrebbe in aperta contraddizione con il
principio, riconosciuto anche dalla Convenzione internazionale dell’ONU
sui diritti dei bambini, secondo il quale l’interesse superiore da tutelare in
ogni caso è quello del bambino, la parte più debole e indifesa.
Di ordine sociale
8. La società deve la sua sopravvivenza alla famiglia fondata sul
matrimonio. La conseguenza inevitabile del riconoscimento legale delle
unioni omosessuali è la ridefinizione del matrimonio, che diventa
un’istituzione la quale, nella sua essenza legalmente riconosciuta, perde
l’essenziale riferimento ai fattori collegati alla eterosessualità, come ad
esempio il compito procreativo ed educativo. Se dal punto di vista legale
il matrimonio tra due persone di sesso diverso fosse solo considerato
come uno dei matrimoni possibili, il concetto di matrimonio subirebbe
un cambiamento radicale, con grave detrimento del bene comune. Mettendo
l’unione omosessuale su un piano giuridico analogo a quello del
matrimonio o della famiglia, lo Stato agisce arbitrariamente ed entra in
contraddizione con i propri doveri.
A sostegno della legalizzazione delle unioni omosessuali non può
essere invocato il principio del rispetto e della non discriminazione di
15 Cf. Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione Donum vitae, 22
febbraio 1987, II. A. 1-3.

ogni persona. Una distinzione tra persone oppure la negazione di un riconoscimento
o di una prestazione sociale non sono infatti accettabili
solo se sono contrarie alla giustizia 16 . Non attribuire lo statuto sociale e
giuridico di matrimonio a forme di vita che non sono né possono essere
matrimoniali non si oppone alla giustizia, ma, al contrario, è da essa richiesto.
Neppure il principio della giusta autonomia personale può essere ragionevolmente
invocato. Una cosa è che i singoli cittadini possano svolgere
liberamente attività per le quali nutrono interesse e che tali attività
rientrino genericamente nei comuni diritti civili di libertà, e un’altra ben
diversa è che attività che non rappresentano un significativo e positivo
contributo per lo sviluppo della persona e della società possano ricevere
dallo Stato un riconoscimento legale specifico e qualificato. Le unioni
omosessuali non svolgono neppure in senso analogico remoto i compiti
per i quali il matrimonio e la famiglia meritano un riconoscimento specifico
e qualificato. Ci sono invece buone ragioni per affermare che tali
unioni sono nocive per il retto sviluppo della società umana, soprattutto
se aumentasse la loro incidenza effettiva sul tessuto sociale.
Di ordine giuridico
9. Poiché le coppie matrimoniali svolgono il ruolo di garantire l’ordine
delle generazioni e sono quindi di eminente interesse pubblico, il
diritto civile conferisce loro un riconoscimento istituzionale. Le unioni
omosessuali invece non esigono una specifica attenzione da parte dell’ordinamento
giuridico, perché non rivestono il suddetto ruolo per il
bene comune.
Non è vera l’argomentazione secondo la quale il riconoscimento legale
delle unioni omosessuali sarebbe necessario per evitare che i conviventi
omosessuali perdano, per il semplice fatto della loro convivenza,
l’effettivo riconoscimento dei diritti comuni che essi hanno in quanto
persone e in quanto cittadini. In realtà, essi possono sempre ricorrere
– come tutti i cittadini e a partire dalla loro autonomia privata – al diritto
comune per tutelare situazioni giuridiche di reciproco interesse. Costituisce
invece una grave ingiustizia sacrificare il bene comune e il retto
16 Cf. S. Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 63, a. 1, c.
3

3
diritto di famiglia allo scopo di ottenere dei beni che possono e debbono
essere garantiti per vie non nocive per la generalità del corpo sociale 17 .
Iv. COMPORTAMENTI DEI POLITICI CATTOLICI
NEI CONFRONTI DI LEGISLAZIONI
FAvOREvOLI ALLE uNIONI OMOSESSuALI
10. Se tutti i fedeli sono tenuti ad opporsi al riconoscimento legale
delle unioni omosessuali, i politici cattolici lo sono in particolare, nella
linea della responsabilità che è loro propria. In presenza di progetti di
legge favorevoli alle unioni omosessuali, sono da tener presenti le seguenti
indicazioni etiche.
Nel caso in cui si proponga per la prima volta all’Assemblea legislativa
un progetto di legge favorevole al riconoscimento legale delle unioni
omosessuali, il parlamentare cattolico ha il dovere morale di esprimere
chiaramente e pubblicamente il suo disaccordo e votare contro il progetto
di legge. Concedere il suffragio del proprio voto ad un testo legislativo
così nocivo per il bene comune della società è un atto gravemente
immorale.
Nel caso in cui il parlamentare cattolico si trovi in presenza di una
legge favorevole alle unioni omosessuali già in vigore, egli deve opporsi
nei modi a lui possibili e rendere nota la sua opposizione: si tratta di un
doveroso atto di testimonianza della verità. Se non fosse possibile abrogare
completamente una legge di questo genere, egli, richiamandosi alle
indicazioni espresse nell’Enciclica Evangelium vitae, «potrebbe lecitamente
offrire il proprio sostegno a proposte mirate a limitare i danni di
una tale legge e a diminuirne gli effetti negativi sul piano della cultura e
della moralità pubblica», a condizione che sia «chiara e a tutti nota» la
sua «personale assoluta opposizione» a leggi siffatte e che sia evitato il
17 Occorre non dimenticare inoltre che sussiste sempre «il pericolo che una legislazione
che faccia dell’omosessualità una base per avere dei diritti possa di fatto incoraggiare
una persona con tendenza omosessuale a dichiarare la sua omosessualità
o addirittura a cercare un partner allo scopo di sfruttare le disposizioni della legge»
(Congregazione per la Dottrina della Fede, Alcune considerazioni concernenti
la risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali,
24 luglio 1992, n. 14).

pericolo di scandalo 18 . Ciò non significa che in questa materia una legge
più restrittiva possa essere considerata come una legge giusta o almeno
accettabile; bensì si tratta piuttosto del tentativo legittimo e doveroso di
procedere all’abrogazione almeno parziale di una legge ingiusta quando
l’abrogazione totale non è possibile per il momento.
CONCLuSIONE
11. La Chiesa insegna che il rispetto verso le persone omosessuali
non può portare in nessun modo all’approvazione del comportamento
omosessuale oppure al riconoscimento legale delle unioni omosessuali.
Il bene comune esige che le leggi riconoscano, favoriscano e proteggano
l’unione matrimoniale come base della famiglia, cellula primaria della
società. Riconoscere legalmente le unioni omosessuali oppure equipararle
al matrimonio, significherebbe non soltanto approvare un comportamento
deviante, con la conseguenza di renderlo un modello nella società
attuale, ma anche offuscare valori fondamentali che appartengono
al patrimonio comune dell’umanità. La Chiesa non può non difendere
tali valori, per il bene degli uomini e di tutta la società.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nell’Udienza concessa il 28
marzo 2003 al sottoscritto Cardinale Prefetto, ha approvato le presenti
Considerazioni, decise nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione,
e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 3
giugno 2003, Memoria dei Santi Carlo Lwanga e Compagni, Martiri
Joseph Card. Ratzinger
Prefetto
X Angelo Amato, S.D.B.
Arcivescovo titolare di Sila
Segretario
18 Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium vitae, 25 marzo 1995, n. 73.
3

3
PONTIFICIO CONSIGLIO DELLA CuLTuRA
PONTIFICIO CONSIGLIO
PER IL DIALOGO INTERRELIGIOSO
Documento
Gesù Cristo portatore dell’acqua viva.
Una riflessione cristiana sul “New Age”
Si riporta di seguito il testo della presentazione alla Sala Stampa della
Santa Sede, fatta il 3 febbraio 2003 dal Card. Paul Poupard, Presidente del
Pontificio Consiglio della Cultura, e da S.E. Mons. Michael Louis Fitzgerald,
Presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso.
Intervento
del Card. Paul Poupard
1. Della New Age si è già parlato molto e si parlerà ancora. Per parte
mia, avevo chiesto ad uno specialista, Jean Vernette, di dedicare una voce
ai Movimenti della New Age nella terza edizione del mio Grande Dizionario
delle Religioni, il quale li descrive in tali termini: “I movimenti
della New Age, come un grande fiume fluido dalle molteplici ramificazioni,
rappresentano una forma tipica di sensibilità religiosa contemporanea,
come una nuova religiosità che riveste molti caratteri della Gnosi
Eterna” (Piemme, 2000, p. 1497-1498). Inoltre, alla New Age sono stati
dedicati recentemente ben due numeri speciali della Rivista trimestrale
di cultura religiosa Religioni e sette nel mondo (1996, 1-2). Nel mio
editoriale, presentavo così questo fenomeno: “Il fenomeno della New
Age, insieme a tanti altri nuovi movimenti religiosi, è una delle sfide più
urgenti per la fede cristiana. Si tratta di una sfida religiosa e allo stesso
tempo di una sfida culturale: la New Age propone teorie e dottrine su
Dio, sull’uomo e sul mondo, incompatibili con la fede cristiana. Inoltre,
la New Age è insieme il sintomo di una cultura in profonda crisi e una
risposta sbagliata a questa situazione di crisi culturale: alle sue inquietudini
e domande, alle sue aspirazioni e speranze” (Religioni e sette nel
mondo, 6, 1996, p.7).
Oggi, assieme a S.E. Mons. Fitzgerald, ho l’onore di presentare un
Documento in merito a questo fenomeno, elaborato dal Rev.do Don Pe-

ter Fleetwood, allora officiale del Pontificio Consiglio della Cultura, e
dalla Dott.ssa Teresa Osório Gonçalves del Pontificio Consiglio per il
Dialogo Inter-religioso. Frutto, dunque, di una autentica e lunga collaborazione
interdicasteriale, proprio per aiutare a rispondere “con dolcezza
e rispetto”, come già raccomandava l’apostolo Pietro (1Pt 3, 15), a
questa sfida religiosa e al tempo stesso culturale.
2. Oggi, la cultura occidentale, adesso seguita da molte altre culture,
è passata da un senso della presenza di Dio quasi istintivo a ciò che si
chiama spesso visione più “scientifica” della realtà. Tutto dev’essere
spiegato nei termini delle nostre quotidiane esperienze. Qualsiasi cosa
faccia pensare ai miracoli diventa immediatamente motivo di sospetto.
Così, tutti i gesti e gli oggetti simbolici, noti come sacramentali, una
volta parte della prassi religiosa quotidiana di ogni cattolico, sono oggi,
nel panorama religioso, molto meno evidenti di un tempo.
3. Le ragioni di tale cambiamento sono numerose e diverse, ma rientrano
tutte nell’ambito di quel generale passaggio culturale da forme
tradizionali di religione ad espressioni più personali ed individuali di
ciò che ora si chiama “spiritualità”. A quanto pare, ci sono tre distinti
motivi all’origine di tale cambiamento. Il primo risiede nella sensazione
che le religioni tradizionali o istituzionali non possano dare quel che
una volta si affermava potessero fornire. Alcune persone, nella loro visione
del mondo, non riescono proprio a trovare uno spazio per credere
in un Dio trascendente personale e l’esperienza di tanti li ha portati a
chiedersi se questo Dio abbia il potere di operare cambiamenti in questo
mondo o addirittura se esista. Le brutte esperienze che hanno investito
il mondo intero hanno reso alcune persone molto ciniche riguardo
alla religione: penso ad avvenimenti terribili come l’Olocausto e alle
conseguenze della bomba atomica sganciata su Hiroshima e Nagasaki
alla fine della Seconda Guerra Mondiale. Me ne sono reso ben conto
personalmente nel corso di una mia recente visita a Nagasaki, quando
ho avuto il privilegio di pregare, ma completamente incapace di trovare
parole, davanti al monumento alla memoria di coloro le cui vite furono
troncate o compromesse per sempre in quell’Agosto del 1945. Oggi,
la minaccia di una guerra in Medio Oriente mi ricorda le confidenze
di mio padre, portaferiti durante la Seconda Guerra Mondiale. Quello
che mi raccontava sugli orrori della guerra mi fa capire più facilmente
3

40
i dubbi della gente riguardo a Dio e alla religione. Lo smarrimento di
tante persone davanti alla sofferenza degli innocenti, sfruttato anche da
certi movimenti, spiega in parte la fuga di alcuni credenti verso di essi.
4. C’è un’altra ragione per spiegare una certa inquietudine e un certo
rifiuto della Chiesa tradizionale. Non dimentichiamo che nell’antica
Europa le religioni pagane precristiane erano molto forti e spesso avevano
luogo indecorosi conflitti legati al cambiamento politico, ma inevitabilmente
etichettati come oppressione cristiana delle antiche religioni.
Uno dei più significativi sviluppi in quella che potrebbe essere chiamata
la sfera “spirituale” nel secolo scorso, più o meno, è stato un ritorno
alle forme precristiane di religione. Le religioni pagane hanno avuto una
parte notevole nel sostenere alcune delle più violente ideologie razziste
d’Europa, rafforzando così la convinzione secondo la quale certe nazioni
hanno un ruolo storico di portata mondiale così da essere in diritto di
sottomettere altri popoli, e ciò ha comportato, quasi inevitabilmente, un
odio per la religione cristiana, vista come una nuova arrivata sulla scena
religiosa. La complessa serie di fenomeni, conosciuti col termine di religioni
“neopagane”, rivela il bisogno, sentito da alcuni, di inventare modi
nuovi per “contrattaccare” il cristianesimo e tornare ad una più autentica
forma di religione, più intimamente legata alla natura e alla terra. Si deve,
perciò, riconoscere che non c’è posto per il cristianesimo nella religione
neopagana. Piaccia o no, ha luogo una lotta per conquistare le menti e
i cuori della gente nel rapporto tra il cristianesimo, le antiche religioni
precristiane e le loro “cugine” di più recente sviluppo.
5. Il terzo motivo, all’origine di un disincanto piuttosto diffuso nei
riguardi della religione istituzionale, deriva da una crescente ossessione
nella cultura occidentale per le religioni orientali e le vie di saggezza.
Quando è divenuto più facile viaggiare fuori del proprio continente,
Europei avventurosi hanno cominciato ad esplorare posti che prima
conoscevano soltanto scorrendo le pagine di antichi testi. Il richiamo
dell’esotico li ha messi a più stretto contatto con le religioni e le pratiche
esoteriche di varie culture orientali, dall’Antico Egitto all’India e
al Tibet. La convinzione crescente che esista una certa verità di fondo,
un nocciolo di verità nel cuore di ogni esperienza religiosa ha portato
all’idea che si possano e si debbano cogliere gli elementi caratteristici
delle diverse religioni per arrivare ad una forma universale di religione.

Ancora una volta c’è poco spazio in tale impresa per le religioni istituzionalizzate,
in particolare l’ebraismo e il cristianesimo. Vale la pena
di ricordarlo la prossima volta che avrete occasione di notare un annuncio
pubblicitario riguardo al buddismo tibetano o a qualche tipo di
incontro con uno sciamano, tutte cose che vi capiterà spesso di vedere
in qualsiasi capitale europea. Ciò che mi preoccupa è il fatto che molta
gente, coinvolta in tali generi di spiritualità orientale o “indigena”, non
sia veramente in grado di essere pienamente consapevole di ciò che si
nasconde dietro all’invito iniziale di partecipare a questi incontri. È,
inoltre, degno di nota il fatto che da molto tempo si riscontri vivo interesse
per le religioni esoteriche presso alcuni circoli massonici miranti
ad una religione universale. L’Illuminismo promuoveva l’idea secondo
cui era inaccettabile che ci fossero tanti conflitti e si facesse guerra in
nome della religione. Su questo non posso non essere d’accordo. Però,
sarebbe disonesto non riconoscere un diffuso atteggiamento antireligioso
sviluppatosi dall’originaria preoccupazione di garantire benessere
all’umanità. Anche in tal caso, non di rado, viene etichettato come
conflitto religioso quello che, in verità, non è altro che un conflitto di
natura politica, economica o sociale.
6. Lo spirito di questa nuova religione universale venne spiegato più
chiaramente in una maniera molto popolare nel musical Hair del 1960,
quando al pubblico di tutto il mondo fu detto che “Questa era l’alba
dell’Era dell’Acquario”, un’età basata sull’armonia, la comprensione
e l’amore. In termini astrologici, l’Era dei Pesci è stata identificata col
tempo in cui il cristianesimo avrebbe dominato, ma questa età, a quanto
pare, dovrebbe finire presto per far posto all’Era dell’Acquario, quando
il cristianesimo perderà la sua influenza per aprire la strada ad una religione
universale più umana. Gran parte della morale tradizionale non
avrebbe più posto nella nuova Era dell’Acquario. Il modo di pensare
della gente verrebbe trasformato completamente e non ci sarebbero più
le antiche divisioni tra maschi e femmine. Gli esseri umani devono essere
sistematicamente chiamati ad assumere una forma di vita androgina,
nella quale entrambi gli emisferi del cervello vengono opportunamente
usati in armonia e non sconnessi come ora.
7. Quando vediamo e sentiamo l’espressione New Age, è importante
ricordare che essa originariamente si riferiva alla Nuova Era dell’Ac-
41

42
quario. Il Documento che viene oggi presentato a voi è una risposta al
bisogno sentito dai Vescovi e dai fedeli in diverse parti del mondo. Essi
hanno chiesto ripetutamente aiuto per comprendere la New Age, dal
momento che si sono resi conto del numero di persone coinvolte in tale
movimento in modi diversi e a livelli diversi. Essi hanno anche chiesto
una guida per meglio rispondere a questo fenomeno ormai onnipresente.
Il titolo stesso del Documento chiarisce, fin dal principio, che l’Acquario
non potrà mai offrire ciò che Cristo può offrire. L’incontro tra Gesù
e la samaritana al pozzo di Sicàr, narrato nel Vangelo di Giovanni, è
il testo chiave che ha guidato la riflessione durante la preparazione del
rapporto provvisorio sulla New Age presentato a voi oggi. Come si può
vedere, il Documento non è affatto destinato ad essere una dichiarazione
definitiva sull’argomento. Si tratta di una riflessione pastorale intesa ad
aiutare Vescovi, catechisti e quanti sono impegnati nei diversi programmi
di formazione della Chiesa per individuare le origini della New Age,
per vedere in che modo riesce ad influenzare la vita dei cristiani e per
elaborare mezzi e metodi atti a rispondere alle numerose e varie sfide
che la New Age lancia alla comunità cristiana in quelle parti del mondo
dove è presente. Esso può essere anche una sfida per quei cristiani tentati
da ciò che la New Age dice a proposito di Gesù Cristo, per riconoscere le
tante differenze tra il Cristo cosmico e il Cristo storico. In ultima analisi,
questo Documento è un ulteriore frutto dell’attenzione della Chiesa verso
il mondo. Esso nasce dal dovere che la Chiesa ha di rimanere fedele
alla Buona Novella della vita, della morte e resurrezione di Gesù, che
offre davvero l’acqua della vita a tutti coloro che a Lui si avvicinano con
mente e cuore aperti.
8. La natura e la portata del Documento saranno meglio capite se
vi spiego in che modo è stato scritto. Esiste una Commissione interdicasteriale
di studio che si occupa di sette e nuovi movimenti religiosi.
Formano tale Commissione i Segretari dei Pontifici Consigli della
Cultura, per il Dialogo Inter-Religioso e per la Promozione dell’Unità
dei Cristiani nonché della Congregazione per l’Evangelizzazione dei
Popoli. Per preparare questo Documento, gli officiali dei suddetti quattro
Dicasteri vaticani, che lavoravano sul testo, sono stati aiutati da un
officiale della Congregazione per la Dottrina della Fede. Così, è chiaro
che la Santa Sede ha visto in ciò un importante progetto da realizzare
bene e accuratamente. È stato necessario un lungo periodo di tempo

prima che tale Documento apparisse. Spero, tuttavia, che esso susciti
riflessioni tra i Vescovi, nelle comunità cattoliche e cristiane di ogni
tipo. Se sarà sostituito da un testo migliore e dal carattere più definitivo,
vorrà dire che ha raggiunto il suo scopo stimolando quanti sono impegnati
nella pastorale e quanti lavorano con essi per riflettervi in maniera
teologica.
9. Il Documento intende incoraggiare i lettori a fare del proprio meglio
per capire correttamente il fenomeno della New Age. Ciò richiede
un atteggiamento aperto di cui vi parlerà più tardi, con dovizia di particolari,
Monsignor Fitzgerald. Ma vorrei dire che potrebbero esserci delle
lagnanze da parte di cristiani che, imbattendosi in questo Documento,
noteranno che alcune forme attuali di spiritualità, in cui sono impegnati,
sono qui oggetto di critica. È problematico già il fatto stesso di usare il
termine New Age per definire il fenomeno. Per questo, alcuni preferiscono
ricorrere al termine Next Age, ma sinceramente parlando, si tratta,
secondo me, solo di spostamento del problema e di coprirlo con nebbia
terminologica. Il fatto che il termine includa tante cose indica anche che
non tutti quelli che acquistano prodotti New Age o sostengono di trarre
profitto da una terapia New Age hanno abbracciato l’ideologia New Age.
È necessario, pertanto, un certo discernimento, sia per quanto riguarda
i prodotti con etichetta New Age sia per quanto riguarda coloro che, in
misura maggiore o minore, potrebbero essere considerati “clienti” della
New Age. Clienti, devoti e discepoli non sono la stessa cosa. Onestà e
integrità ci chiedono di essere molto prudenti e di non fare di ogni erba
un fascio, etichettando con molta facilità.
10. In conclusione, vorrei dire semplicemente che il New Age si presenta
come una falsa utopia per rispondere alla sete profonda di felicità del cuore
umano, in preda alla drammaticità dell’esistenza e insoddisfatto dell’infelicità
profonda della felicità moderna. Il New Age si presenta come una
risposta ingannevole alla speranza più antica dell’uomo, la speranza di una
Nuova Era di pace, armonia, riconciliazione con se stesso, gli altri e la natura.
Questa speranza religiosa, antica come l’umanità stessa, è un appello
che sgorga dal cuore degli uomini specialmente in tempo di crisi. Il piccolo
Documento ora presentato aiuterà a prenderne migliore conoscenza, a discernere
tra le proposte e a suscitare nella comunità cristiana un rinnovato
impegno ad annunciare Gesù Cristo, Portatore dell’Acqua Viva.
43

44
Sono impaziente di seguire il dibattito al quale il nostro Documento
sicuramente darà il via, mentre ringrazio sentitamente tutta l’équipe di
esperti, specialmente Don Peter Fleetwood e la Dottoressa Teresa Osório
Gonçalves, che hanno lavorato con energia e impegno per poterlo redigere.
* * *
Intervento
di S.E. Mons. Michael Louis Fitzgerald
Si potrebbe chiedere perché il Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso
si interessa al fenomeno del “New Age”. Possiamo rispondere
che c’è una ragione storica e un’altra di competenza. Lo studio delle
forme alternative di religiosità è stato condiviso da diversi dicasteri, tra
i quali il nostro Consiglio. Questa collaborazione, da cui è nato il documento
sulle Sette o Nuovi Movimenti Religiosi del 1986, è continuata.
Siamo contenti di poter presentare un altro frutto di questa collaborazione.
Per quanto riguarda la competenza del nostro Consiglio, la Costituzione
Pastor Bonus indica che questo dicastero “favorisce e regola i
rapporti con i membri ed i gruppi delle religioni che non sono comprese
sotto il nome cristiano ed anche con coloro che in qualsiasi modo sono
dotati di senso religioso” (art. 159).
Il documento presentato oggi riconosce nelle persone che sono influenzate
dal “New Age” un vero “senso religioso”. È bene però fare una
distinzione quando si parla di dialogo. Una forma di dialogo è quello
che si fa con gli aderenti a religioni costituite e comprende l’incontro e
la comprensione reciproca, la collaborazione per la pace e lo sviluppo,
lo scambio sui valori spirituali comuni. Un’altra forma consiste nell’accompagnare
l’individuo nella sua ricerca. È un dialogo tra Vangelo e
Cultura, che include un appello al discernimento. Il cristiano riconosce
i punti validi della ricerca ma allo stesso tempo ne svela, alla luce del
mistero di Cristo, i punti deboli. Si potrebbe parlare, come fa il presente
studio, di “dialogo critico” (p. 16). Il documento si indirizza, in primo
luogo, ai pastori, ai direttori spirituali, ai laici impegnati e a tutti quelli
che accompagnano le persone in ricerca. Tra queste ci sono anche dei
cristiani affascinati, a volte senza piena coscienza, da idee che rischiano
di allontanarli dalla fede e dalla spiritualità evangelica.

Sono proposti due percorsi per un confronto tra le idee fondamentali
del “New Age” e la fede cristiana. Il primo, considerato nel cap. 3E, è
quello della spiritualità. Pur riconoscendo gli aspetti di autentica sete
spirituale che si trovano nelle espressioni migliori del “New Age” – come
ricerca di armonia, di unità, di esperienza del divino – viene messo
in luce il carattere dialogico della vita cristiana, che ha fondamento nell’eterno
dialogo in seno alla Trinità ed informa il colloquio tra Dio e la
creatura umana, dando un timbro nuovo a tutti i rapporti interpersonali.
Il secondo percorso, sviluppato nel cap. 4°, è un confronto di tipo
dottrinale. È espresso non in forma di esposizione dottrinale organica
– bisognerebbe riprendere tutto il Catechismo – ma come enunciazione
di domande fondamentali, a cui i seguaci del “New Age” e i cristiani rispondono
diversamente. In effetti, davanti alle molte pratiche collegate
alle teorie “New Age”, siamo invitati ad usare, per il discernimento, la
lampada della fede, per riscoprire, nel confronto con altre proposte, qual
è la vera alternativa che Cristo ha portato all’umanità.
In spirito di dialogo, la Chiesa guarda oltre il cerchio dei propri fedeli:
guarda tutti gli uomini cui vorrebbe, in atteggiamento umile di dialogo,
portare il tesoro che Dio le ha affidato. In altre parole, l’acqua viva
che Cristo promette alla donna samaritana. Questo episodio evangelico,
commentato nel cap. 5 del documento, dà indicazioni preziose per l’atteggiamento
dei cristiani nei confronti di chi segue altre vie o è incoerente
nelle proprie scelte.
Forse qualcuno si chiederà se il dialogo interreligioso non vuol dire
riconoscere il valore positivo, i “semi del Verbo”, l’azione dello Spirito
in persone di altre tradizioni religiose, e quindi anche nelle espressioni
più autentiche del “New Age”. Possiamo dire che c’è nella Chiesa una
fede profonda nel dialogo che Dio intrattiene con ogni essere umano,
e nel disegno finale della salvezza. Questa convinzione deve guidare
ogni nostro incontro. Ma si può dialogare con frutto se la nostra identità
è chiara. Non possiamo allo stesso tempo credere e non credere in un
Dio che trascende la Storia, credere e non credere in Cristo, Salvatore
dell’umanità, credere e non credere nella sua mediazione unica, ecc. È
dalla nostra chiara identità cattolica, e da una spiritualità vissuta, che ci
possiamo muovere per un incontro vero. Anche aderenti a religioni tanto
diverse come l’induismo o il buddismo ci chiedono qual è la nostra fede
e la nostra esperienza spirituale. Non possiamo negare loro la luce che
Dio ci ha acceso nel cuore.
4

4
Aggiungo un punto, che viene toccato brevemente nel cap. 6.2. Nel
rapporto con le altre religioni, la Chiesa evita tutto ciò che può dare credito
ad alcuni concetti che sono presenti anche nel contesto del “New
Age”: la tesi dell’unità delle religioni, la convinzione che tutte le vie
siano uguali, la stima delle religioni pre-cristiane come più autentiche.
O anche l’idea che l’uomo può creare qualsiasi religione, come un artigiano
o un chimico. Dialogo non è nebulosa, non è cancellare le differenze.
Il dialogo viene fatto in coerenza con la fede cristiana e i nostri
interlocutori devono sapere che cosa crediamo.
Tutto il capitolo 6 è consacrato alle indicazioni pastorali. Questo studio
intende essere uno strumento di scambio con le Chiese locali e con
i centri di formazione e di cultura, per conoscere meglio il panorama
religioso, e cercare nuove vie di dialogo e di testimonianza. È a livello
locale che si può studiare ed offrire risposte utili a chi è alla ricerca. È un
dovere non solo dei pastori ma anche di tutti coloro che sono impegnati
attivamente nella missione della Chiesa.
In appendice si trovano anche elementi utili per chi studia il fenomeno
“New Age”: lista di documenti pastorali su questo tema, altri studi
di confronto con il cristianesimo, opere di carattere generale. Richiamo
l’attenzione pure sul glossario: sono stati scelti alcuni concetti, non solo
usati in opere recenti del “New Age”, ma anche come titolo di movimenti
di pensiero più antichi che sono alla radice delle idee fondamentali di
questa corrente. Pur molto sintetici offrono piste di ricerca e ci fanno
capire lo spessore culturale del fenomeno.
Il Papa Giovanni Paolo II, nella lettera Novo Millennio ineunte, ci ha
invitato fortemente a basare la nostra vita e la nostra azione sulla contemplazione
del volto di Cristo. Come eco a questo invito, il presente
studio afferma: “I fedeli devono essere esortati ad unirsi intimamente
a Gesù Cristo per essere pronti a seguirlo, perché Egli è la via autentica
verso la felicità, la verità su Dio e la pienezza di vita per tutti gli uomini e
per tutte le donne in grado di rispondere al Suo amore”. (p. 13).

DOCuMENTI DELLA SANTA SEDE
ANNO 2003
Giovanni Paolo II
• Lettera Enciclica Ecclesia de Eucharistia sull’Eucaristia nel suo rapporto
con la Chiesa (17 aprile 2003)
• Esortazione Apostolica post-sinodale Ecclesia in Europa su Gesù
Cristo, vivente nella sua Chiesa, sorgente di speranza per l’Europa
(28 giugno 2003)
• Esortazione Apostolica post-sinodale Pastores gregis sul Vescovo
servitore del Vangelo di Gesù Cristo per la speranza del mondo (16
ottobre 2003)
• Lettera Apostolica Spiritus et Sponsa nel 40° anniversario della Costituzione
“Sacrosanctum Concilium” sulla Sacra Liturgia (4 dicembre
2003)
Congregazione per la Dottrina della Fede
• Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il
comportamento dei cattolici nella vita politica (16 gennaio 2003)
• Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni
tra persone omosessuali (31 luglio 2003)
Congregazione per il Clero
• L’Eucaristia e il Sacerdote: inseparabilmente uniti dall’Amore di
Dio (27 giugno 2003)
Pontificio Consiglio della Cultura - Pontificio Consiglio per il Dialogo
Interreligioso
• Gesù Cristo portatore dell’acqua viva. Una riflessione cristiana sul
“New Age” (3 febbraio 2003)
4

BIANCA

Conferenza
Episcopale
Italiana

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolare leone con
Vangelo secondo Marco.

Notificazione della Presidenza
circa alcuni risvolti canonici
riguardanti i casi di transessualismo
Facendo riferimento alle indicazioni ricevute dalla Congregazione
per la dottrina della fede, la Presidenza della Conferenza Episcopale
Italiana ha predisposto una “Notificazione” circa alcuni risvolti canonici
riguardanti i casi di transessualismo.
Tale Notificazione è stata preparata per un approfondimento della
delicata materia, con particolare riferimento al matrimonio, al ministero
ordinato e alla vita consacrata. Essa è stata trasmessa ai Vescovi
italiani con lettera n. 72/03 del 21 gennaio 2003.
TESTO DELLA NOTIFICAzIONE
Recentemente da parte di alcuni Presuli e Cancellerie Vescovili sono
stati richiesti chiarimenti in merito alla possibilità di apportare sui Libri
parrocchiali variazioni anagrafiche concernenti i fedeli che si sono sottoposti
a interventi di cambiamento di sesso e hanno ottenuto il relativo
riconoscimento agli effetti civili delle avvenute modifiche anatomiche e
anagrafiche.
Al riguardo si fa presente che sui Libri parrocchiali non può essere
apportata alcuna variazione, fatta eccezione per eventuali errori di
trascrizione. Pertanto la Presidenza della CEI comunica che, in forza
delle indicazioni della Congregazione per la dottrina della fede e della
Congregazione per il clero, competenti in materia, nelle situazioni di cui
sopra non può essere apportata alcuna variazione anagrafica sui Libri
parrocchiali.
Infatti, atteso che la mutata condizione del fedele agli effetti civili
circa l’identità anagrafica non ne modifica la condizione canonica – maschile
o femminile – definita al momento della nascita, sul Registro dei
Battesimi non può essere apportata alcuna variazione in seguito all’avvenuto
intervento per il cambiamento di sesso.
Tuttavia, a motivo delle eventuali situazioni che si potrebbero presentare
in futuro per tali fedeli, si ritiene necessario che a margine dell’Atto
di Battesimo venga annotato tale intervento unicamente per quan-
1

2
to attiene agli effetti civili della mutata condizione del fedele, indicando
al riguardo la data e il numero di protocollo della Sentenza del Tribunale
Civile competente e/o del documento rilasciato dall’Ufficio dello Stato
Civile. In ogni caso, è opportuno che il parroco competente conservi
tutta la documentazione, allegandola alla pagina del Registro dei Battesimi.
L’annotazione di cui sopra, ovviamente, non potrà essere fatta valere
dalla persona interessata per avviare l’istruttoria ai fini di un eventuale
futuro matrimonio da celebrare nella forma concordataria.
Nel caso di dubbi o perplessità in materia è opportuno consultare la
Congregazione per la dottrina della fede.

Regolamenti dei Comitati per gli enti e i beni ecclesiastici
e per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa Cattolica
Per dare attuazione alle disposizioni pattizie concernenti il sostegno
economico alla Chiesa e per predisporre con una certa celerità le necessarie
strutture amministrative atte ad assicurare al clero italiano la remunerazione
che avrebbe avuto inizio dal 1° gennaio 1987, il Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana, Card. Anastasio Ballestrero,
sentita la Presidenza della CEI, con decreto n. 162/85 del 22 febbraio
1985, ha costituito, definendone anche i compiti, il “Comitato per il sostentamento
del clero”, la cui durata era prevista fino al 31 dicembre
1986 (cf Notiziario CEI/1985, pp. 26-28).
In vista della elaborazione della normativa canonica necessaria per
dare compiutezza organica al sistema del sostentamento del clero, il
Presidente della C.E.I., Card. Ugo Poletti, con deliberazione n. 608/86
del 5 maggio 1986, ha ulteriormente ridefinito e integrato i compiti,
affidati al Comitato dal decreto di costituzione del 22 febbraio 1985.
In seguito, alla luce della positiva esperienza maturata, il Comitato
venne meglio configurato dal Consiglio Episcopale Permanente del
12-15 gennaio 1987 che ha approvato di costituire un “Comitato per i
problemi degli enti e dei beni ecclesiastici”, avente particolare riguardo
ai problemi relativi al sostentamento del clero italiano (cf Notiziario
CEI/1987, pp. 18-19). Il deliberato del Consiglio ebbe esecuzione con il
decreto n. 183/87 del Cardinale Presidente, Ugo Poletti, il quale costituì
ufficialmente il “Comitato per i problemi degli enti e dei beni ecclesiastici”,
ne determinò le competenze e ne nominò i membri (cf Notiziario
CEI/1987, pp. 69-71).
Successivamente, la Presidenza della CEI ha ritenuto opportuno
proporre al Consiglio Permanente del 19-22 settembre 1994 l’approvazione
di un regolamento che desse consistenza all’opera del Comitato
istituendo un organismo unitario, avente al suo interno due distinte sezioni:
l’una per gli enti e i beni ecclesiastici e l’altra per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa Cattolica (cf Notiziario CEI/1994,
pp. 190-193).
Il Consiglio Episcopale Permanente nella sessione del 20-22 gennaio
2003, su proposta della Presidenza, ha ravvisato la necessità di struttu-
3

4
re agili ed efficaci, atte ad approfondire, da una parte, lo studio delle
problematiche relative all’inquadramento giuridico degli enti e dei beni
ecclesiastici e del sostentamento del clero e, dall’altra, rilanciare l’impegno
degli organismi diocesani e delle comunità ecclesiali alle attività
promozionali del sostegno economico alla Chiesa Cattolica. In merito,
lo stesso Consiglio ha deliberato la costituzione di due Comitati distinti,
approvando nel contempo i regolamenti dei due organismi, di cui, uno
per gli enti e i beni ecclesiastici e l’altro per la promozione del sostegno
economico alla Chiesa Cattolica (cf Notiziario CEI/2003, p. 39).
REGOLAMENTO DEL COMITATO
PER GLI ENTI E I bENI ECCLESIASTICI
Art. 1
È costituito, ai sensi dell’art. 29, § 3, dello Statuto della C.E.I., un
Comitato della Conferenza Episcopale Italiana avente lo scopo di seguire
gli sviluppi della legislazione vigente sugli enti e sui beni ecclesiastici
e le questioni relative al sostentamento del clero italiano.
Il Comitato si denomina “Comitato per gli enti e i beni ecclesiastici”
e ha sede presso la C.E.I.
Art. 2
Il Comitato è presieduto da un Vescovo e può essere composto di
Vescovi, di ecclesiastici e di laici. Il Vescovo presidente e gli eventuali
altri Vescovi sono nominati dal Consiglio Episcopale Permanente; gli
altri membri sono nominati dalla Presidenza della C.E.I.
Art. 3
Il Comitato svolge i seguenti compiti:
a) elaborare gli opportuni indirizzi per l’ordinata attuazione della
normativa concordataria relativa agli enti e ai beni ecclesiastici, provvedendo
a diffonderli, d’intesa con la Presidenza della C.E.I., anche
mediante circolari;

) studiare l’evoluzione della legislazione canonica e civile in materia,
offrendo ai Vescovi indicazioni e suggerimenti utili per la corretta
interpretazione e applicazione;
c) mantenere i rapporti con le pubbliche amministrazioni interessate
all’attuazione della normativa concordataria e civile in tema di enti e di
beni ecclesiastici;
d) predisporre schemi e proposte da sottoporre ai Vescovi o alle Conferenze
Episcopali Regionali in vista delle deliberazioni che, in materia,
dovranno essere adottate nelle Assemblee Generali della C.E.I. o nelle
sessioni del Consiglio Episcopale Permanente;
e) rendere un servizio di consulenza ai Vescovi, alle diocesi e agli
Istituti diocesani per il sostentamento del clero relativamente ai problemi
emergenti dalla normativa sugli enti e sui beni ecclesiastici;
f) prestare ogni forma di consulenza richiesta dalla Presidenza della
C.E.I., anche in riferimento all’attività degli Istituti per il sostentamento
del clero.
Art. 4
Per coordinare l’attività del Comitato la Presidenza della C.E.I. può
designare un segretario, sentito il Presidente del Comitato stesso.
Art. 5
Il Comitato si avvale dell’apporto dell’Ufficio nazionale per i problemi
giuridici, dell’Istituto centrale per il sostentamento del clero e
dell’Osservatorio giuridico-legislativo.
Art. 6
Il Comitato può avvalersi della collaborazione di esperti a norma
dell’art. 118 del Regolamento della C.E.I. e alle condizioni ivi previste.
Art. 7
Per le spese necessarie sarà presentata documentata richiesta all’Amministrazione
della C.E.I.

Art. 8
Il Comitato svolge la sua funzione sino all’esaurimento, dichiarato
dal Consiglio Episcopale Permanente, dei compiti affidatigli.
I membri del Comitato durano nell’incarico per un quinquennio e
possono essere riconfermati solo per un secondo quinquennio consecutivamente.
* * *
REGOLAMENTO DEL COMITATO
PER LA PROMOZIONE DEL SOSTEGNO ECONOMICO
ALLA ChIESA CATTOLICA
Art. 1
È costituito, ai sensi dell’art. 29, § 3, dello Statuto della C.E.I., un
Comitato della Conferenza Episcopale Italiana avente lo scopo di curare
l’attività di promozione del sostegno economico alla Chiesa Cattolica.
Il Comitato si denomina “Comitato per la promozione del sostegno
economico alla Chiesa Cattolica” e ha sede presso la C.E.I.
Art. 2
Il Comitato è presieduto da un Vescovo e può essere composto di
Vescovi, di ecclesiastici e di laici. Il Vescovo presidente e gli eventuali
altri Vescovi sono nominati dal Consiglio Episcopale Permanente; gli
altri membri sono nominati dalla Presidenza della C.E.I.
Art. 3
Il Comitato svolge i seguenti compiti:
a) elaborare gli opportuni indirizzi per l’azione di informazione e
promozione rivolta alle comunità cristiane e all’opinione pubblica in
ordine alle forme di sostegno economico alla Chiesa Cattolica previste
dalle vigenti norme pattizie e dalla legislazione italiana;

) orientare e sostenere, di concerto con la Segreteria Generale, l’opera
svolta dal Servizio per la promozione del sostegno economico alla
Chiesa Cattolica;
c) formulare proposte circa la definizione e l’impiego delle risorse finanziarie
necessarie per l’azione promozionale, da sottoporre all’approvazione
della Presidenza della C.E.I., e verificare le modalità di impiego
delle risorse assegnate allo scopo.
Art. 4
Per coordinare l’attività del Comitato la Presidenza della C.E.I. può
designare un segretario, sentito il Presidente del Comitato stesso.
Art. 5
Il Comitato si avvale in modo peculiare dell’apporto del Servizio per
la promozione del sostegno economico alla Chiesa Cattolica.
Art. 6
Il Comitato può avvalersi della collaborazione di esperti a norma
dell’art. 118 del Regolamento della C.E.I. e alle condizioni ivi previste.
Art. 7
Per le spese necessarie sarà presentata documentata richiesta all’Amministrazione
della C.E.I.
Art. 8
Il Comitato svolge la sua funzione sino all’esaurimento, dichiarato
dal Consiglio Episcopale Permanente, dei compiti affidatigli.
I membri del Comitato durano nell’incarico per un quinquennio e
possono essere riconfermati solo per un secondo quinquennio consecutivamente.

Orientamenti per l’istituzione di strutture pastorali
a servizio di cattolici immigrati in Italia
In Italia, a seguito del grande flusso immigratorio, sono state predisposte
in molte diocesi strutture pastorali assai diversificate, per cui è
nata l’esigenza di offrire ai Vescovi alcune indicazioni concrete per un
migliore e adeguato servizio religioso a favore degli immigrati, al fine di
confermare e alimentare la loro fede.
Il Consiglio Episcopale Permanente, facendosi interprete di tale esigenza,
ha demandato alla Commissione Episcopale per le migrazioni
di predisporre un apposito documento, che lo stesso Consiglio ha approvato
nella sessione dell’11-14 marzo 2002, affidando alla Segreteria
Generale la redazione definitiva sulla base delle osservazioni e suggerimenti
emersi.
Il documento “Orientamenti per l’istituzione di strutture pastorali a
servizio dei cattolici immigrati in Italia” è stato trasmesso a tutti i Vescovi
dal Segretario Generale, S.E. Mons. Giuseppe Betori, con lettera
n° 177/03 del 14 febbraio 2003.
1. Il dato quantitativo sull’immigrazione di cattolici
Dai dati in possesso della Fondazione “Migrantes” risulta che fra la
popolazione straniera presente in Italia i cattolici sono circa il 30%, pari
a circa 500.000 persone su un totale approssimativo di 1.700.000 immigrati
regolari. Se si calcolano anche gli irregolari sprovvisti di permesso
di soggiorno si giunge intorno ai 600.000. Gli esperti prevedono che,
nonostante eventuali politiche più restrittive, la crescita degli immigrati
nei prossimi anni sarà persistente come lo è stato nell’ultimo decennio.
La “Migrantes” si prende cura di aggiornare periodicamente, regione
per regione, la mappa di appartenenza religiosa degli immigrati, con
particolare attenzione ai cattolici.
2. Le attuali strutture pastorali per stranieri
2.1. Da un sistematico rilievo condotto dalla “Migrantes”, contenuto
nel quaderno Centri pastorali per i cattolici stranieri in Italia, alla fine

del 2000 risultavano 315 strutture o centri pastorali di varia natura; nel
mese di gennaio 2002 se ne registravano circa 350. Tale computo tuttavia
è certamente inferiore alla realtà, perché nuovi centri sorgono di
continuo e dalle diocesi non sempre ne viene data puntuale segnalazione.
Le nazionalità interessate sono una cinquantina; altri centri per cattolici
stranieri sono istituiti non secondo il criterio della nazionalità ma
dell’etnia o della lingua (per cattolici anglofoni, francofoni, ispanofoni;
questi ultimi, in particolare, interessano tutta l’America Latina, eccetto
il Brasile).
2.2. Le strutture canonicamente istituite non sono più di una cinquantina:
5 parrocchie personali, circa 25 missioni con cura d’anime e 15
cappellanie, alle quali si possono aggiungere le tradizionali comunità
nazionali.
2.3. Le altre strutture pastorali (circa 300) non hanno riconoscimento
canonico; esse, a parte quelle che si possono ritenere succursali delle
parrocchie personali o delle missioni con cura d’anime, sono sorte solitamente
per spontanea iniziativa di qualche sacerdote straniero o italiano,
di qualche religioso o religiosa, di qualche laico particolarmente preparato
e intraprendente. Talora è il direttore diocesano della “Migrantes”
a prendere una iniziativa in tal senso; egli inoltre, salvo qualche eccezione,
è al corrente dell’esistenza di altri organismi con i quali ha contatti e
che sostiene. Questa molteplicità di realtà pastorali non ufficialmente riconosciute
è motivata dall’azione degli istituti missionari, dei sacerdoti
“fidei donum” rientrati dai Paesi di missione e soprattutto dalla presenza
in Italia di un consistente numero di stranieri con permesso di soggiorno
ottenuto «per motivi religiosi» quantificabile in circa 55.000 persone,
alle quali vanno aggiunti oltre 10.000 tra seminaristi, sacerdoti e religiosi
presenti «per motivi di studio».
2.4. Si deve riconoscere che è già offerto un servizio di assistenza
religiosa notevolmente vasto e capillare, in ogni caso da intensificare e
qualificare alla luce delle indicazioni contenute negli Orientamenti pastorali
dell’Episcopato italiano per il primo decennio del 2000: «Ormai
la nostra società si configura sempre più come multietnica e multireligiosa.
Dobbiamo affrontare un capitolo sostanzialmente inedito del
compito missionario: quello dell’evangelizzazione di persone condotte

0
tra noi dalle migrazioni in atto. Ci è chiesto in un certo senso di compiere
la missione ad gentes qui nelle nostre terre. Seppur con molto rispetto
e attenzione per le loro tradizioni e culture, dobbiamo essere capaci di
testimoniare il Vangelo anche a loro e, se piace al Signore ed essi lo desiderano,
annunciare loro la Parola di Dio, in modo che li raggiunga la
benedizione di Dio promessa ad Abramo per tutte le genti (cf. Gen 12,
3)» (Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, n. 58).
3. Orientamenti pastorali per l’immigrazione
La Commissione Ecclesiale per le migrazioni e il turismo nel 1982 ha
emanato la nota pastorale sull’immigrazione Stranieri dal terzo mondo.
I nuovi poveri tra noi e il nostro impegno; nel 1990 la Commissione
Ecclesiale “Giustizia e pace” ha pubblicato la nota pastorale Uomini di
culture diverse: dal conflitto alla solidarietà. Si tratta di due documenti
apprezzabili, che tuttavia non affrontano la dimensione specificamente
religiosa del migrante cattolico e cioè la cura pastorale da offrirgli. È
stata la Commissione Ecclesiale per le migrazioni (cemi) ad affrontare
espressamente nel 1993 il problema di elaborare degli orientamenti pastorali
per l’immigrazione intitolati Ero forestiero e mi avete ospitato.
Alla fine del 2000 la “Migrantes” in collaborazione con altri organismi
della cei ha editato una più articolata guida pastorale dal titolo Nella
Chiesa nessuno è straniero.
In questi documenti si ripropongono e si attualizzano, con riferimento
alla situazione italiana, i principi teologico-ecclesiologici e le linee
operative emanate dalla Santa Sede sulla pastorale migratoria, alla luce
del magistero conciliare, quale logico sviluppo della costituzione apostolica
Exsul familia promulgata da Pio XII nel 1952.
Tra i documenti pontifici recenti va ricordato anzitutto il motu proprio
di Paolo VI De pastoralis migratorum cura (15 agosto 1969) del
quale si riporta una significativa citazione: «Il Concilio ecumenico, dopo
aver raccomandato una particolare sollecitudine verso i fedeli che per
le condizioni in cui vivono non possono godere dell’assistenza ordinaria
o ne sono privi del tutto, come avviene per moltissimi migranti, esuli e
profughi, ha vivamente esortato le Conferenze Episcopali, specie quelle
nazionali, a occuparsi con tutta premura delle questioni più urgenti di
tali persone e a provvedere adeguatamente con opportuni mezzi e di-

ettive, in concordia di intenti e di sforzi, alla loro assistenza spirituale
(cf Christus Dominus, n. 18). [...] Ora si comprende facilmente che non
è possibile svolgere in maniera efficace questa cura pastorale, se non si
tengono in debito conto il patrimonio spirituale e la cultura propria dei
migranti. A tale riguardo ha grande importanza la lingua nazionale, con
la quale essi esprimono i loro pensieri, la loro mentalità, la loro stessa
vita religiosa».
In applicazione del motu proprio qualche giorno dopo è stata pubblicata
l’Istruzione della S. Congregazione per i Vescovi De pastorali
migratorum cura (22 agosto 1969).
I medesimi concetti sono stati ripresi in prospettiva prevalentemente
pastorale nel documento Chiesa e mobilità umana della Pontificia
Commissione per la pastorale delle migrazioni e del turismo (26 maggio
1978).
Di singolare concretezza, incisività e ricchezza sono infine i numerosi
interventi di Giovanni Paolo II, particolarmente nei messaggi per la
Giornata Mondiale delle Migrazioni dal 1985 ad oggi.
Va rilevato che nei documenti pontifici e nella nota pastorale della
CEI Ero forestiero e mi avete ospitato (cf n. 31) si richiama, oltre alla
prioritaria responsabilità della Chiesa di arrivo, anche la responsabilità
della Chiesa di partenza; si rileva inoltre che le migrazioni sono un campo
qualificato di cooperazione missionaria tra le due Chiese. Altrettanto
si dica della dimensione ecumenica, tanto più che l’immigrazione dall’Est
europeo sta prendendo sempre più consistenza.
Dal punto di vista normativo l’istruzione De pastorali migratorum
cura e il Codice di diritto canonico rimangono il riferimento fondamentale.
Si ha motivo di ritenere che l’istruzione pontificia potrà assumere
una rinnovata rilevanza e attualità quando ne verrà completata la revisione
e l’aggiornamento, ai quali sta provvedendo da qualche tempo il
Pontificio Consiglio della pastorale per i migranti e gli itineranti.
4. Tipologia di strutture pastorali e criteri per la loro istituzione
4.1. I documenti pontifici sono la fonte diretta alla quale la Chiesa
italiana fa riferimento in ordine all’istituzione di strutture pastorali in favore
degli immigrati. I citati Orientamenti pastorali per l’immigrazione
del 1993 nel raccomandare di «erigere, laddove vivono gruppi consi-
1

2
stenti di fedeli della stessa lingua, una missione con cura d’anime o una
cappellania a seconda del caso», riconoscono che «ancora utili risultano
quelle indicazioni concrete che, in modo dettagliato, sono contenute nell’Istruzione
della Congregazione per i Vescovi De pastorali migratorum
cura del 1969» (n. 31).
4.2. Queste sono le principali strutture che vengono proposte dall’Istruzione
(n. 33):
– la parrocchia personale da istituire «dove sono numerosi i migranti
della stessa lingua, o che si sono stabiliti nella zona (stabiles incolunt)
o vi si avvicendano continuamente»; chi la dirige «gode della
potestà di parroco con tutte le facoltà e gli obblighi che a norma del
diritto canonico competono ai parroci» (n. 38);
– la missione con cura d’anime da realizzare «soprattutto in quei luoghi
in cui i migranti non sono ancora stabili (nondum stabiliter incolunt)».
Tale missione può essere collegata anche a una parrocchia territoriale,
particolarmente quando l’una e l’altra sono affidate a membri
del medesimo istituto di vita consacrata. Chi la dirige «gode di
propria potestà e viene equiparato a un parroco» (n. 39). Data questa
equiparazione non si ravvisano particolari motivi di preferenza per la
parrocchia personale, struttura per se stessa più stabile, rispetto alla
missione con cura d’anime;
– la cappellania, da istituire all’interno di una parrocchia, da affidare
a un «cappellano o missionario», il quale può anche essere designato
come «vicario cooperatore» di una o più parrocchie. A questo cappellano
il Vescovo può conferire tutte le facoltà che ritiene opportune
per l’esercizio del suo peculiare ministero.
Nel vigente Codice di diritto canonico, con esplicito riferimento al
problema della mobilità, si parla sia della parrocchia personale (cf. can.
518), che della cappellania (cf can. 568).
4.3. La cemi e la “Migrantes” si sono avvalse e continuano ad avvalersi
di ogni opportunità per sollecitare le diocesi ad applicare la normativa
della Santa Sede, restando sempre inteso che spetta al Vescovo dei
luogo valutare se nella sua Chiesa particolare esistano i presupposti per
istituire una delle strutture prima elencate, determinando altresì quale
sia in concreto la soluzione più opportuna da adottare. Può essere utile
peraltro tenere presente che in Europa sono istituite oltre 200 missio-

ni cattoliche italiane (missioni con cura d’anime) in favore dei nostri
connazionali, nelle quali prestano servizio pastorale circa 250 sacerdoti
italiani.
5. Strutture pastorali non erette canonicamente
5.1. Benché si auspichi l’incremento e il consolidamento, soprattutto
nelle grandi città, delle citate strutture pastorali erette canonicamente,
la cemi e la “Migrantes” ritengono in ogni caso prioritari e urgenti per
il nostro Paese la valorizzazione, la diffusione nonché un qualche riconoscimento
diocesano di altre realtà pastorali, sorte, in un certo senso,
per spontanea iniziativa di qualche sacerdote, religioso o laico, che non
hanno perciò il crisma dell’ufficialità. Il riconoscimento solitamente
viene concesso se il direttore diocesano della pastorale migratoria
conosce e segue queste comunità, talora anche con l’aiuto di qualche
diacono permanente.
Significativa importanza assume a questo fine un appuntamento annuale
con il Vescovo, specialmente se celebrato nella chiesa cattedrale,
con l’insieme di gruppi etnici; appuntamento che in diverse diocesi è
ormai tradizionalmente denominato “festa dei popoli”.
L’eventuale inserimento di queste strutture nell’elenco delle opere
pastorali della diocesi può avere peraltro un valore significativo.
5.2. Il riconoscimento ufficiale, attraverso l’erezione canonica, spesso
non è possibile e probabilmente nemmeno opportuno.
Ciò può avvenire, ad esempio:
– quando gli immigrati di una determinata nazionalità o etnia si sono
stabiliti in una diocesi da poco tempo e la loro aggregazione in comunità
di fede e di culto è ancora agli inizi;
– quando gli stranieri cattolici sono ancora relativamente pochi e con
l’intendimento di spostarsi altrove (dai piccoli centri alle città, dal
sud al nord, ecc.);
– quando in diocesi mancano sacerdoti idonei da dedicare stabilmente
alla cura pastorale degli immigrati, ma si trovano soltanto operatori
pastorali occasionali, provenienti talora da altra diocesi, che possono
assicurare solo un servizio discontinuo.
3

4
5.3. Nei casi in cui risulta difficoltosa o non opportuna l’erezione canonica
di una struttura stabile di cura pastorale della comunità straniera,
rimane intatta l’esigenza di assistere pastoralmente i cattolici immigrati
attraverso modalità che, considerate le peculiarità della situazione, sono
ritenute più efficaci.
A tale esigenza possono rispondere, e in effetti rispondono, in modo
soddisfacente, anche se non sempre in modo ottimale, i predetti centri
pastorali non ufficialmente istituiti.
Le ragioni di convenienza possono essere così riassunte:
– i cattolici stranieri, disorientati peraltro dalla dura vicenda migratoria
e dai tanti sradicamenti ai quali li ha sottoposti l’esodo più o
meno forzato dalla loro terra, se non trovano prontamente un’adeguata
accoglienza pastorale, in breve abbandonano la pratica religiosa,
smarrendo anche il senso cristiano della vita e, a volte, la fede
stessa, come conferma la lunga storia dell’emigrazione italiana;
– in mancanza di un adeguato intervento pastorale della Chiesa locale,
il vuoto viene riempito con insospettabile rapidità, come, l’esperienza
sta amaramente suffragando, da sette religiose, gruppi e altri movimenti
di ispirazione religiosa a dir poco sospetti nella loro attenzione
agli immigrati;
– nello spirito del magistero del Concilio e dei documenti post-conciliari,
va riconosciuto a questi figli della Chiesa un preciso diritto,
scaturente dal battesimo, a essere aiutati a vivere la fede nel rispetto
della loro identità culturale, etnica e linguistica, come si evince dai
canoni del Codice di diritto canonico concernenti gli obblighi e i
diritti di tutti i cristiani e in particolare dei fedeli laici (cf cann. 204-
231).
5.4. I centri pastorali «informali e spontanei» meritano di essere promossi
e riconosciuti in diocesi, a prescindere dalla consistenza numerica
dei loro fruitori; infatti solo in presenza di «numerosi migranti» la Santa
Sede consente l’istituzione di parrocchie personali.
5.5. Le diverse iniziative devono essere attuate in piena comunione
con la vita della Chiesa locale, in maniera ordinata e con chiarezza, senza
lasciare spazio all’improvvisazione e a operatori isolati.
Al raggiungimento di questo obiettivo mira tra l’altro il servizio di
due figure tra loro convergenti e complementari:

– il direttore diocesano “Migrantes”, che assicura soprattutto la comunione
ecclesiale dei gruppi di stranieri. Egli favorisce il loro inserimento
nelle comunità parrocchiali e negli organismi diocesani; nello
stesso tempo si adopera per prevenire eventuali tendenze di chiusura
e di autoemarginazione;
– il coordinatore nazionale della pastorale nei confronti di una determinata
etnia. Egli favorisce la salvaguardia dei valori che caratterizzano
l’identità della medesima etnia; assicura il collegamento delle diverse
comunità; visita periodicamente i vari centri; provvede alla razionale
distribuzione sul territorio nazionale degli operatori pastorali che,
a tempo parziale e particolarmente a fine settimana e nelle feste, si
rendono disponibili per un servizio ai connazionali. Un regolamento,
approvato dalla cemi, delinea in dettaglio compiti e stile di comportamento
dei coordinatori. Operano già nel Paese coordinatori nazionali
per una decina di etnie.
6. Integrazione nella Chiesa locale e rispetto dell’identità dello straniero
La “Migrantes” fa insistente opera di persuasione e di mediazione
perché, non solo in linea di principio ma anche nella concretezza delle
scelte operative, si tenga conto e si cerchi di comporre armonicamente
una duplice esigenza: promuovere il processo d’integrazione degli
stranieri sul piano ecclesiale, oltre che su quello civile; rispettare, valorizzandole,
le peculiarità di cultura, lingua e religiosità delle quali ogni
gruppo etnico è portatore.
Al riguardo un ruolo decisivo assume l’azione concorde tra la Chiesa
di arrivo e la Chiesa di partenza. Questa infatti rimane in ogni caso la
Chiesa - madre che non può abbandonare a se stessi i figli che partono
e verso i quali deve continuare a mostrare attivamente sollecitudine e
carità pastorale. Uno scambio periodico di informazioni tra la Chiesa di
partenza e quella di arrivo, incontri bilaterali dei Vescovi e periodiche reciproche
visite di esponenti delle Chiese consentiranno di tenere vivo il
vincolo della memoria e di conoscere il patrimonio culturale e religioso
degli immigrati. Così facendo si renderà concretamente manifesta l’universalità
della Chiesa e si aiuteranno gli immigrati a conservare la fede e
a inserirsi in modo proprio e originale nella comunità che li accoglie.

Con riferimento ad aspetti peculiari della vita liturgica e della religiosità
popolare occorre valorizzare le celebrazioni di feste e di santi,
particolarmente sentite presso i diversi gruppi etnici. Si tratta infatti di
momenti altamente espressivi e di grande forza aggregante che rafforzano
i vincoli sociali all’interno del gruppo e che consolidano il dialogo e
la comunione con i cattolici locali.
Non si può trascurare il profilo ecumenico dell’accoglienza agli immigrati
e le ricadute che essa può avere sul dialogo interreligioso. Le
chiese ortodosse e le diverse confessioni protestanti, infatti, portano
avanti un’azione missionaria verso gli immigrati; anche i musulmani
sono attivi al riguardo. Ciò rende inevitabile il confronto e talora anche
l’emulazione, ma deve far escludere, almeno da parte dei cattolici, ogni
forma di strumentalizzazione dell’immigrato.
Il processo di integrazione nella Chiesa locale viene gestito dai responsabili
della pastorale diocesana, dai cappellani e dai coordinatori
nazionali della pastorale etnica. L’esperienza dimostra quanta attenzione,
fiducia, pazienza, senso di comprensione reciproca e disponibilità al
dialogo esiga l’armonizzazione di questi valori, tutti di pari dignità e irrinunciabili,
orientati in ogni caso all’inserimento pieno degli immigrati
nella comunità territoriale.
7. Strutture pastorali permanenti o provvisorie?
Strettamente connessa con le considerazioni su identità etnica e integrazione
ecclesiale è la domanda concernente la provvisorietà o stabilità
delle strutture pastorali per i migranti. Si può rispondere che esse
richiedono, ovviamente sotto aspetti diversi, l’una e l’altra caratteristica,
anche se, in linea di principio, inizialmente è da preferire senz’altro
una corretta e temperata provvisorietà a strutture immediatamente fisse
e rigide.
La provvisorietà è giustificata dal fatto che la ragione d’essere di tali
strutture è la vera necessità o utilità degli immigrati; una volta che queste
sono venute meno non ha più senso far sopravvivere le strutture. Ciò vale
in molti casi per la stessa configurazione della comunità di fedeli stranieri
presa nel suo insieme. Ad esempio, le parrocchie, sorte in Brasile
per milioni di emigrati italiani, hanno reso un ottimo servizio a diverse
generazioni; una volta che i discendenti delle prime ondate migratorie si

sono pienamente integrati nella realtà locale considerandosi brasiliani
a pieno titolo, la permanenza di tali strutture come centri di pastorale
specifica per gli italiani potrebbe risultare anacronistica e, forse, anche
controproducente. Altrettanto si può dire delle parrocchie “nazionali”
istituite negli Stati Uniti.
Si può tuttavia dare il caso che tali strutture pastorali, mentre possono
aver perduto significato per singole persone inserite ormai nelle comunità
ecclesiali locali, potrebbero continuare a conservare il loro senso e
valore per quanti non fossero ancora sufficientemente integrati, in particolare
i nuovi arrivati, quelli che sono di passaggio, quelli che coltivano
un progetto di migrazione temporanea, gli stagionali, gli studenti e soprattutto
gli irregolari. Nei grossi centri, specialmente nelle metropoli,
sono molti gli stranieri che rientrano in queste categorie e che nel loro
avvicendamento riescono a trovare solamente nel centro pastorale proprio
del loro gruppo etnico un punto di riferimento e una certa stabilità.
8. Sostegno economico alla pastorale specifica per i migranti
Il sostegno economico alle molteplici opere e attività pastorali sopra
descritte tiene conto delle diverse situazioni.
8.1. I missionari e i cappellani, nominati secondo le prescrizioni canoniche,
sono remunerati secondo i principi che regolano il sistema di
sostentamento del clero. A loro pertanto la comunità etnica locale assicura
una parte della remunerazione nella misura stabilita annualmente
dal Vescovo diocesano; infatti è conveniente e significativo che essa si
faccia carico, almeno in parte, del sostentamento del presbitero che le
offre stabilmente il proprio servizio pastorale. L’Istituto diocesano per il
sostentamento del clero integrerà la rimanente quota fino alla copertura
del tetto remunerabile.
8.2. I coordinatori nazionali, se non usufruiscono di altre fonti di reddito,
sono remunerati direttamente dall’Istituto Centrale per il Sostentamento
del Clero.
8.3. Gli altri operatori, che prestano servizio solitamente a tempo parziale
nei centri pastorali non ufficialmente eretti, anche in sedi distanti

dai luoghi di abituale residenza, ricevono il rimborso delle spese sostenute
per il servizio prestato; a ciò provvedono unitamente la comunità
etnica e la diocesi, concordando la ripartizione dei relativi oneri. Le
eventuali ulteriori spese prive di copertura vengono saldate direttamente
dalla Fondazione “Migrantes”.
9. Considerazioni conclusive
Non mancano difficoltà e problemi nel settore della pastorale per gli
immigrati; non è il caso tuttavia di enfatizzarli eccessivamente e tanto
meno di trarne motivo per una valutazione complessivamente negativa
nel quadro d’insieme.
Si deve riconoscere nello stesso tempo che è opportuno aiutare le nostre
comunità e i loro responsabili, anche con interventi autorevoli, a
essere più attenti e disponibili verso queste nuove presenze.
È importante tenere presente infine che il flusso migratorio sta sviluppandosi
secondo modalità difficilmente controllabili e prevedibili.
Predisporre tempestivamente una buona rete di strutture adeguate per
mantenere e sviluppare la fede degli immigrati è certamente una scelta
opportuna sotto il profilo pastorale.
Per di più in Italia ciò è non solo «possibile ma anche doveroso», in
considerazione del numero rilevante di operatori pastorali stranieri, in
gran parte sacerdoti, che possono offrire questo servizio pastorale, quanto
meno a tempo determinato.
Una particolare responsabilità pastorale deve essere riconosciuta ai
sacerdoti, e sono qualche migliaio, che si dedicano al servizio degli immigrati
nelle diocesi dove si registra una presenza talora consistente di
immigrati cattolici provenienti da una medesima etnia o nazionalità. Se
si dovesse rilevare in loro una certa disaffezione o apatia verso questa
porzione del popolo di Dio, occorre aiutarli a ridestare la dimensione
missionaria del loro sacerdozio.
Per concludere giova richiamare che le iniziative isolate non sempre
apportano risultati apprezzabili e duraturi e che il fenomeno migratorio
è una sfida e insieme un segno dei tempi affidato prioritariamente al discernimento
sapiente e coraggioso dei Vescovi.

Procedura
per la comunicazione alla Prefettura
della nomina dei Parroci
Si pubblica – per documentazione e per comune utilità – la Circolare n°
17 della Direzione Centrale degli Affari dei Culti del Ministero degli Interni
con la quale si informano i Vescovi circa la procedura per la comunicazione
alla Prefettura della nomina dei Parroci e per la contestuale iscrizione
del nominativo dei medesimi nel registro delle persone giuridiche.
La circolare è stata partecipata ai Vescovi dal Segretario Generale,
S.E. Mons. Giuseppe Betori, con lettera n. 209/03 del 25 febbraio 2003.
Ministero dell’Interno
Direzione Centrale degli Affari dei Culti
Circolare n. 17 - 24.12.02 - Ai signori Prefetti della Repubblica -
Ai signori Commissari del Governo di Trento e di Bari - Al signor
Presidente della Giunta Regionale della Valle D’Aosta
L’art. 3 n. 2 dell’Accordo del 18 febbraio 1984 tra la Santa Sede e
la Repubblica Italiana, che apporta modificazioni al Concordato Lateranense,
ratificato con legge 25 marzo 1985 n. 121, prevede che “la
nomina dei titolari degli uffici ecclesiastici è liberamente effettuata
dall’autorità ecclesiastica. Questa dà comunicazione alle competenti
autorità civili della nomina degli Arcivescovi e dei Vescovi diocesani,
dei Coadiutori, degli Abati e Prelati con giurisdizione territoriale, così
come dei Parroci e dei titolari degli altri uffici ecclesiastici rilevanti per
l’ordinamento dello Stato”.
Con lo Scambio di Note in data 23 dicembre 1985 tra l’Ambasciata
d’Italia presso la Santa Sede ed il Consiglio per gli Affari Pubblici
della Chiesa, in materia di nomine ecclesiastiche, è stato stabilito, per
quanto concerne la comunicazione dell’avvenuta nomina dei Parroci e
dei titolari degli altri uffici rilevanti per l’ordinamento dello Stato, che
l’Autorità civile competente sia il Prefetto della Provincia in cui ha sede
la Parrocchia o l’ufficio in questione (cfr. circolare n. 53 del 3 gennaio
1986).

0
Sembra opportuno rilevare che l’avere effettuato tale comunicazione
non esime, ovviamente, gli enti ecclesiastici dall’obbligo di provvedere
– ai sensi dell’art. 9, c. 2, del d.p.r. n. 361 del 10 febbraio 2000, che rinvia
all’art. 4 del medesimo d.p.r. – all’iscrizione nel registro delle persone
giuridiche dei mutamenti delle persone cui spetta la rappresentanza
legale degli enti stessi, come, peraltro, già rappresentato con circolari n.
56 del 5 settembre 1986 e n. 61 del 15 aprile 1987.
L’entrata in vigore della normativa prevista dal d.p.r. n. 361/2000 ha
comportato una serie di innovazioni in materia di riconoscimento della
personalità giuridica tra cui l’istituzione presso gli Uffici Territoriali del
Governo del registro delle persone giuridiche. Ne deriva che anche gli
enti ecclesiastici – nei cui confronti non è applicabile la procedura di
semplificazione di riconoscimento giuridico prevista dal citato d.p.r. n.
361/2000 – devono rivolgersi agli Uffici Territoriali del Governo per
l’iscrizione dei relativi provvedimenti.
L’avvenuta nomina del Parroco, allo Stato, è oggetto di due distinte
comunicazioni: la prima per dare esecuzione al disposto delle Note
Verbali del 1985 (art. 3, n. 2), la seconda finalizzata all’iscrizione nel
registro delle persone giuridiche.
Questa Amministrazione, pertanto, nello spirito di reciproca e costante
collaborazione che caratterizza i rapporti tra lo Stato italiano e la
Santa Sede, ha condiviso l’opportunità dell’esigenza rappresentata dal
Comitato per gli Enti e i Beni Ecclesiastici e per la Promozione del Sostegno
Economico alla Chiesa Cattolica della c.e.i. di convenire che la
comunicazione dell’avvenuta nomina del Parroco, al sensi dell’art. 3, n.
2, dell’Accordo del 18 febbraio 1984, avvenga nel medesimo unico atto
come da modulo allegato che contiene la richiesta di iscrizione dello
stesso nel registro delle persone giuridiche.
In ordine, poi, alla sottoscrizione dello stesso, si ritiene che l’Ordinario
diocesano possa conferire regolare delega al Cancelliere della Curia
perché questi proceda a suo nome.
Si prega di invitare gli Uffici competenti ad attenersi in materia alle
predette indicazioni.
Confidando nella consueta e fattiva collaborazione delle ss.ll., si resta
in attesa di un cortese cenno di assicurazione e si ringrazia.
Il capo dipartimento
Dott.ssa Anna M. D’Ascenzo

Modifica delle Disposizioni
relative agli interventi in materia di edilizia di culto
e modifica della denominazione
della “Commissione per l’edilizia di culto”
in “Comitato per l’edilizia di culto”
La vigente disciplina per il finanziamento della CEI a favore dell’edilizia
di culto è stata approvata dalla XXXII Assemblea Generale della
CEI nel 1990 e, successivamente, è stata modificata e integrata negli
anni 1993, 1995, 1996 e 2000 (cf Notiziario CEI 1990, 8/216-219; 1993,
5/146-147; 1995, 7/248-252; 1996, 3/90-91; 2000, 5/145-150).
Gli attuali emendamenti, oltre a modificare la denominazione della
“Commissione” in “Comitato per l’edilizia di culto” (in conformità allo
statuto della Conferenza), sono mirati a dare maggiore unitarietà e organicità
al testo, integrandolo con il rinvio formale a taluni regolamenti
speciali e apportando alcuni ritocchi di carattere formale, e a codificare
la prassi finora seguita riguardante talune linee favorevoli di intervento.
Si riporta di seguito il testo della determinazione approvata con 153
placet su 174 votanti dalla 51 a Assemblea Generale svoltasi a Roma dal
19 al 23 maggio 2003. Per utilità di lettura si trascrive il testo integrale
delle Disposizioni, evidenziando in corsivo gli emendamenti ai vari articoli.
DETERMINAzIONE
La 51 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– viste le Disposizioni concernenti la concessione di contributi finanziari
della Conferenza Episcopale Italiana per l’edilizia di culto, nel
testo attualmente vigente, approvate ai sensi della delibera CEI n.
57;
– udita la relazione illustrativa delle modifiche proposte a seguito degli
anni di attuazione delle medesime Disposizioni;
– visti i §§ 2 e 5 della delibera CEI n. 57,
1

2
approva
la seguente determinazione
Le Disposizioni concernenti la concessione di contributi finanziari
della Conferenza Episcopale Italiana per l’edilizia di culto sono approvate
nel testo presentato all’Assemblea.
Testo delle Disposizioni
Art. 1
Destinazione dei contributi
§ 1. I contributi per il finanziamento dell’edilizia di culto sono erogati
dalla CEI agli Ordinari diocesani di regola per la realizzazione di nuove
strutture di servizio religioso (chiese parrocchiali e sussidiarie, comprese
le nuove opere d’arte, case canoniche, locali di ministero pastorale e
strutture assimilabili). Sono configurabili come nuove strutture anche le
seguenti opere:
a) i completamenti di lavori iniziati con fondi propri o con finanziamenti
previsti da leggi statali o regionali, specialmente se promessi e successivamente
revocati in tutto o in parte;
b) gli ampliamenti che comportino un adeguamento delle superfici non
oltre i limiti parametrali di cui all’art. 5.
§ 2. Possono essere concessi contributi integrativi qualora in corso
d’opera si verificassero imprevisti o necessità di varianti al progetto approvato
o al piano finanziario per la mancata somministrazione di finanziamenti
da parte di enti o di privati.
§ 3. Con riferimento ai fabbricati di cui al § 1, possono, inoltre, essere
concessi contributi straordinari nei seguenti casi:
a) quando sia documentata l’impossibilità di acquisizione dell’area per
le vie ordinarie;
b) quando si renda necessario procedere ad opere di trasformazione sistematica
dell’edificio, che comportino la modifica del numero dei
vani per la sua riqualificazione e il suo adattamento alle esigenze ambientali;

c) quando si richiedano lavori di consolidamento statico o antisismico o
di adeguamento a norma degli impianti tecnologici e/o delle strutture.
§ 4. Interventi speciali, disciplinati da proprio regolamento, possono
essere disposti allo scopo di incentivare:
a) la costruzione di case canoniche nel Mezzogiorno d’Italia;
b) la qualificazione dell’edilizia di culto, promuovendo il bando di concorsi
per la progettazione delle strutture di cui al § 1 sia a livello
nazionale, nelle tre zone geografiche Nord, Centro, Sud (progetti -
pilota), sia a livello diocesano.
§ 5. Tutti i contributi vengono concessi su progetti complessivi o di
lotti funzionali. Con l’espressione “lotto funzionale” s’intende una delle
cinque parti funzionali del complesso costruendo: chiesa, opere d’arte,
canonica, aule, salone.
Art. 2
Servizio Nazionale per l’edilizia di culto
Le istanze di contributo presentate dalle diocesi sono istruite dal Servizio
Nazionale per l’edilizia di culto, secondo quanto stabilito nel regolamento
applicativo.
Art. 3
Comitato per l’edilizia di culto
§ 1. L’esame delle istanze e la valutazione complessiva delle opere
per le quali si chiede il contributo sono demandati al Comitato per l’edilizia
di culto.
§ 2. Esso è composto di sette membri, e precisamente:
– un Vescovo, Presidente, eletto dal Consiglio Episcopale Permanente;
– il Responsabile del Servizio Nazionale per l’edilizia di culto;
– il Direttore dell’Ufficio Liturgico Nazionale;
– altri tre componenti, uno per ciascuna area geografica (Nord, Centro,
Sud), nominati dalla Presidenza della CEI;
3

4
– uno dei collaboratori del Servizio Nazionale per l’edilizia di culto,
nominato dalla Presidenza della CEI, con funzioni di segretario.
Il Comitato dura in carica cinque anni.
§ 3. Spetta al Comitato:
a) esaminare i progetti presentati e valutarli alla luce degli orientamenti
dei competenti organi ecclesiastici e della disciplina contenuta nel
regolamento applicativo, tenuti presenti i rilievi sollevati dal Servizio
Nazionale per l’edilizia di culto in fase istruttoria sulla base della
documentazione agli atti e dei contatti preliminari con i richiedenti;
b) concedere il nulla osta, concluso positivamente l’esame di prima
istanza, all’elaborazione dei progetti esecutivi e relativi computi metrici-estimativi,
approvare, rinviare con osservazioni o respingere le
istanze;
c) proporre l’ammontare del contributo;
d) a richiesta della Presidenza della CEI, esprimere parere su eventuali
problemi emersi e sulla concessione di deroghe alla normativa contenuta
nel regolamento applicativo nei casi consentiti dal successivo
art. 9.
Art. 4
Natura e forme dei contributi
I contributi di cui alle presenti disposizioni si configurano come concorso
nella spesa che le diocesi italiane debbono affrontare per l’edilizia
di culto.
Essi possono essere concessi, a richiesta, alle condizioni previste dalle
presenti disposizioni:
a) per le opere di cui all’art 1, § 1, come concorso nella spesa, fino a
un massimo del 75% del costo preventivato comprovato dalla documentazione
allegata all’istanza nei limiti dei parametri di cui all’art.
5;
b) per le opere di cui all’art. 1, § 3, lettere b) e c), come concorso nella
spesa fino ad un massimo del 50% del costo preventivato nei limiti
dei parametri di cui all’art. 5;
c) per le opere di cui all’art. 1, § 4, lett. a), come concorso nella spesa,
con modalità e aliquote percentuali più elevate, determinate dal regolamento
del Fondo Speciale Case Canoniche del Sud d’Italia;

d) per le opere di cui all’art. 1, § 4, lett. b), a integrazione del concorso
nella spesa di cui alla lett. a) del presente articolo, sono posti a carico
della CEI:
1. l’intero costo delle spese concorsuali dei progetti - pilota e un
contributo per la realizzazione delle opere artistiche nelle chiese
dei progetti vincitori fino a un massimo del 30% del costo parametrico
del solo edificio di culto;
2. un contributo di € 5.000,00, aggiornabile dalla Presidenza della
CEI, per la promozione dei concorsi a livello diocesano;
e) per le opere di cui all’art. 1, § 1, in luogo del 75% del costo previsto,
può essere concesso un contributo pari all’intera spesa ammessa a
finanziamento in sede di approvazione del progetto, da erogarsi in
10 rate costanti del 10% della spesa stessa, con scadenze da determinarsi
nel regolamento applicativo di cui all’art. 7 delle presenti
Disposizioni.
Le diocesi destinatarie dei contributi devono validamente garantire,
nei casi di cui alle lettere a) e b) del presente articolo, la copertura della
differenza tra il contributo della CEI ed il costo complessivo dell’opera
e, in ogni caso, l’esecuzione delle opere entro un triennio dall’inizio dei
lavori.
I contributi della CEI hanno natura “forfetaria”. I rapporti con le imprese,
con i progettisti, con gli artisti, con i tecnici, con gli istituti bancari
sono di spettanza della diocesi, la quale assume in ogni fase la figura
di soggetto responsabile di ogni operazione per sé e per conto dell’ente
beneficiario.
Art. 5
Parametri indicativi delle opere di edilizia di culto
Per facilitare l’accertamento della congruità dei costi e delle superfici
delle progettazioni i dati progettuali sono confrontati con parametri
indicativi annualmente redatti dal Servizio Nazionale per l’edilizia di
culto e approvati dal Consiglio Episcopale Permanente.
Le opere che esorbitano dai limiti parametrali sopra indicati possono
essere ammesse a contributo soltanto nella quota rientrante in tali limiti,
garantendo l’Ordinario diocesano la copertura della differenza.

Art. 6
Condizioni previe per accedere ai contributi
§ 1. L’ammissione a contributo è concessa solo a condizione:
a) che l’ente o gli enti destinatari o beneficiari del contributo siano titolari
del diritto di proprietà o di superficie dell’area, urbanisticamente
qualificata, sulla quale dovrà sorgere l’opera, conseguito per atto
pubblico;
b) che il progetto sia stato approvato dal Comitato per l’edilizia di culto;
c) che la dichiarazione relativa al numero degli abitanti insediati o previsti
della parrocchia sia accompagnata dal visto di conformità del
Comune competente;
d) se si tratta di edifici di culto, che il relativo progetto sia redatto in conformità
alle indicazioni delle competenti autorità ecclesiastiche.
§ 2. I contributi integrativi e quelli straordinari sono concessi solo a
condizione:
a) che sia riconosciuta la buona fede dell’istante;
b) che le varianti al progetto siano determinate da necessità e siano preventivamente
approvate dal Comitato per l’edilizia di culto.
§ 3. Il contributo per l’acquisto dell’area è concesso solo a condizione:
a) che l’area sia urbanisticamente idonea;
b) che sia stipulato almeno il preliminare di compravendita, regolarmente
registrato;
c) che il progetto dell’opera da edificare di cui trattasi sia stato approvato
dal Comitato per l’edilizia di culto e non superi i limiti parametrali.
Art. 7
Regolamento applicativo
L’individuazione delle strutture assimilabili alle chiese parrocchiali,
alle case canoniche e alle opere di ministero pastorale, ulteriori condizioni
per accedere ai contributi e le modalità applicative delle presenti
disposizioni sono stabilite da appositi regolamenti, approvati dalla Presidenza
della CEI.

Art. 8
Delegati regionali per l’edilizia di culto
Ai fini della promozione dell’edilizia di culto nei suoi diversi aspetti
e della corretta applicazione delle presenti disposizioni nelle diocesi italiane,
le Conferenze Episcopali Regionali nominano un delegato regionale
per l’edilizia di culto.
I delegati durano in carica cinque anni e hanno i seguenti compiti:
a) seguire l’iter formativo dei disegni di legge regionali in materia di
edilizia di culto, con particolare riguardo all’applicazione di quanto
previsto dall’art. 53 della legge 20 maggio 1985, n. 222, e informare
tempestivamente la Conferenza Episcopale Regionale e il Servizio
Nazionale per l’edilizia di culto;
b) promuovere a livello diocesano, in accordo con la Conferenza Episcopale
Regionale e con i Vescovi delle singole diocesi, i vari aspetti
dell’edilizia di culto (liturgico, architettonico, artistico, economicofinanziario,
tecnico, amministrativo);
c) offrire orientamenti al Comitato per l’edilizia di culto per la formulazione
e la gestione del programma annuale;
d) garantire la corrispondenza delle opere costruende con i contributi
della C.E.I. ai progetti approvati;
e) certificare lo stato delle opere ammesse a contributo in tutte le fasi di
esecuzione.
Art. 9
Interpretazione delle disposizioni
In caso di dubbio, l’interpretazione delle presenti disposizioni spetta
alla Presidenza della CEI, udito il parere del Consiglio per gli Affari
Giuridici.
Art. 10
Deroghe
Deroghe alle presenti disposizioni possono essere concesse dalla
Presidenza della CEI solo in caso di eventi calamitosi, udito il parere del
Comitato per l’edilizia di culto.

Modifica delle Disposizioni
concernenti l’erogazione di contributi alle diocesi
finalizzati alla conservazione e valorizzazione
dei beni culturali e modifica della denominazione
della “Commissione per la valutazione dei progetti
di intervento a favore dei beni culturali ecclesiastici”
in “Comitato per la valutazione dei progetti di intervento
a favore dei beni culturali ecclesiastici”
Le Disposizioni attualmente in vigore riguardanti la concessione di
contributi finanziari a favore dei beni culturali ecclesiastici sono state
approvate dalla XLI Assemblea Generale della CEI nel 1996 e, successivamente,
modificate e integrate nel 1998 e nel 2000 (cf Notiziario CEI
1996, 3/93-97; 1998, 10/331-333; 2000, 5/151-156).
L’esperienza maturata nei sette anni trascorsi ha suggerito di apportare
ulteriori emendamenti alle richiamate Disposizioni con l’intento di
renderne l’applicazione più funzionale agli obiettivi e alle finalità che
intendono perseguire. In particolare, si è ritenuto di ammettere a contributo
anche le iniziative riguardanti l’inventariazione informatizzata dei
beni architettonici, limitatamente agli edifici di culto e, in conformità
allo statuto della CEI, di modificare la denominazione della “Commissione”
in “Comitato” per la valutazione dei progetti di intervento a favore
dei beni culturali ecclesiastici.
Si riporta di seguito il testo della determinazione approvata con 167
placet su 174 votanti dalla 51 a Assemblea Generale svoltasi a Roma dal 19
al 23 maggio 2003. Per utilità di lettura si trascrive il testo integrale delle
Disposizioni, evidenziando in corsivo gli emendamenti ai vari articoli.
DETERMINAzIONE
La 51 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– viste le Disposizioni concernenti la concessione di contributi finanziari
della Conferenza Episcopale Italiana per i beni culturali ecclesiastici,
nel testo attualmente vigente, approvate ai sensi della delibera
CEI n. 57;

- udita la relazione illustrativa delle modifiche proposte a seguito degli
anni di attuazione delle medesime Disposizioni;
- visti i §§ 2 e 5 della delibera CEI n. 57,
approva
la seguente determinazione
Le Disposizioni concernenti la concessione di contributi finanziari
della Conferenza Episcopale Italiana per i beni culturali ecclesiastici
sono approvate nel testo presentato all’Assemblea.
Testo delle Disposizioni
Art. 1
Destinazione dei contributi
1. Contributi finanziari per interventi a favore dei beni culturali ecclesiastici
sono erogati dalla Conferenza Episcopale Italiana alle diocesi.
2. Nei casi previsti dal Regolamento possono essere erogati contributi
anche agli istituti di vita consacrata e ad altri enti ecclesiastici civilmente
riconosciuti, che ne abbiano fatto richiesta mediante gli Ordinari
diocesani.
3. I contributi sono destinati esclusivamente alla realizzazione delle
seguenti iniziative:
a) inventariazione informatizzata dei beni artistici e storici di proprietà
dei seguenti enti: diocesi, chiesa cattedrale, capitolo, seminario, parrocchia;
inventariazione informatizzata dei beni architettonici, limitatamente
agli edifici di culto;
b) installazione di impianti di sicurezza per gli edifici di culto e le loro
dotazioni storico-artistiche, nonché per archivi e biblioteche specificamente
previsti dall’intesa di cui all’art. 12, n. 1, comma terzo dell’Accordo
di modificazione del Concordato Lateranense;
c) conservazione e consultazione di archivi e biblioteche diocesani e
promozione di musei diocesani o di interesse diocesano;
d) acquisto di edifici di culto a scopo di salvaguardia;

0
e) restauro e consolidamento statico di edifici di culto;
f) restauro di organi a canne;
g) sostegno a iniziative per la custodia, la tutela e la valorizzazione di
edifici di culto promosse da singole diocesi, o unitariamente dalle
diocesi della stessa Conferenza Episcopale regionale mediante volontari
associati;
h) sostegno a iniziative di livello nazionale promosse dall’Ufficio nazionale
per i beni culturali ecclesiastici della C.E.I. con riferimento
agli edifici di culto e alle loro dotazioni storico-artistiche, nonché agli
archivi e alle biblioteche specificamente previsti dall’intesa di cui all’art.
12, n. 1, comma terzo dell’Accordo di revisione del Concordato
Lateranense.
4. Non sono ammissibili a contributo: interventi di adeguamento liturgico;
restauri di beni artistici e storici, e archeologici; restauro di edifici
di culto il cui importo di spesa complessivo sia inferiore alla somma
stabilita periodicamente dal Consiglio Episcopale Permanente.
5. In via ordinaria non possono essere concessi ulteriori contributi per
lo stesso progetto, in relazione alle iniziative indicate nel comma terzo,
lett. a), d), e) e f).
6. Contributi integrativi o straordinari, fino al raggiungimento del
massimo del contributo previsto e in un solo caso per ciascuna diocesi
ogni anno, possono essere concessi esclusivamente nei seguenti casi:
a) in caso di lavori resisi imprevedibilmente necessari nonostante le
indagini preliminari, purché afferenti al progetto iniziale;
b) in caso di mancata erogazione di finanziamenti da parte di enti pubblici
o privati, che li avevano formalmente disposti;
c) in presenza di eventi calamitosi.
Art. 2
Natura e forma dei contributi
1. I contributi della CEI si configurano come concorso nella spesa che
le diocesi italiane e gli altri enti ecclesiastici civilmente riconosciuti previsti
dalle presenti Disposizioni e dal Regolamento debbono affrontare
per la tutela e la conservazione dei beni culturali di loro appartenenza, a

integrazione del sostegno finanziario offerto a tale scopo in primo luogo
dalle comunità cristiane, da amministrazioni pubbliche e da privati.
2. Per le iniziative di inventariazione informatizzata il contributo è
erogato “una tantum”.
3. Per la dotazione di impianti di sicurezza, la conservazione e consultazione
di archivi e biblioteche, la promozione di musei diocesani o
di interesse diocesano, il sostegno a iniziative per la custodia, la tutela
e la valorizzazione di edifici di culto, il sostegno a iniziative di livello
nazionale, il contributo è annuale e ha natura forfetaria.
4. Per l’acquisto di edifici di culto a scopo di salvaguardia il contributo
può essere erogato fino a un massimo del 30% della somma stabilita
periodicamente dal Consiglio Episcopale Permanente.
5. In relazione a progetti di restauro e di consolidamento statico di
edifici di culto e al restauro di organi a canne, il contributo può essere
erogato fino a un massimo del 30% della somma periodicamente stabilita
dal Consiglio Episcopale Permanente.
Art. 3
Condizioni per accedere ai contributi
1. Le iniziative e i progetti vengono ammessi a contributo alle seguenti
condizioni:
a) nei casi previsti dall’art. 1, comma 3, lett. a), b), c), e), f) e g): che sia
dimostrata la proprietà ecclesiastica del bene;
b) nel caso dell’inventariazione informatizzata: che essa sia redatta secondo
i criteri e le disposizioni di cui al n. 22 del documento della
CEI “I beni culturali della Chiesa in Italia. Orientamenti” pubblicato
sul Notiziario della CEI con decreto del Presidente della CEI in data
9 dicembre 1992, prot. n. 862/92 e che si utilizzi a tal fine il programma
predisposto dal Servizio Informatico della CEI;
c) nel caso di iniziative volte alla conservazione e alla consultazione
di archivi e biblioteche e alla promozione di musei diocesani o di
interesse diocesano: che dette istituzioni svolgano regolare servizio o
dimostrino di poter utilizzare il contributo per tale scopo;
1

2
d) nel caso di acquisto di edifici di culto a scopo di salvaguardia: che sia
dimostrata l’effettiva necessità dello stesso;
e) nel caso di restauro e consolidamento statico di edifici di culto e restauro
di organi a canne: che il progetto sia stato approvato dall’Ordinario
diocesano e dalla competente Soprintendenza non prima di
cinque anni dalla presentazione o dal rinnovo della richiesta di contributo.
Art. 4
Modalità di erogazione dei contributi
Le modalità di erogazione dei contributi previsti dall’art. 1, comma 3,
sono stabilite dal Regolamento esecutivo delle presenti Disposizioni.
Art. 5
Comitato per la valutazione dei progetti di intervento a favore dei beni
culturali ecclesiastici
1. L’esame delle istanze presentate dagli Ordinari diocesani e la valutazione
complessiva delle opere per le quali si chiede il contributo sono
demandati al “Comitato per la valutazione dei progetti di intervento a
favore dei beni culturali ecclesiastici”.
2. Il Comitato è composto da un Vescovo Presidente, eletto dal Consiglio
Episcopale Permanente, dal Direttore dell’Ufficio Nazionale per i
beni culturali ecclesiastici e da altri cinque membri nominati dalla Presidenza
della CEI. Esso dura in carica cinque anni.
3. Il Comitato esamina i progetti presentati, applicando per ciascuna
tipologia di essi le specifiche determinazioni contenute nel regolamento
esecutivo.
Art. 6
Competenza dell’Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici
La fase istruttoria delle istanze presentate dagli Ordinari diocesani e
la fase esecutiva delle determinazioni assunte dal “Comitato per la valutazione
dei progetti di intervento a favore dei beni culturali ecclesiastici”
sono affidate all’Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici.

Art. 7
Incaricati regionali per i beni culturali ecclesiastici
1. Ai fini della promozione della tutela dei beni culturali ecclesiastici
e dell’applicazione omogenea delle presenti Disposizioni nelle diocesi
italiane operano gli incaricati regionali per i beni culturali, nominati
dalle Conferenze Episcopali regionali.
2. Gli incaricati durano in carica cinque anni e hanno i seguenti compiti:
a) promuovere a livello diocesano, in accordo con la Conferenza Episcopale
regionale e con i Vescovi delle singole diocesi, la tutela e
il restauro dei beni culturali, in conformità con le Norme della CEI
promulgate il 14 giugno 1974 e con gli Orientamenti della medesima
pubblicati il 9 dicembre 1992;
b) offrire suggerimenti al “Comitato per la valutazione dei progetti di
intervento a favore dei beni culturali ecclesiastici” in ordine alla formulazione
e alla gestione del programma annuale;
c) garantire che le opere realizzate con i contributi della CEI corrispondano
ai progetti approvati;
d) certificare lo stato delle opere ammesse a contributo in tutte le fasi di
esecuzione.
Art. 8
Compiti della Consulta nazionale per i beni culturali ecclesiastici
Il “Comitato per la valutazione dei progetti di intervento a favore dei
beni culturali ecclesiastici”, in vista della formulazione e della gestione
del programma annuale, può avvalersi delle indicazioni fornite dalla
Consulta nazionale per i beni culturali ecclesiastici.
Art. 9
Regolamento esecutivo
Le modalità esecutive delle presenti Disposizioni sono stabilite con
apposito Regolamento, approvato dalla Presidenza della CEI.
3

4
Art. 10
Deroghe
Contributi in deroga a quanto stabilito nelle presenti Disposizioni
possono essere concessi dalla Presidenza della CEI soltanto in casi
eccezionali, sentito il Comitato di cui all’articolo 5.

Ripartizione delle somme
derivanti dall’otto per mille IRPEF
per l’anno 2003
DETERMINAzIONE
La 51 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– preso atto che, sulla base delle informazioni ricevute il 27 gennaio
2003 dal Ministero dell’Economia e delle Finanze, la somma relativa
all’8 per mille IRPEF che lo Stato è tenuto a versare alla CEI nel corso
dell’anno 2003 risulta pari a € 1.016.403.210,00 (€ 228.557.345,00
a titolo di conguaglio per l’anno 2000 e € 787.845.865,00 a titolo di
anticipo dell’anno 2003);
– considerate le proposte di ripartizione e assegnazione presentate
dalla Presidenza della CEI;
– visti i paragrafi 1 e 5 della delibera CEI n. 57,
approva
la seguente determinazione
1. La somma di € 908.324.698,00, di cui in premessa, è così ripartita
e assegnata:
a) all’Istituto Centrale per il Sostentamento del Clero:
€ 329.500.000,00;
b) per le esigenze di culto e pastorale:
€ 452.000.000,00, di cui:
– alle diocesi: € 150.000.000,00;
– per la nuova edilizia di culto: € 130.000.000,00 (di cui
10 milioni destinati alla costruzione di case canoniche nel Sud d’Italia);
– per i beni culturali ecclesiastici: € 50.000.000,00;
– al Fondo per la catechesi e l’educazione cristiana:
€ 50.000.000,00;

– ai Tribunali Ecclesiastici Regionali: € 6.000.000,00;
– per esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale:
€ 36.500.000,00;
– per il fondo di riserva costituito presso la CEI
€ 29.500.000,00
c) per gli interventi caritativi: € 185.000.000,00, di cui:
– alle diocesi: € 75.000.000,00;
– per esigenze caritative di rilievo nazionale:
€ 30.000.000,00;
– per interventi nei Paesi del terzo mondo:
€ 80.000.000,00;
d) accantonamento a futura destinazione per le esigenze di culto e pastorale
e per gli interventi caritativi: € 49.903.210,00.
2. Eventuali incrementi della somma di cui in premessa derivanti dalle
comunicazioni definitive dell’Amministrazione statale competente
saranno assegnati al “fondo di riserva” costituito presso la CEI.
3. Modificando la determinazione assunta nel 1990 dalla XXXII Assemblea
Generale (cf. n. 7), successivamente modificata nel 1998 dalla
XLIV Assemblea Generale (cf. n. 3), la destinazione degli interessi che
maturano sulle somme derivanti dall’otto per mille IRPEF fino all’effettiva
erogazione dei contributi previsti resta a disposizione della CEI per
il perseguimento dei propri fini istituzionali.

Nota pastorale
L’INIZIAZIONE CRISTIANA
3. Orientamenti per il risveglio della fede
e il completamento dell’iniziazione cristiana in età adulta
PREMESSA
Comunicare il Vangelo è, per la Chiesa, il compito primario e fondamentale;
è la grazia più grande e la sua più vera e intima identità. La
consapevolezza del primato dell’evangelizzazione si è fatta negli ultimi
decenni sempre più chiara nelle nostre comunità e, mentre ha prodotto
una salutare inquietudine di fronte ai radicali cambiamenti nella società
e nella cultura, ha impresso una marcata connotazione missionaria a tutta
la vita e all’azione della Chiesa.
Concretamente questa “conversione della pastorale” non può limitarsi
a coloro che non hanno ancora ricevuto l’annuncio del Vangelo, ma
esige una rinnovata e sempre più convinta attenzione a tutti i battezzati,
a cominciare da coloro che, pur non avendo rinnegato formalmente il
loro Battesimo, vivono un fragile rapporto con la Chiesa e devono quindi
essere interpellati dal santo Vangelo di Gesù Cristo per riscoprirne
la bellezza e la forza trasformante e per ritrovare così la gioia di vivere
l’esperienza cristiana in maniera più consapevole e operosa.
Dopo la pubblicazione della prima Nota pastorale sulla iniziazione
cristiana dedicata al catecumenato degli adulti (30 marzo 1997) e di quella
dedicata al catecumenato dei fanciulli e dei ragazzi dai 7 ai 14 anni (23
maggio 1999), questa terza Nota è espressamente indirizzata al “risveglio
della fede e al completamento dell’iniziazione cristiana degli adulti”.
La Nota pertanto si configura come la realizzazione di uno dei primi
obiettivi di quella “agenda pastorale”, che ci vede impegnati nel cammino
di questo decennio. In modo puntuale e concreto vengono offerte precise
indicazioni, vòlte a far maturare nella comunità cristiana un’apertura
missionaria e un ascolto attento e disponibile delle domande ad essa rivolte.
Ispirandosi al modello catecumenale, come paradigma dell’azione
pastorale, si sollecita la parrocchia a prendere coscienza di essere il “luogo
ordinario e privilegiato di evangelizzazione della comunità cristiana”
e si indirizza nell’anno liturgico lo sviluppo dell’azione di accompagnamento.
La Nota vuole essere anche una prima risposta all’impegno, sol-

lecitato dagli Orientamenti pastorali per il decennio in corso, di mettere
in atto “un impegno di primo annuncio, su cui innestare un vero e proprio
itinerario di iniziazione o di ripresa della vita cristiana” di quei battezzati
che desiderano “ricominciare” un cammino di riscoperta della fede (Comunicare
il Vangelo in un mondo che cambia, 57).
La pubblicazione di questa terza Nota sulla iniziazione cristiana potrà
aiutare le nostre Chiese a operare quei cambiamenti ormai indifferibili
e sempre più urgenti per “comunicare il Vangelo in un mondo che cambia”:
tenere presente che l’evangelizzazione non è impegno riservato
agli “specialisti”, ma compito proprio e prioritario di tutta la comunità;
essere consapevoli che l’iniziazione cristiana non è tanto un settore della
pastorale, quanto il suo modello ispiratore e il suo paradigma esemplare;
basare ogni percorso formativo sulla catechesi e, prima ancora, fondare
ogni catechesi, anche quella dei fanciulli battezzati, sul “primo annuncio”.
Da tempo la Chiesa italiana ha operato la scelta qualificante di passare
a una “pastorale di missione permanente”. Ci auguriamo che la
presente Nota, mentre completa il progetto avviato con la pubblicazione
delle due Note precedenti, contribuisca a imprimere al rinnovamento
pastorale, in atto nelle nostre comunità, un orientamento preciso, uno
slancio creativo, un aiuto concreto ed efficace.
Roma, 8 giugno 2003, Domenica di Pentecoste
Il Consiglio Episcopale Permanente
Introduzione
LA SETE DI CRISTO
1. Una Samaritana incontra Gesù al pozzo di Giacobbe, vicino alla
città di Sicar. Egli le chiede: «Dammi da bere» (Gv 4, 7). La sete di Gesù
è segno del suo ardente desiderio che la donna, e con lei tutta la gente
della città, si aprano alla fede. Gesù «ebbe sete così ardente» della fede
della Samaritana da «accendere in lei la fiamma dell’amore» 1 di Dio.
1 Messale romano, Prefazio della terza domenica di Quaresima, anno A.

Anche la donna, per parte sua, domanda dell’acqua: «Signore… dammi
di quest’acqua, perché non abbia più sete» (Gv 4, 15). «La Samaritana ci
rappresenta. Ogni persona umana ha sete e passa da un pozzo all’altro:
un vagare incessante, un desiderio inesauribile, rivolto ai molteplici beni
del corpo e dello spirito. Nel nostro tempo questa ricerca sembra diventare
addirittura una corsa tumultuosa: produrre e consumare, possedere
molte cose e fare molte esperienze, cercare impressioni sempre nuove,
il piacere e l’utile immediato, tutto e subito. Molti però hanno la sensazione
di correre senza una meta, di riempirsi di cose, che risultano vuote.
Molti lamentano un impoverimento dei rapporti umani: anonimato,
estraneità, incontri superficiali e strumentali, emarginazione dei più deboli,
conflittualità e delinquenza. Tutto contrasta con quello che sembra
essere il nostro anelito più profondo: essere amati e amare» 2 .
Nel cuore di ogni uomo vi è un desiderio di salvezza. Il Signore suscita
la sete e dona l’acqua viva dello Spirito, che sazia per sempre la sete
d’infinito d’ogni persona. «Occorre liberarsi dai pregiudizi e dal conformismo;
occorre essere sinceri e onesti con se stessi. È necessario prendere
sul serio le grandi domande, che ognuno di noi si porta dentro: chi
sono? da dove vengo? dove sto andando? E ancora: la realtà è assurda o
intelligibile? la vita è un dono, un destino cieco o un caso? perché questa
sete che nessuna conquista riesce ad estinguere? che cosa posso sperare
e che cosa devo fare? Se vengo dal nulla e vado verso il nulla, sembra
che non ci sia nulla da sperare e nulla da fare, se non lasciarsi andare alla
deriva. Se invece vengo dall’Amore infinito e vado verso l’Amore infinito,
ecco che mi si apre davanti un cammino, difficile forse, ma pieno di
significato… Chi evita le domande fondamentali, fugge da se stesso…
Indifferenza, edonismo e attivismo non sono una soluzione, ma un’evasione
irresponsabile. “Chi ha sete venga; chi vuole attinga gratuitamente
l’acqua della vita” (Ap 22, 17)» 3 .
Ancora oggi Gesù suscita nel cuore di tutti gli uomini la fede e l’amore.
Dall’incontro personale con Lui nasce in ciascuno la coscienza della propria
fragilità e della propria condizione di peccato e, insieme, l’adesione al
suo messaggio di salvezza, con il desiderio di diffonderlo nel mondo.
2 Conferenza Episcopale Italiana, La Verità vi farà liberi. Catechismo degli adulti,
3-4.
3 Conferenza Episcopale Italiana, La Verità vi farà liberi. Catechismo degli adul-
ti, 8.

0
È quanto viene testimoniato nel racconto del Vangelo di Giovanni.
L’incontro con Gesù trasforma la vita della donna di Samaria. Ella corre
senza indugio a comunicare la buona notizia alla gente del suo villaggio:
«Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho
fatto. Che sia forse il Messia?» (Gv 4, 29). «La rivelazione accolta con
fede chiede di divenire parola proclamata e testimoniata mediante scelte
concrete di vita. È questa la missione dei credenti, che scaturisce e si
sviluppa a partire dall’incontro personale con il Signore» 4 , come per la
Samaritana.
Un desiderio inscritto nel cuore dell’uomo
2. «Il desiderio di Dio è inscritto nel cuore dell’uomo, perché l’uomo
è stato creato da Dio e per Dio; e Dio non cessa di attirare a sé l’uomo e
soltanto in Dio l’uomo troverà la verità e la felicità che cerca senza posa
[…]. Ma questo “intimo e vitale legame con Dio” (Gaudium et spes,
19) può essere dimenticato, misconosciuto e perfino esplicitamente rifiutato
dall’uomo. Tali atteggiamenti possono avere origini assai diverse:
la ribellione contro la presenza del male nel mondo, l’ignoranza o
l’indifferenza religiosa, le preoccupazioni del mondo e delle ricchezze,
il cattivo esempio dei credenti, le correnti di pensiero ostili alla religione,
e infine la tendenza dell’uomo peccatore a nascondersi, per paura,
davanti a Dio e a fuggire davanti alla sua chiamata. [...] Se l’uomo può
dimenticare o rifiutare Dio, Dio però non si stanca di chiamare ogni
uomo a cercarlo perché viva e trovi la felicità. Ma tale ricerca esige
dall’uomo tutto lo sforzo della sua intelligenza, la rettitudine della sua
volontà, “un cuore retto” ed anche la testimonianza di altri che lo guidino
nella ricerca di Dio» 5 .
Gli Orientamenti pastorali dei Vescovi italiani per il primo decennio
del 2000, quando descrivono la situazione psicologica e spirituale
di quanti sono alla ricerca di Dio, ne parlano con grande rispetto, sottolineando
che spesso sono «persone di grande dignità, che portano nel
loro vissuto ferite inferte dalle circostanze della vita familiare, sociale e,
in qualche caso, dalle nostre stesse comunità; più semplicemente, sono
4 Giovanni Paolo II, Omelia nella parrocchia romana di San Gelasio I (3 marzo
2002), in L’Osservatore Romano, 4-5 marzo 2002, p. 6.
5 Catechismo della Chiesa Cattolica, 27; 29; 30.

cristiani abbandonati a loro stessi, verso i quali non si è stati capaci di
mostrare ascolto, interesse, simpatia, condivisione» 6 .
Gli uomini del nostro tempo, portatori di un desiderio di Dio spesso
inconsapevole e inespresso, chiedono ai credenti non solo di “parlare” di
Cristo, ma di farlo “vedere”. È «compito della Chiesa riflettere la luce di
Cristo in ogni epoca della storia, farne risplendere il volto anche davanti
alle generazioni del nuovo millennio» 7 .
Chiamati a una “nuova evangelizzazione”
3. La domanda, posta da coloro che sentono il richiamo della fede,
impone alla Chiesa nuovi modi di pensare, comunicare e testimoniare
il Vangelo. È quanto Giovanni Paolo II ha ripetutamente espresso con
l’invito a intraprendere una “nuova evangelizzazione”.
La comunità cristiana è inviata dal Signore a mettersi in ascolto della
ricerca di questi uomini e di queste donne, per condividere con loro la
speranza da lui donata. La Chiesa è chiamata ancora una volta a mostrarsi
«esperta in umanità» 8 e ad accompagnare, con sapienza evangelica e
con atteggiamenti di attento ascolto e di sincera condivisione, il cammino
di coloro che desiderano maturare una scelta consapevole di fede.
L’odierno mutamento culturale esige una nuova riflessione sull’annuncio
del Vangelo. Dopo aver dovuto rispondere alla sfida posta da una
ragione innalzata a criterio esclusivo di verità e contrapposta alla fede,
oggi l’evangelizzazione si trova a confronto con una cultura che vorrebbe
“liberare” l’uomo da ogni vincolo e da ogni norma, disancorandolo
da ogni “fondamento”, lasciato in balìa solo del proprio sentire.
Oggi “diventare cristiani” è fortemente ostacolato dai processi di secolarizzazione
e di scristianizzazione; il senso religioso innato nell’uomo
è minato dall’agnosticismo che riduce l’intelligenza umana a semplice
ragione calcolatrice e funzionale; un progressivo “alleggerimento”
corrode i legami più sacri e gli affetti più significativi della persona.
Ne consegue una sorta di sradicamento e di instabilità, che, già a livello
6 Conferenza Episcopale Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia,
57.
7 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Novo millennio ineunte (6 gennaio 2001), 16; cf. Concilio
Ecumenico Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 1.
8 Paolo VI, Discorso all’Assemblea delle Nazioni Unite (4 ottobre 1965), 1.
1

2
umano, compromettono la formazione di solide personalità e di relazioni
serie e profonde e, a maggior ragione, rendono molto impegnativo
l’invito a farsi discepoli del Signore.
La Chiesa affronta il compito di comunicare il Vangelo al mondo
contemporaneo con la chiara consapevolezza che Cristo è la Verità, la
definitiva e piena rivelazione di Dio e dell’uomo, e che da Lui ha origine
il dono sorprendente della libertà. Il continuo e rinnovato ascolto del
Verbo della vita, la contemplazione costante del suo volto permetteranno
ancora una volta alla Chiesa di comprendere chi è il Dio vivo e vero e
chi è l’uomo. Essa «mira a questo solo: a continuare, sotto la guida dello
Spirito Paraclito, l’opera stessa di Cristo, il quale è venuto nel mondo a
rendere testimonianza alla verità, a salvare e non a condannare, a servire
e non ad essere servito» 9 .
Evangelizzare con la santità
4. L’uomo contemporaneo crede più ai testimoni che ai maestri, più
all’esperienza che alla teoria, più ai fatti che alle parole 10 . La prima e
insostituibile forma di evangelizzazione è la testimonianza della vita:
Cristo, il primo evangelizzatore, è il “testimone” per eccellenza (cf. Ap
1, 5; 3, 14) è il modello della testimonianza cristiana. Lo Spirito Santo
accompagna il cammino della Chiesa e l’associa alla testimonianza che
egli rende a Cristo (cf. Gv 15, 26-27). È dunque con la vita ordinaria della
comunità ecclesiale, con il suo stile fatto di accoglienza e di perdono,
di povertà e di distacco; è con la presenza sollecita di pastori e fedeli,
con l’esempio di famiglie cristiane e di comunità religiose, che gli umili
discepoli del Signore, pur con tutti i limiti e i difetti umani, saranno
apostoli credibili del suo Vangelo di verità, di libertà e di amore. In una
parola, per evangelizzare occorre innanzi tutto la santità.
Tale “misura alta della vita cristiana” è stata riproposta con vigore dal
Papa Giovanni Paolo II, il quale ha indicato la santità come l’obiettivo
irrinunciabile di una pastorale missionaria: «La riscoperta della Chiesa
come “mistero”, ossia come popolo “adunato dall’unità del Padre,
9 Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, 3; cf. Giovanni
Paolo II, Lett. ap. Tertio millennio adveniente (10 novembre 1994), 56; Id., Lett. enc.
Fides et ratio (14 settembre 1998), 45-48; 81-89.
10 Cf. Paolo VI, Esort. ap. Evangelii nuntiandi (8 dicembre 1975), 41.

del Figlio e dello Spirito” (S. Cipriano, De dominica oratione, 23; cf.
Lumen gentium, 4), non poteva non comportare la riscoperta della sua
“santità”, intesa nel senso fondamentale dell’appartenenza a Colui che
è per antonomasia il Santo, il “tre volte Santo” (cf. Is 6, 3). Professare la
Chiesa come santa significa additare il suo volto di Sposa di Cristo, per
la quale egli si è donato, proprio al fine di santificarla (cf. Ef 5, 25-26).
Questo dono di santità, per così dire, oggettiva, è offerto a ciascun battezzato.
Ma il dono si traduce a sua volta in un compito, che deve orientare
l’intera esistenza cristiana» 11 .
Si tratta perciò di vivere il Battesimo come «un vero ingresso nella
santità di Dio attraverso l’inserimento in Cristo e l’inabitazione del suo
Spirito […]. Chiedere a un catecumeno: “Vuoi ricevere il Battesimo?”
significa al tempo stesso chiedergli: “Vuoi diventare santo?”. Significa
porre sulla sua strada il radicalismo del discorso della montagna: “Siate
perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste” (Mt 5, 48) […]. È ora
di riproporre a tutti con convinzione questa “misura alta” della vita cristiana
ordinaria: tutta la vita della comunità ecclesiale e delle famiglie
cristiane deve portare in questa direzione» 12 .
I cristiani sono testimoni della risurrezione del Signore solo se tendono
con l’aiuto della sua grazia, con umiltà e costanza, a condurre una
vita da risorti, «come vivi, tornati dai morti» (Rm, 6, 13): quando non
si vergognano del Vangelo, quando sperimentano la consolazione nella
prova, quando trovano nella preghiera la forza di perdonare e di farsi
perdonare, quando si spendono per diventare un cuor solo e un’anima
sola, quando si impegnano per costruire la civiltà dell’amore e non perdono
la speranza di cieli nuovi e terra nuova, allora mostrano con segni
di vita nuova di credere nella risurrezione del Signore.
Non si dovrà poi mai dimenticare che la testimonianza evangelica, a
cui il mondo è più sensibile, è quella dell’attenzione per le persone e soprattutto
della carità verso i piccoli e gli emarginati, verso chi soffre. La
gratuità di questo atteggiamento, il distacco dalla gloria mondana e dai
beni materiali, l’uso delle proprie risorse a favore dei più poveri, l’impegno
per la pace e la giustizia, se vissuto per amore del Signore Gesù
e ordinato al bene integrale dell’uomo, costituiscono, da parte della co-
11 Giovanni Paolo II, Lett. ap. Novo millennio ineunte, 30.
12 Ibid., 31.
3

4
munità ecclesiale, altrettanti “segni di credibilità” della sua fede e fanno
nascere precise domande che orientano a Cristo e al Vangelo.
Capitolo Primo
L’ASCOLTO
L’evangelizzazione a servizio dell’uomo
5. L’impegno di annunziare il Vangelo della speranza agli uomini e
alle donne di oggi, spesso travagliati dalla paura e dall’angoscia, disorientati
dallo smarrimento e dall’insicurezza, è anzitutto un servizio che
i cristiani rendono, non solo ai loro fratelli e sorelle battezzati, ma anche
a tutta l’umanità.
La Chiesa «esiste per evangelizzare» 13 , cioè per «portare la buona novella
in tutti gli strati dell’umanità e, con il suo influsso, trasformare dal
di dentro, rendere nuova l’umanità stessa» 14 . Il Vangelo di Marco si chiude
con il comando di Gesù ai suoi discepoli perché vadano dappertutto
a portare il messaggio del Vangelo (cf. Mc 16, 15). Il mandato di evangelizzare
tutti gli uomini costituisce, perciò, la missione essenziale della
Chiesa, resa più urgente dai vasti e profondi mutamenti della società attuale.
Non ci possono essere né persone né ambienti pregiudizialmente
esclusi dall’evangelizzazione. Alla Chiesa si presentano oggi le folle per
le quali Gesù ebbe compassione «perché erano stanche e sfinite, come
pecore senza pastore» (Mt 9, 36).
Attraverso la predicazione del Vangelo continua la memoria viva di
Gesù, trasmessa di generazione in generazione. Ogni nuova generazione
cristiana è chiamata ad ascoltare la proclamazione del Vangelo e a rispondere
all’invito alla sequela di Gesù in modo originale e proprio.
Quale deve essere la risposta delle nostre comunità cristiane di fronte
alla predicazione del Vangelo? Il decreto conciliare Ad gentes ha descritto
le varie tappe che debbono scandire il percorso dell’evangelizzazione:
testimonianza cristiana, dialogo e servizio della carità, annuncio del
Vangelo e chiamata alla conversione, catecumenato e iniziazione cri-
13 Paolo VI, Esort. ap. Evangelii nuntiandi, 14.
14 Ibid., 18.

stiana, formazione della comunità cristiana per mezzo dei sacramenti
e dei ministeri. Questo dinamismo è attento alle situazioni iniziali, agli
sviluppi graduali e alla condizione di maturità della persona 15 .
6. L’evangelizzazione è l’annuncio del Vangelo e la testimonianza
che la Chiesa rende ad esso attraverso tutto quello che essa è, fa e dice.
In una parola, l’agire della Chiesa è finalizzato ad annunciare e testimoniare
il Vangelo del Regno. Evangelizzare è pertanto attivare un processo
mediante il quale la Chiesa, mossa dallo Spirito, annuncia e diffonde
il Vangelo in tutto il mondo.
Spinta dalla carità e condividendo le gioie, le speranze e le fatiche
degli uomini, la Chiesa:«- impregna e trasforma tutto l’ordine temporale,
assumendo e rinnovando le culture; - dà testimonianza tra i popoli
del nuovo modo di essere e di vivere proprio che caratterizza i cristiani;
- proclama esplicitamente il Vangelo, mediante il “primo annuncio”,
chiamando alla conversione; - inizia alla fede e alla vita cristiana,
mediante la “catechesi” e i “sacramenti di iniziazione”, coloro che si
convertono a Gesù Cristo, o quelli che riprendono il cammino della
sua sequela, incorporando gli uni e riconducendo gli altri alla comunità
cristiana; - alimenta costantemente il dono della comunione nei fedeli
mediante l’educazione permanente della fede (omelia, altre forme del
ministero della Parola), i sacramenti e l’esercizio della carità; - suscita
continuamente la missione, inviando i discepoli del Signore ad annunciare
il Vangelo, con parole e opere, in tutto il mondo» 16 .
7. La chiamata di Gesù: «Convertitevi e credete al Vangelo» (Mc 1,
15) continua a risuonare anche oggi. La fede cristiana è, innanzi tutto,
incontro personale con Gesù Cristo, adesione piena e sincera alla sua
15 Cf. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Ad gentes, 6; cf. anche Paolo VI,
Esort. ap. Evangelii nuntiandi, 24.
16 Congregazione per il Clero, Direttorio Generale per la Catechesi (15 agosto
1997), 48; cf. anche Segretariato per i non cristiani, L’atteggiamento della
Chiesa di fronte ai seguaci di altre religioni. Riflessioni e orientamenti su dialogo e
missione (4 settembre 1984) , 13-14; Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso
- Congregazione per l’evangelizzazione dei popoli, Istruz. Dialogo
e annuncio. Riflessioni e orientamenti sull’annuncio del vangelo e il dialogo interreligioso
(19 maggio 1991), 8-10.

persona e decisione di camminare alla sua sequela come discepoli. Da
ciò scaturisce l’impegno permanente di pensare come lui, di giudicare
come lui e di vivere come egli è vissuto. In tal modo il credente si inserisce
nella comunità dei discepoli e professa la fede della Chiesa 17 .
La decisione per la conversione è un mistero che si consuma nel segreto
rapporto tra l’amore gratuito di Dio e la libertà dell’uomo. Restano
perciò in qualche modo insondabili le ragioni che spingono le persone
verso una nuova adesione alla fede cristiana, né possono essere pienamente
valutate. Una ricerca religiosa è già apertura a Dio e disponibilità
ad accogliere la sua rivelazione piena in Cristo, perché lo Spirito soffia
dove e come vuole (cf. Gv 3, 8). La stessa fiduciosa richiesta di credere
da parte dei pagani viene indicata da Gesù come fede, addirittura come
“fede esemplare” (cf. Mt 8, 5-13; 15, 21-28 par.).
Dentro la storia di ciascuno
8. Le domande religiose di un adulto solitamente si accompagnano
a una ricerca libera, che non deve essere condizionata dalla fretta di
essere ammessi alla celebrazione di un sacramento. Il più delle volte un
adulto, che intraprende un cammino di ricerca religiosa o di attenzione
alla Chiesa, non si propone subito di diventare un praticante impegnato.
È importante perciò considerare la storia di ciascuno, favorendo un
libero confronto. Il felice esito di un accompagnamento nel cammino
di fede, infatti, non si misura dal numero delle persone che immediatamente
si “reintegrano” nella Chiesa.
Nella vita quotidiana, nel contatto giornaliero, nei luoghi di lavoro e
di vita sociale si creano molte occasioni di testimonianza e di comunicazione
del Vangelo. Ma non è sempre facile, per chi pur battezzato vive
al di fuori di una esperienza cristiana autentica, cogliere con precisione i
segni del risveglio della fede e il momento in cui si è pronti ad accogliere
il Vangelo e a viverlo.
Le domande religiose, in vario modo rivolte alla comunità ecclesiale,
vanno accolte, anche quando necessitano di verifica e di purificazione.
Esorta l’apostolo Paolo: «Accogliete tra voi chi è debole nella fede, sen-
17 Cf. Conferenza Episcopale Italiana, Il rinnovamento della catechesi (2 feb-
braio 1970), 38.

za discuterne le esitazioni» (Rm 14, 1). A volte sono domande vaghe;
talora chiedono ciò che la comunità non può dare; non poche volte si
fermano alla superficie delle cose. Ma colui che chiede, proprio perché
adulto, deve essere aiutato a capire che nella sua domanda è implicito
l’interrogativo: «Che cosa debbo fare?» (cf. At 2, 37). In ogni caso, viene
però il momento in cui la proposta cristiana di confessare che Gesù è
il Signore va formulata in modo chiaro ed esplicito. È proprio questa la
missione che compete alla Chiesa e a ogni cristiano.
9. Nella nostra società, che si configura come multietnica e multireligiosa,
i cristiani, nel rispetto di ciascuna tradizione religiosa e di ogni
convinzione personale, ancorati alla propria identità e rivendicando con
coraggio la propria fedeltà al Vangelo di Gesù Cristo morto e risorto,
sono chiamati a dare una chiara testimonianza di vita evangelica, senza
condizionamenti o compromessi. Occorre peraltro tenere presente che
i cristiani hanno il dovere di offrire a coloro che vivono momenti impegnativi
o situazioni molto sofferte della loro vita la certezza di essere
amati e salvati dal Padre nel Signore Gesù. È pertanto urgente ravvivare
la fede ridotta a tradizioni, a consuetudine esteriore e individualista,
per trasformarla in scelta personale, libera e convinta, autenticamente
comunitaria.
Le situazioni in cui può nascere una domanda di fede
10. Ogni percorso di vita e di fede costituisce una storia personale
unica e irripetibile.
Alcuni battezzati, che hanno avviato una ricerca di senso della vita al
di fuori del cristianesimo, magari in altre religioni o esperienze religiose,
desiderano verificare se nella religione che fu per loro familiare, c’è
la risposta che hanno cercato altrove.
Altri, a seguito di sollecitazioni provenienti da avvenimenti apparentemente
casuali, in ogni caso non programmati, come una celebrazione
liturgica che ha riportato ricordi lontani, la lettura di un libro, una conversazione,
si trovano a risvegliare interrogativi da lungo tempo sopiti
e avvertono il bisogno di dare ad essi una risposta compiuta.
Anche le esperienze di volontariato possono provocare un ripensamento
intorno ai valori posti a fondamento della propria esistenza e, in
alcuni casi, possono condurre a una scelta di impegno cristiano. Proprio

dalla vicinanza e dalla solidarietà verso i poveri e verso gli ultimi e
dalla dedizione allo sviluppo integrale delle persone, può nascere l’intendimento
di dedicare la propria vita a Cristo nel servizio della carità.
11. Nell’età giovanile ricorrono momenti che possono diventare snodi
esistenziali significativi per una nuova visione della vita: la ricerca di
un lavoro, nel quadro di incertezza circa il proprio futuro, può aiutare a
elaborare decisioni mature; l’avvio della vita affettiva e la prospettiva
di costruire una famiglia aprono verso una nuova progettualità e verso
una visione più impegnativa dell’esistenza e consentono di scoprire il
disegno di Dio sull’amore e sulla propria vocazione a servizio degli
altri; l’esperienza traumatica della solitudine, della sofferenza e della
morte provoca domande di senso e determina crisi, che talora approdano
verso l’acquisizione di valori durevoli e verso scelte di vita particolarmente
impegnative.
12. La domanda del Battesimo di un figlio, così come la celebrazione
della Confermazione o della prima Comunione, possono interpellare in
modo serio e decisivo la coscienza, anche se non di rado la richiesta è
determinata da motivi di carattere familiare, o di convenienza sociale.
In ogni caso tali eventi possono aprire interrogativi sul senso del sacramento
e far riflettere sull’autenticità della motivazione che ha originato
la richiesta.
La decisione di celebrare il sacramento del Matrimonio, spesso collegata
alla domanda di ricevere il sacramento della Confermazione, offre
l’opportunità di scoprire e di approfondire lo spessore del progetto
di vita coniugale e familiare che scaturisce dalla fede e di trasformare il
cammino verso le nozze in un vero e proprio percorso di fede.
13. La vicinanza e il sostegno di un credente possono risultare determinanti
nel ridefinire le proprie ragioni di vita e la propria speranza
in taluni passaggi esistenziali problematici: una malattia personale o di
un familiare, difficoltà a livello professionale, una crisi coniugale, un
improvviso trasferimento che muta radicalmente la vita e le relazioni
e può sfociare in una dura esperienza di solitudine, momenti di fatica
esistenziale, la morte di una persona cara.
In tali circostanze la persona può sperimentare crisi senza sbocchi,
ma può anche trovare una apertura verso Qualcuno che ci ama e ha a

cuore la nostra vita. Uscire dal chiuso di se stessi, non lasciarsi morire
dentro, spostare l’attenzione verso l’Assoluto che sta “oltre” la mia persona:
sono traguardi possibili che trasformano molte ricerche di senso
in ricerca di Dio.
14. Cristiani di altre confessioni, attraverso l’incontro con comunità
cattoliche vive o con fedeli seriamente impegnati, possono essere condotti
verso l’adesione alla Chiesa cattolica e a intraprendere l’itinerario
di completamento dell’iniziazione cristiana o di accoglienza nella piena
comunione della Chiesa.
Né si devono dimenticare quei cattolici che, avendo aderito a qualche
setta religiosa, chiedono successivamente di ritornare nella Chiesa
cattolica, aprendosi così a una riscoperta della vita cristiana da attuare
attraverso un vero e proprio itinerario di fede e non semplicemente con
la riammissione ai sacramenti.
Le domande che provocano la comunità cristiana
15. Le situazioni richiamate e altre possibili, oltre alle tante domande
di senso formulate da molti giovani e adulti, pongono la comunità cristiana
di fronte alla responsabilità della propria missione evangelizzatrice.
La religiosità di molti uomini e donne del nostro tempo è simile alla
religiosità descritta dall’apostolo Paolo nel discorso agli ateniesi (cf. At
17, 16-34): si dicono religiosi, ma non conoscono la vera identità cristiana
e soprattutto non vivono in modo coerente con tale identità. Il termine
“cristiano” può allora diventare sinonimo di “brava persona”, ma senza
alcun riferimento a Gesù Cristo e alla Chiesa. È urgente pertanto ridare
un contenuto specifico al nome “cristiano” della persona battezzata. Il
Battesimo, infatti, è sigillo della fede in Gesù Cristo; è inserimento nella
sua morte e risurrezione per vivere da discepoli; è porta d’ingresso nella
Chiesa cattolica.
«Cristiani non si nasce, ma si diventa» 18 , attraverso un processo di
conversione. Si nasce e si può vivere come uomini e donne religiosi; cristiani
si diventa rispondendo a una chiamata della Parola di Dio, maturando
uno stile di vita evangelico, acquisendo «gli stessi sentimenti che
18 Tertulliano, Apologeticum, 18, 4.

100
furono in Cristo Gesù» (Fil 2, 5), orientando la vita al Padre, per mezzo
di Cristo, nella grazia dello Spirito Santo. La conversione cristiana, in
una parola, conduce a un’adesione libera ed esplicita a Cristo e alla sua
Chiesa.
16. L’odierno contesto di scristianizzazione esige che la celebrazione
dei sacramenti sia accompagnata da un’intensa attività di evangelizzazione,
affinché i cristiani siano in grado di «comprendere a quale
speranza [Dio, il Padre della gloria, li] ha chiamati, quale tesoro di gloria
racchiude la sua eredità fra i santi e qual è la straordinaria grandezza
della sua potenza verso di noi credenti secondo l’efficacia della sua
forza che egli manifestò in Cristo» (Ef 1, 18-19). La Chiesa fa perciò
propria la consapevolezza espressa dall’apostolo Paolo: «Non è per me
un vanto predicare il Vangelo; è un dovere per me: guai a me se non
predicassi il Vangelo!» (1Cor 9, 16).
Non si tratta di respingere o negare i sacramenti a qualcuno, ma di
offrire a tutti la possibilità di crescere in una «fede adulta, “pensata”» 19 ,
capace di motivare e sostenere scelte di vita coerenti e di suscitare la
disponibilità a ricevere la ricchezza di grazia che scaturisce dai misteri
del Signore. Nel rispetto della dignità della persona, occorre aiutare
ogni uomo e ogni donna a prendere coscienza della propria identità, a
fare alla luce del Vangelo verità su di sé, ad attrezzarsi per effettuare
scelte mature e responsabili. I sacramenti, infatti, non ci appartengono
e non possiamo fraintenderne il significato, piegandoli alle esigenze
pastorali. Essi sono avvenimenti di salvezza nei quali siamo chiamati a
riconoscere il Signore Gesù e che dobbiamo accogliere con fede e con
amore.
17. Diventare capaci di accoglienza verso gli uomini e le donne di
oggi; realizzare luoghi di fraternità sincera, nei quali si coltivi rispetto
per le scelte di ciascuno; preparare gradualmente alla celebrazione di
un sacramento, per assumere un impegno morale coerente: è questa la
prospettiva dei percorsi predisposti per chi è chiamato a risvegliare la
propria fede. Le parrocchie e le unità pastorali, che aprono spazi di
19 Conferenza Episcopale Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che cam-
bia, 50.

dialogo e di ricerca in un contesto di fraternità e di speranza, offrono la
possibilità di illuminare di senso cristiano ogni dimensione della vita,
del dolore e della morte. Le nostre comunità, quando vivono con coerenza
la missione “iniziando” alla vita cristiana, diventano luoghi in
cui le persone compiono un cammino graduale di ricerca nella libertà e
nella verità.
18. Come riconoscere l’autenticità di una domanda di fede? Essa è
autentica quando non nasce unicamente dal desiderio di essere reintegrati
nella Chiesa, ma dalla volontà di riscoprire il messaggio cristiano,
in particolare la persona di Gesù, e di partecipare a un cammino di comunione
con gli altri.
In risposta a tale domanda la Chiesa è chiamata a offrire una proposta
adeguata, che permetta alle persone di incontrare il Signore non singolarmente
ma in fraternità. Infatti la disponibilità a un cammino comunitario
è segno e testimonianza di una vera ricerca di fede nella piena apertura
al disegno di Dio, che volle «santificare e salvare gli uomini non individualmente
e senza alcun legame tra loro, ma volle costituire di loro un
popolo, che lo riconoscesse nella verità e santamente lo servisse» 20 .
Capitolo Secondo
L’ANNuNCIO
Il Vangelo di Gesù Cristo, Figlio di Dio
19. Gesù, inviato di Dio, da sempre presso di Lui come Figlio unigenito,
si è fatto uomo per manifestare l’infinito e irrevocabile amore
del Padre ed è venuto ad abitare in mezzo a noi: «ha lavorato con mani
d’uomo, ha pensato con mente d’uomo, ha agito con volontà d’uomo, ha
amato con cuore d’uomo» 21 . Generato dal Padre prima di tutti i secoli, è
nato da Maria Vergine per opera di Spirito Santo. Dopo aver trascorso
una vita ordinaria a Nazareth fino all’età di trent’anni circa, ha iniziato
la sua opera messianica con il battesimo presso il Giordano, quando il
20 Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 9.
21 Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, 22.
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102
Padre lo ha consacrato con il suo Spirito Santo e lo ha «elevato agli occhi
di Israele come Messia», perché «Figlio del divino compiacimento» 22 .
Ricevuto il battesimo da Giovanni, Gesù è condotto dallo Spirito nel
deserto per affrontare un’aspra lotta contro satana, dalla quale esce vincitore.
Da allora egli comincia a percorrere le strade della Galilea per annunciare
la venuta del regno di Dio nella storia degli uomini: «Il tempo
è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete al vangelo»
(Mc 1, 14-15). Questo “vangelo di Dio” – la notizia più sorprendente che
mai sia stata proclamata sulla terra – è il “primo annuncio”, o chèrigma,
di Gesù e contiene due messaggi fondamentali. Il primo riguarda Dio,
che per puro amore gratuito fa maturare il tempo fino alla sua pienezza
(“il tempo è compiuto”) e viene a instaurare il suo regno di giustizia e di
pace, per i piccoli e i poveri, per i sofferenti e gli esclusi (“il regno di Dio
è vicino”). Il secondo messaggio riguarda la risposta umana e si esprime
in due appelli: innanzi tutto occorre “convertirsi”, cioè cambiare mentalità
e trasformare la propria condotta di vita; inoltre è indispensabile
“credere”, cioè fidarsi e affidarsi a questa bella notizia (“vangelo”). Al
centro del chèrigma di Gesù non c’è il comportamento dell’uomo, ma
Dio e la sua regalità. La conversione dell’uomo non è quindi la condizione
della sovrana e benevola vicinanza di Dio, ma la conseguenza.
20. Gesù ha portato a compimento l’opera di evangelizzazione, «beneficando
e risanando tutti coloro che stavano sotto il potere del diavolo»
(At 10, 38), prigionieri del male. «Mai egli si chiuse alle necessità
e alle sofferenze dei fratelli» 23 . Ma la delusione crescente delle folle,
che continuavano a nutrire grandiosi sogni di riscatto nazionale e attese
ostinate di benessere materiale, la dura avversione di alcuni farisei e
maestri della Legge che non sopportavano la sua critica severa nei confronti
del formalismo religioso, l’insanabile contrasto con i sadducei e
i capi del popolo allarmati per la sua contestazione del tempio e per la
notevole popolarità che lo faceva apparire agli occupanti romani come
un agitatore pericoloso, soprattutto la sua “scandalosa” rivendicazione
di un’autorità pari a quella di Dio, tutti questi fattori presero corpo in un
22 Giovanni Paolo II, Lett. enc. Dominum et vivificantem (18 maggio 1986), 19.
23 Messale Romano, Prefazio della Preghiera eucaristica V/C.

complotto che ben presto lo avrebbe portato alla condanna da parte del
sinedrio di Gerusalemme.
Nonostante si fosse reso conto fin dalle prime avvisaglie del rischio
mortale che correva, Gesù è rimasto fedele alla missione ricevuta: l’intima
relazione con il Padre lo ha spinto ad amare tutti, «sino alla fine» (Gv
13, 1) e a consegnarsi volontariamente alla morte di croce per i nostri
peccati. Così ha sigillato nel suo sangue di vittima innocente la nuova ed
eterna alleanza tra Dio e tutta l’umanità. Per questo il Padre lo ha risuscitato
da morte e lo ha «costituito Signore e Cristo» (At 2, 36).
Prima di salire al cielo, Gesù ha ordinato ai suoi discepoli di andare in
tutto il mondo a «predicare il vangelo a ogni creatura» (Mc 16, 15). Inizia
con il dono dello Spirito Santo la missione della Chiesa: i discepoli del
Signore – leggiamo nella conclusione del Vangelo di Marco – «partirono
e predicarono dappertutto, mentre il Signore operava insieme con loro e
confermava la parola con i prodigi che l’accompagnavano» (Mc 16, 20).
La glorificazione di Gesù non segna un arresto o un inesorabile declino
della sua attività missionaria, ma ne registra piuttosto la dilatazione e
l’inizio di un inarrestabile sviluppo: se durante la sua vita pubblica Gesù
ha agito nella sua terra, ora con lo Spirito della Pentecoste opera nella
Chiesa, e attraverso di essa raggiunge con la sua grazia gli uomini di tutti
i luoghi e di tutti i tempi. Il vangelo del regno di Dio da lui predicato diventa
ormai il «vangelo di Gesù Cristo, Figlio di Dio» (Mc 1, 1): il regno
dei cieli è esplicitamente e definitivamente impersonato in lui. Si passa
così dal vangelo di Gesù al vangelo della Chiesa su Gesù.
Il primo annuncio
21. Gli inizi dell’attività evangelizzatrice della Chiesa sono raccontati
dal secondo libro di Luca, gli Atti degli Apostoli. Il giorno di Pentecoste
Pietro rivolge ai giudei e a quanti si trovano a Gerusalemme un lungo
discorso che conclude con un messaggio solenne e sintetico: «quel Gesù
che voi avete crocifisso, Dio lo ha costituito Signore e Cristo» (At 2,
36). Questo discorso, come anche gli altri che si incontrano nel libro
degli Atti (cf. At 3, 12-26; 4, 9-12; 5, 29-32; 10, 34-43; 13, 16-41), sono
strutturati attorno a tre elementi ricorrenti: una breve rievocazione degli
avvenimenti riguardanti Gesù, soprattutto la sua risurrezione; una interpretazione
di questo evento alla luce delle Scritture; un appello alla
conversione e alla fede.
103

104
Oltre a queste testimonianze di predicazione, nel Nuovo Testamento
troviamo anche vari brani in cui il chèrigma, nucleo essenziale della
fede cristiana, viene professato o cantato. Uno dei più antichi esemplari
di professione di fede è riportato da Paolo nella sua Prima Lettera ai Corinzi.
L’apostolo, che scrive verso l’anno 56 d.C., ricorda quello che egli
stesso ha «trasmesso» al tempo della fondazione della comunità, verso
l’anno 51, cioè il messaggio-base o contenuto essenziale dell’annuncio,
da lui «ricevuto» probabilmente dopo la sua “illuminazione” sulla strada
di Damasco verso l’anno 36: «Cristo morì per i nostri peccati secondo
le Scritture, fu sepolto ed è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture»
(1Cor 15, 3-5). Un modello di “fede cantata” lo si può riscontrare
nell’inno riportato da Paolo nella Lettera ai Filippesi (Fil 2, 6-11), in cui
si proclama la condizione divina di Gesù Cristo (la “pre-esistenza”) il
dramma della sua umiliazione fino alla morte di croce (la “pro-esistenza”)
e l’esaltazione fino alla gloria di Signore.
22. Sia quando il messaggio cristiano viene annunciato ai non credenti
(chèrigma), sia quando viene celebrato all’interno delle comunità
(professione di fede, inni), il centro è sempre lo stesso: Dio ha risuscitato
e glorificato Gesù, che gli uomini avevano crocifisso. Questa stessa fede
viene proclamata anche attraverso il genere letterario dei racconti, come
nei vangeli della risurrezione: in Mc 16, 1-8 (la tomba vuota); in Mt 28,
16-20 (il Cristo glorioso adorato); in Lc 24, 36-53 e in Gv 21, 1-13 (il
Risorto riconosciuto).
Da questi testi si ricava la formula primordiale che esprime la fede
cristiana: si tratta di una sola parola che, nella lingua greca del Nuovo
Testamento, suona eghèrthe, e significa: “è risorto”. In questa semplicissima
parola si concentra l’essenziale della «notizia di salvezza» che
gli apostoli andranno a proclamare «sino ai confini del mondo» (Rm 10,
18): Gesù di Nazareth, uomo notoriamente morto come crocifisso, è risorto.
Questa formula è stata progressivamente arricchita da alcune specificazioni,
che ne esplicitano il significato, come: «è risorto dai morti«
(Mt 28, 7); «è risorto come aveva detto» (Mt 28, 6); «è risorto per la
nostra giustificazione» (Rm 4, 25).
Se il messaggio pasquale si riassume nella notizia di un “fatto”, quel
fatto riguarda una “persona”, Gesù di Nazareth. Perciò, per riassumere
tutto l’insegnamento impartito da Filippo al ministro della regina Candace,
il terzo evangelista si può limitare a una formula molto sintetica:

«gli evangelizzò Gesù» (At 8, 35). Pertanto, oltre a formule narrative in
cui viene annunciato l’evento pasquale («è risorto», «è apparso», «è stato
esaltato» o «glorificato»), troviamo nel NT anche formule assertive:
«Gesù è il Signore» (Rm 10, 9; Fil 2, 11), «Gesù è il Cristo» (At 5, 42; 18,
5; Gv 20, 31); Gesù è «il Figlio di Dio» (Mt 16, 16; Gv 20, 31).
La rivelazione di Dio non si limita all’evento di Pasqua ma, attraverso
lo svelamento del mistero personale di Gesù, conduce alla rivelazione
più sorprendente, quella del mistero di Dio nella sua più intima identità:
l’unico, vero Dio, lo stesso che si è rivelato a Mosè, è comunione d’amore
di tre Persone uguali, distinte, unite: Padre, Figlio e Spirito Santo.
In sintesi, «l’annuncio ha per oggetto il Cristo crocifisso, morto e risorto:
in lui si compie la piena e autentica liberazione dal male, dal peccato
e dalla morte; in lui Dio dona la “vita nuova”, divina ed eterna. È
questa la “buona novella”, che cambia l’uomo e la storia dell’umanità e
che tutti i popoli hanno il diritto di conoscere. Tale annuncio va fatto nel
contesto della vita dell’uomo e dei popoli che lo ricevono. La salvezza e
la liberazione, che Cristo ha portato, riguardano l’intera vita dell’uomo
nel tempo e nell’eternità, cominciando qui e già ora e trasformando la
vita delle persone e delle comunità con lo spirito evangelico» 24 .
Il processo dell’evangelizzazione
23. L’evangelizzazione è la missione permanente della Chiesa: è la
sua grazia e, prima di esserne l’attività specifica, ne costituisce la più
vera e intima identità. La Chiesa pertanto non solo fa, ma è l’evangelizzazione:
se per assurdo la Chiesa smettesse di evangelizzare, cesserebbe
all’istante di essere la memoria e l’attesa di Gesù Cristo, cioè
cesserebbe all’istante di essere Chiesa. L’evangelizzazione è il servizio
che la Chiesa deve al mondo perché si salvi per mezzo della fede in
Cristo, unico Signore di tutti.
In senso specifico «l’evangelizzazione propriamente detta è il primo
annuncio della salvezza a chi, per ragioni varie, non ne è a conoscenza
o ancora non crede», affermava il Documento Base della catechesi italiana,
con una precisazione: questa azione della Chiesa volta a suscitare
la fede, è necessaria e insostituibile anche per «ridestarla in coloro nei
24 Giovanni Paolo II, Lett. enc. Redemptoris missio (7 dicembre 1990), 44.
10

10
quali è spenta, rinvigorirla in coloro che vivono nell’indifferenza, farla
scoprire con impegno personale alle nuove generazioni e continuamente
rinnovarla in quelli che la professano senza sufficiente convinzione o la
espongono a grave pericolo» 25 . Inoltre, nel ribadire che l’evangelizzazione
è necessaria anche nei confronti dei «cristiani ferventi», si esplicita
il senso del “primo annuncio” come «l’annuncio delle verità e dei fatti
fondamentali della salvezza», per «conoscerne il senso radicale, che è la
“lieta novella” dell’amore di Dio» 26 .
Questo primo annuncio è chiamato dallo stesso documento anche
«annuncio fondamentale», ed è distinto dalla catechesi che è «esplicazione
sempre più sistematica della prima evangelizzazione, educazione
di coloro che si dispongono a ricevere il Battesimo o a ratificarne gli
impegni, iniziazione alla vita della chiesa e alla concreta testimonianza
della carità» 27 . Se quindi l’obiettivo specifico dell’evangelizzazione
è la nascita o la rinascita della fede, lo scopo proprio della catechesi è
lo sviluppo o maturazione della fede «attraverso la presentazione sempre
più completa di ciò che Cristo ha detto, ha fatto e ha comandato di
fare» 28 .
L’evangelizzazione deve essere preceduta da un’attenta e delicata
opera di dialogo e di ascolto, allo scopo «di suscitare la ricerca della verità
o di raccogliere la domanda di chi è in ricerca, per aiutare la persona
nel discernimento di che cosa cerca» 29 . Infatti lo Spirito Santo opera
segretamente nel cuore degli uomini, spesso attraverso una salutare inquietudine
e sempre risvegliando un’attesa, anche se inconsapevole, di
conoscere la verità su Dio, sull’uomo, sulla via che porta alla salvezza.
In Gesù di Nazareth morto e risuscitato scopriamo che gli uomini
«sono amati e salvati da Dio» 30 . «“In Gesù Cristo... la salvezza è offerta
a ogni uomo, come dono di grazia e di misericordia di Dio stesso”
(Evangelii nuntiandi, 27). Tutte le forme dell’attività missionaria ten-
25 Conferenza Episcopale Italiana, Il rinnovamento della catechesi, 25.
26 Ibid.
27 Ibid., 30.
28 Ibid.; cf. Giovanni Paolo II, Esort. ap. Catechesi tradendae (16 ottobre 1979), 19;
Congregazione per il Clero, Direttorio Generale per la Catechesi, 48; 61.
29 Consiglio Episcopale Permanente, L’iniziazione cristiana. 1. Orientamenti per
il catecumenato degli adulti (30 marzo 1997), 42.
30 Giovanni Paolo II, Lett. enc. Redemptoris missio, 44.

dono verso la proclamazione che rivela e introduce nel mistero nascosto
nei secoli e svelato in Cristo (cf. Ef 1, 3-9; Col 1, 25-29)» 31 .
L’annuncio che Dio ha risuscitato Gesù dai morti è sorgente di speranza
e di libertà per ogni uomo. Ci viene rivelato, infatti, non solo che
Dio esiste ma che agisce all’interno della storia umana; anzi, molto
concretamente, che ha agito in Gesù sciogliendolo dai lacci della morte
e facendolo partecipe della sua vita e del suo potere divino. In questo
modo comprendiamo che Dio è per noi, sta dalla nostra parte nella lotta
contro il male e che, in questa lotta, abbiamo la speranza concreta della
vittoria. Se infatti, in quanto persone umane, dovremo pagare necessariamente
un prezzo alla debolezza della nostra natura; se dovremo
inevitabilmente conoscere la vecchiaia, la malattia e la morte, la risurrezione
di Gesù ci annuncia che c’è una via aperta per l’uomo, una via
che sfocia non nel nulla ma nella vita.
È la via di Gesù; la via che è Gesù. Egli è passato da questo mondo
al Padre amando fino alla fine i suoi che erano nel mondo; obbedendo
senza riserve al Padre, ha condotto alla perfezione divina la sua natura
umana. Ora, la via di Gesù si apre per noi perché anche la gloria di Gesù
si affacci all’orizzonte del nostro cammino nel mondo: «Ritornerò e vi
prenderò con me perché siate anche voi dove sono io. E del luogo dove
io vado voi conoscete la via… Io sono la via…» (Gv 14, 3-4.6). Di
questa speranza i credenti sono debitori nei confronti di tutti gli uomini.
Si tratta, infatti, di una speranza che ci è data ma che non ci appartiene;
e come l’abbiamo ricevuta senza nostro merito, così siamo chiamati a
condividerla con gioiosa gratuità.
La fede, risposta all’annuncio
24. La fede «dipende dalla predicazione» (Rm 10, 17). Generata dall’annuncio,
è risposta fiduciosa a una Parola che promette, interpella,
dona solidarietà, liberazione, gioia e realizzazione piena di vita; una
Parola che dimostra nella storia la propria affidabilità. L’annuncio non
suscita una generica credenza nell’esistenza di Dio o una adesione a
una religiosità vaga, che può degenerare in una pratica puramente esteriore
e persino nella superstizione.
31 Ibid.
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Nella Bibbia Dio si rivela e si dona in una storia intessuta di parole
e avvenimenti e l’uomo lo accoglie liberamente impegnando tutto se
stesso, intelligenza, volontà e cuore, affidando a lui il proprio futuro,
assentendo alla verità da lui comunicata. La fede suscitata dall’annuncio
è una condizione esistenziale che libera dalla solitudine e dall’angoscia
e dispone ad accettare se stessi e ad amare gli altri. È una attitudine che
permette di affrontare la vita affidandosi costantemente e con fiducia
alla parola di Dio, colta come parola d’amore, che invita a “camminare
alla presenza del Signore” (cf. Gen 17, 1). È un rapporto vitale che cresce
per tutta la vita, nutrito dalla Parola.
Il cammino dell’iniziazione cristiana, paradigma per la vita cristiana
25. L’annuncio è il primo atto compiuto esplicitamente dalla Chiesa
per rendere possibile la fede. Esso comporta poi uno sviluppo particolare
nel cammino di iniziazione cristiana. L’annuncio genera la fede
cristiana, anche se non é sufficiente a portarla a maturazione: coloro che
sono giunti alla fede hanno bisogno di «condurre a maturità la loro conversione
e la loro fede» 32 .
Quanti, mossi dalla grazia, decidono di seguire Gesù, sono «introdotti
nella vita della fede, della liturgia e della carità del Popolo di Dio» 33 .
La Chiesa realizza questo per mezzo della catechesi e dei sacramenti
dell’iniziazione, da ricevere o già ricevuti.
In un contesto di “nuova evangelizzazione” non si può prescindere da
una esperienza ecclesiale di accompagnamento e di tirocinio cristiano,
analoga al catecumenato, per portare alla piena maturità cristiana chi ha
aderito alla buona notizia.
Le nostre comunità ecclesiali, in particolare le parrocchie, nella prospettiva
dell’evangelizzazione debbono riproporre il nesso inscindibile
fra annuncio evangelico ed edificazione della Chiesa, divenendo luogo
visibile e segno sacramentale, in cui l’annuncio è dato gratuitamente e
liberamente accolto 34 .
32 Catechismo della Chiesa Cattolica, 1248.
33 Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Ad gentes, 14.
34 Cf. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Redemptoris missio, 44.

26. Il Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti propone un itinerario,
che mette in evidenza come l’appartenenza a Cristo e alla Chiesa
realizzata dal Battesimo non possa mai essere annullata o perduta completamente,
anche se il battezzato non viene educato nella fede o non vive
in conformità agli impegni che ne derivano, o rinunzia esplicitamente
alla fede 35 . Tale proposta possiede una valenza pastorale di grande rilievo
nella missione di evangelizzazione, non solo per accompagnare quegli
adulti che non hanno completato l’iniziazione cristiana, ma anche per
accogliere coloro che si sono allontanati dalla fede e che ora chiedono di
tornare a farne viva esperienza. In questa proposta viene sollecitato l’avvio,
o la ripresa, di un autentico cammino di fede, di ricerca e di maturazione,
in una dimensione di responsabilità personale; infatti è solo nella
libertà e nell’impegno di ciascuno che si accoglie il mistero di Cristo e si
testimonia agli altri la forza di cambiamento portata dal Vangelo.
27. A motivo della grande diversificazione delle situazioni in cui
oggi vivono coloro che si mettono alla ricerca di Cristo, all’interno dell’unico
percorso si possono ipotizzare diversi itinerari. L’itinerario non
costituisce peraltro un modello rigido programma, ma esige il rispetto
del cammino personale, in ascolto delle domande e delle attese, non di
rado inespresse ma non per questo meno vive, della persona.
Il processo di fede e di conversione comprende diversi momenti significativi,
che costituiscono elementi imprescindibili dei diversi itinerari 36 :
a) L’interesse per il Vangelo. Dall’incontro con l’annuncio nasce nel
cuore il desiderio di conoscere il Dio di Gesù Cristo. Questo primo movimento
dello spirito umano verso la fede, come inclinazione a credere e
come “ricerca religiosa”, è già frutto della grazia.
b) La conversione. Perché il primo interesse per il Vangelo possa trasformarsi
in opzione fondamentale di vita, occorre un tempo di crescita.
La decisione per la fede dev’essere valutata e maturata in un processo di
conversione. Suscitata dallo Spirito Santo e dall’annuncio del chèrigma,
questa opzione fonda tutta la vita cristiana del discepolo del Signore.
c) La professione di fede. L’iniziale adesione alla persona e alla rivelazione
di Gesù Cristo genera nei credenti il desiderio di conoscerlo
35 Cf. Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti, cap. IV.
36 Cf. Congregazione per il Clero, Direttorio Generale per la Catechesi, 56.
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più profondamente e di identificarsi con Lui. Mediante la catechesi essi
vengono iniziati alla conoscenza della fede e all’apprendistato della vita
cristiana, favorendo un cammino spirituale che determina un progressivo
cambiamento di mentalità e di comportamenti. Si diventa così idonei
ad una esplicita, personale professione di fede.
d) Il cammino verso la santità. Sulla professione di fede battesimale
si fonda l’edificio spirituale destinato a crescere. Sorretto dallo Spirito,
alimentato dai sacramenti e dalla preghiera, corroborato nell’esercizio
della carità, aiutato dalle varie forme di educazione permanente della
fede, il battezzato cerca di far suo l’invito di Cristo: «Siate perfetti come
è perfetto il Padre vostro celeste» (Mt 5, 48).
Chi percorre il cammino verso la fede, accolto e accompagnato da
un gruppo di credenti, si inserisce nella comunità cristiana, in cui riceve
l’invito a servire il Regno di Dio e l’aiuto a testimoniare la fede nella
propria vita. Ciascuna comunità infatti deve saper offrire un’accoglienza
cordiale, il nutrimento solido della parola di Dio, l’incontro con il
Cristo vivente nell’Eucaristia, occasioni per testimoniare la carità, solidarietà
nel bisogno e nella malattia.
28. Per aiutare le comunità parrocchiali che faticano a sviluppare
gli itinerari della fede, perché talora appesantite dalle domande della
cosiddetta pastorale ordinaria, è importante pensare a luoghi di ascolto
e di scambio interparrocchiali o diocesani, soprattutto nelle piccole diocesi,
da offrire a coloro che si interrogano sul senso della propria vita
e si accostano alla Chiesa per trovare chi li conduca sulla strada verso
l’incontro con Cristo.
Santuari e monasteri, case di esercizi e luoghi di spiritualità, centri di
accoglienza e di ricerca nella fede, in autentica comunione con la pastorale
diocesana e in spirito di servizio verso di essa, aiutino le comunità
parrocchiali a vivere una piena esperienza ecclesiale. Le aggregazioni
ecclesiali, in profonda comunione con le parrocchie, offrano esse pure
una risposta agli uomini e alle donne in cerca di un autentico senso della
vita e della gioia donata dalla fede cristiana.

Capitolo Terzo
L’ACCOMPAGNAMENTO
29. L’incontro di Gesù con la Samaritana può offrire un modello di
riferimento per quanti intraprendono un cammino di fede. All’inizio c’è
generalmente una prima e confusa esperienza di un Dio, che ci attende
e ci raggiunge presso il “pozzo” della nostra vita quotidiana; e lì ci fa
conoscere e desiderare l’«acqua che zampilla per la vita eterna» (Gv 4,
14). Dal dialogo con Lui, scopriamo che conosce la nostra vita; che è
il nostro Salvatore; che ci chiama da una religiosità talvolta esteriore e
formalistica al culto «in spirito e verità» (Gv 4, 23). Per questo si avverte
l’esigenza di rendergli testimonianza davanti a tutti.
Nella comunità ecclesiale
30. L’incontro con Cristo si attua concretamente nella comunità ecclesiale.
La Chiesa risponde alla propria vocazione e missione di madre,
offrendo il nutrimento della parola che dona la vita e guidando verso una
fruttuosa celebrazione dei sacramenti. Inoltre accoglie e segue coloro
che si riaccostano alla fede attraverso la preghiera, il sostegno fraterno
e la testimonianza di una vita cristiana credibile. Quando poi chi si
avvicina alla fede chiede di essere ammesso ai sacramenti, la comunità
ecclesiale potrà rendere testimonianza della sua idoneità 37 .
Quest’azione di accompagnamento è fondata sulla missione stessa
della Chiesa. La presenza di persone che hanno intrapreso un cammino
di ricerca rappresenta una “provocazione” alle nostre comunità ecclesiali.
Certamente sono necessari accoglienza e ascolto appropriati,
linguaggio adatto alle persone, sensibilità pastorale adeguata a una situazione
in gran parte inedita. Ma soprattutto è necessario un cambiamento
di mentalità, che faccia riscoprire la tensione missionaria della
comunità cristiana, superando atteggiamenti orientati prevalentemente
a mantenere l’esistente, per proiettarsi invece verso l’esterno per portare
l’annuncio di Cristo.
37 Cf. Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti, 298.
111

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La Chiesa particolare
31. Nella diocesi tutti sono chiamati a proclamare con forza la fede,
per accogliere la presenza gioiosa di Gesù Risorto nei suoi sacramenti,
per ricostruire i legami con il perdono, l’aiuto reciproco e la fraternità.
«Certamente l’imperativo di Gesù: “Andate e predicate il Vangelo”
mantiene sempre vivo il suo valore ed è carico di un’urgenza intramontabile.
Tuttavia la situazione attuale […] esige assolutamente che la parola
di Cristo riceva un’obbedienza più pronta e generosa. Ogni discepolo è
chiamato a esporsi in prima persona; nessun discepolo può sottrarsi nel
dare la sua propria risposta: “Guai a me, se non predicassi il Vangelo!”
(1Cor 9, 16)» 38 .
Il vescovo, sacerdote, maestro e pastore della Chiesa particolare affidata
alla sua cura, ha la responsabilità diretta del cammino di evangelizzazione
e del cammino di iniziazione cristiana 39 . «I vescovi sono
gli araldi della fede, che portano a Cristo nuovi discepoli, sono i dottori
autentici, cioè rivestiti dell’autorità di Cristo, che predicano al popolo
loro affidato la fede da credere e da applicare nella pratica della vita,
che illustrano questa fede alla luce dello Spirito Santo, traendo fuori dal
tesoro della rivelazione cose nuove e vecchie, la fanno fruttificare» 40 . Al
vescovo tocca quindi tenere alta la coscienza missionaria della sua Chiesa,
responsabilizzando i presbiteri, le comunità parrocchiali e religiose, i
fedeli laici, specialmente quelli aggregati.
La parrocchia
32. «Nella Chiesa particolare il luogo ordinario e privilegiato di evangelizzazione
della comunità cristiana è la parrocchia» 41 . In essa coloro
che sono in ricerca possono vivere un’esperienza di fraternità evangelica,
di vita comunitaria, di dialogo aperto sulle ragioni della fede; accolgono
la fede cristiana e celebrano i sacramenti.
38 Giovanni Paolo II, Esort. ap. Christifideles laici (30 dicembre 1988), 33.
39 Cf. Consiglio Episcopale Permanente, L’iniziazione cristiana. 1. Orientamenti
per il catecumenato degli adulti, 44.
40 Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 25.
41 Consiglio Episcopale Permanente, L’iniziazione cristiana. 1. Orientamenti per
il catecumenato degli adulti, 45.

Oggi occorre dare risposte pastorali appropriate alle domande di fede
poste dai cresimandi giovani e adulti, dai giovani che maturano la fede
mentre progettano di formare una loro famiglia, da tutti coloro che vivono
un’inquietudine spirituale o intendono andare oltre una fede abitudinaria.
Tali domande sollecitano le comunità a valorizzare le occasioni di
incontro con coloro che non partecipano abitualmente all’Eucaristia domenicale.
Sono momenti preziosi di accoglienza e di ascolto, che possono
creare le condizioni perché Dio faccia risuonare nel cuore di tanti
fratelli l’annuncio del Vangelo.
Nel contatto giornaliero, nei luoghi di lavoro e di vita sociale è possibile
“farsi prossimi”, attraverso il servizio di carità che è annuncio della
Buona Notizia, consapevoli che il dono del Vangelo è la suprema carità 42 .
La parrocchia è chiamata a una trasformazione qualitativa che la renda
sempre più luogo di accoglienza, di dialogo, di discernimento e di
iniziazione al mistero di Cristo attraverso l’annuncio, la catechesi, la testimonianza,
la celebrazione dei sacramenti, il servizio della carità, la
corresponsabilità ecclesiale e l’esercizio dei ministeri 43 .
Anche altri contesti ecclesiali offrono spesso opportunità per un ritrovato
contatto con la fede cristiana: le chiese nei centri storici delle
città, i santuari, i monasteri, gli oratori, ma anche gli ospedali, le scuole,
le università e i loro centri di pastorale, come pure le esperienze proposte
da movimenti e associazioni ecclesiali. Queste opportunità devono
stimolare la comunità parrocchiale a ripensarsi nel suo rapporto con la
pastorale d’ambiente nel territorio: per attivare percorsi differenziati, in
collaborazione con altre realtà ecclesiali; per accogliere coloro che hanno
completato il cammino di iniziazione; per offrire spazi di inserimento
attivo nella comunità.
Il gruppo di ricerca nella fede
33. L’incontro con la comunità avviene talora attraverso l’esperienza
di uno specifico gruppo che accompagna nel cammino di iniziazione.
A seconda delle situazioni, si potrà valutare se istituire tale gruppo a
42 Cf. Conferenza Episcopale Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia, 62.
43 Cf. Ibid., 59.
113

114
livello interparrocchiale o facendo eventualmente riferimento per l’accoglienza
e l’accompagnamento ad altre realtà ecclesiali, comunità di
vita consacrata o esperienze aggregative ecclesiali. Tale gruppo, sempre
attentamente collegato con la comunità parrocchiale, deve diventare
luogo privilegiato di dialogo, di evangelizzazione, di catechesi, di educazione
alla preghiera e alla liturgia, di educazione e di esercizio a una
rinnovata partecipazione alla vita ecclesiale.
L’esperienza del gruppo non deve tuttavia esaurirsi in se stessa, ma
deve allargarsi a un continuo contatto e a un aperto confronto con altre
esperienze, per esempio con gruppi di catechesi per adulti o con centri di
ascolto della parola di Dio.
In questa prospettiva un ruolo importante può e deve essere attribuito
al cammino dell’Azione Cattolica, da cui ci si attende «un’esemplarità
formativa e un impegno che, mentre si fa sensibile alle necessità pastorali
delle parrocchie, contribuisca a rinvigorire, mediante la testimonianza
apostolica tipicamente laicale dei suoi aderenti, il dialogo e la condivisione
della speranza evangelica in tutti gli ambienti della vita quotidiana» 44 .
I ministeri
34. Il cammino di riavvicinamento alla fede esige e suscita molteplici
ministeri che, a diverso titolo, sono coinvolti in un’azione congiunta
e organica.
Si è detto già del vescovo, primo responsabile dell’opera di evangelizzazione
e dell’iniziazione cristiana. È opportuno che il gruppo possa
incontrarlo almeno in alcune circostanze significative, al fine di sperimentare
con lui la comunione della Chiesa particolare.
Il presbitero, pastore e guida della parrocchia, ha un ruolo specifico
nei cammini di fede 45 : cura la formazione dei catechisti accompagnatori;
è la guida spirituale del gruppo e partecipa alle tappe fondamentali della
sua vita; presiede le celebrazioni liturgiche che segnano le tappe dell’itinerario.
Inoltre il presbitero educa la comunità a maturare una coscienza
missionaria per essere madre accogliente e feconda nei confronti di chi
ritorna a Cristo e lo incontra nella Chiesa.
44 Ibid., 61.
45 Cf. Congregazione per il clero, Il presbitero, pastore e guida della comunità
parrocchiale (4 agosto 2002), 5; 20.

L’esperienza del gruppo si avvale anche dell’apporto di altri ministri:
i diaconi, i catechisti, i garanti e, al momento opportuno, i padrini e le
madrine.
Un servizio specifico può essere offerto pure da fedeli maturi nella
fede ed esemplari – persone singole, coppie di sposi e di fidanzati – che
possono accompagnare efficacemente il cammino in atteggiamento di
condivisione e di testimonianza.
35. Essenziale e insostituibile è il ministero del catechista accompagnatore.
Egli è fratello nella fede, che indica la strada e nello stesso
tempo considera le forze e il ritmo di chi accompagna; è testimone che,
con le parole e con la vita, presenta il fascino esigente della sequela di
Cristo; è amico che accoglie, segue e introduce nella comunità. Egli si
mette in ascolto delle domande per comprenderle; valorizza la situazione
della persona; aiuta a discernere i segni di conversione.
Nell’attuale contesto di missionarietà il ministero del catechista accompagnatore
richiede una particolare cura ecclesiale, che deve esprimersi
in un’adeguata formazione che lo abiliti a rapportarsi con gli
adulti, ad ascoltare le loro domande, a dare risposte convincenti e sicure
intorno alla fede cristiana, così da aprire alla speranza e all’obbedienza
della fede in Cristo.
Spetta al catechista accompagnatore predisporre l’itinerario e le esperienze
di vita cristiana. In questo servizio è guidato dal presbitero e può
essere aiutato da altre persone coinvolte nel compito di formazione. Tale
compito può essere svolto da una persona singola, da un gruppo di due o
tre persone, o anche da una famiglia.
Lungo l’anno liturgico
36. Il modo più ordinario per seguire un itinerario di fede è condividere
il cammino della Chiesa nell’anno liturgico, scandendone su di
esso le tappe. L’anno liturgico infatti determina un percorso celebrativo
in un crescente inserimento nel mistero di Cristo; offre una prospettiva
organica per l’itinerario della catechesi; guida verso la maturazione di
atteggiamenti e di comportamenti coerenti di vita cristiana.
«L’anno liturgico è celebrazione continua e progressiva di tutto il piano
della salvezza, in una forma che è ad un tempo evocazione delle mirabili
11

11
opere di Dio, culto filiale al Padre per mezzo del Figlio nello Spirito, istruzione
e santificazione della Chiesa» 46 . Assumere il dinamismo proprio
dell’anno liturgico significa vivere in comunione con tutta la Chiesa, condividendone
il cammino nel corso del tempo. Inoltre significa avvalersi di
quella pedagogia ecclesiale che intende guidare i fedeli alla piena maturità
in Cristo, mediante la celebrazione durante l’anno dei misteri della vita
del Signore attorno al momento cardine che è la Pasqua. Come ambiente
ecclesiale tipico per compiere l’itinerario di fede, non deve essere messo
in secondo piano da nessun’altra esigenza o proposta pastorale.
Annuncio e accoglienza della Parola
37. È la parola del Signore che porta alla pienezza della fede, a scoprire
il Signore e la propria situazione, ad affidarsi a Lui come unico
Salvatore.
L’annuncio introduce nella storia della salvezza, il cui culmine è la
storia di Gesù di Nazareth. Nell’annuncio la Parola risuona in modo tale
da interpellare ognuno. In primo luogo è necessario che l’annuncio si
configuri come una liturgia della parola 47 , ove la Parola proclamata è
parola che convoca e invita. La catechesi sistematica e più approfondita
è un compito successivo.
Per i cristiani che hanno celebrato il Battesimo, è opportuno fare appello
all’esperienza liturgica e spirituale già vissuta, di cui forse non si è
avuta una piena coscienza.
La celebrazione della liturgia
38. Elemento integrante dell’itinerario è la preghiera e la celebrazione
liturgica. Nella celebrazione Dio si rende presente per stabilire la comunione
con l’uomo. Nelle parole della Scrittura e della preghiera della
Chiesa, nei gesti rituali, nei simboli della fede si attua l’alleanza eterna
che Dio in ogni tempo offre ai suoi figli. Vissuta in pienezza, la liturgia
costituisce il momento vitale in cui prende corpo la risposta di fede 48 .
46 Conferenza Episcopale Italiana, Il rinnovamento della catechesi, 116.
47 Cf. Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti, 18, 1.
48 Cf. Conferenza Episcopale Italiana, Comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia, 49.

Le celebrazioni strutturano tutto il cammino, in modo particolare
scandiscono le varie tappe, come espressione della grazia di Dio e della
maturazione spirituale di chi è in cammino. Vi è una progressione anche
nell’esperienza liturgica, che tende alla partecipazione piena all’Eucaristia,
culmine dell’itinerario. L’Eucaristia, infatti, è il sacramento della
maturità cristiana. Prendere parte all’assemblea eucaristica in modo
consapevole e pieno è il frutto di un graduale cammino di fede. Ricorda
il Concilio: «Prima che gli uomini possano accostarsi alla liturgia, è necessario
che siano chiamati alla fede e si convertano» 49 .
Punto qualificante dell’itinerario lungo l’anno liturgico è la celebrazione
del giorno del Signore, la domenica, pasqua della settimana, giorno
dell’incontro della comunità per celebrare la memoria della risurrezione
di Cristo, giorno dell’Eucaristia, della carità e della missione.
La preghiera della Chiesa, sia personale che comunitaria, accompagna
il cammino della fede, fino a promuovere la partecipazione attiva e
piena nell’assemblea, che celebra l’Eucaristia quale «fonte e culmine di
tutta la vita cristiana» 50 . È di somma utilità conoscere i principali riti e
simboli della liturgia cristiana, ma soprattutto assumere gli atteggiamenti
propri della celebrazione: lode, invocazione, rendimento di grazie, offerta,
supplica, intercessione, richiesta di perdono, adorazione.
Oltre i riti propri dell’iniziazione cristiana, rivestono particolare importanza
le celebrazioni della Parola, occasione di ascolto vitale della
voce del Signore, e le celebrazioni penitenziali non sacramentali,
espressione dell’invito a ritornare a Dio e della volontà di convertirsi
a lui. Le celebrazioni sacramentali della Penitenza, dell’Eucaristia e,
eventualmente, della Confermazione costituiranno le diverse tappe dell’intero
itinerario.
La vita cristiana e la testimonianza della carità
39. Ritornare a Cristo comporta il rinnovamento della vita. L’azione
dello Spirito Santo guida interiormente l’uomo perché giunga alla risposta
della fede, nella novità dei pensieri, degli atteggiamenti e dei
comportamenti. Il risultato di una esistenza vissuta nell’adesione al
49 Cf. Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. Sacrosanctum Concilium, 9.
50 Concilio Ecumenico Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 11; cf. Id., Sacrosanctum
Concilium, 10.
11

11
vangelo costituisce la migliore prova dell’autenticità e sincerità del
cammino di fede.
Segno di vita nuova è anzitutto un atteggiamento di continua conversione,
che apre l’uomo all’offerta gratuita e incondizionata dell’amore
di Dio, che porta ad accogliere i suoi appelli a camminare secondo la
sua parola, e che spinge ad assumere una mentalità di fede, un modo di
pensare, di leggere gli eventi personali e della storia umana secondo la
logica evangelica, che lo Spirito suggerisce nel cuore e nella mente di
ciascuno. Plasmato dal vangelo, Paolo può dire: «Noi abbiamo il pensiero
di Cristo» (1Cor 2, 16).
Nel cammino di conversione occorre saper offrire segni del cambiamento
della propria vita, esprimendo la testimonianza per Gesù Cristo
nelle concrete situazioni dell’esistenza. La fede cristiana infatti abbraccia
ogni ambito di esperienza: la vita familiare, l’attività professionale
o lavorativa, l’uso del tempo libero, l’impegno sociale e politico. In tali
situazioni e ambienti occorre far risplendere l’accoglienza del «comandamento
nuovo» (1Gv 2, 8) della carità. La testimonianza da rendere
a Cristo e al suo vangelo è quella di un’esistenza in cui si fa visibile il
frutto dello Spirito: «amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà,
fedeltà, mitezza, dominio di sé» (Gal 5, 22).
L’inserimento nella comunità
40. La maturazione della vita cristiana, attraverso l’itinerario di iniziazione,
conduce al progressivo inserimento nella comunità. Ciò avviene
attraverso un contatto con le realtà presenti nella parrocchia e
impegnate nell’attività pastorale: dall’evangelizzazione e la catechesi
alla liturgia, dal servizio ai poveri all’animazione missionaria, dalla
pastorale giovanile a quella familiare. Ma non è da trascurare la collaborazione
all’interno del gruppo e, eventualmente, lo svolgimento di
qualche servizio nella comunità ecclesiale.
È importante che il percorso non sia affrettato: un cammino spirituale
di conversione richiede sempre una pluralità di interventi e tempi
di crescita che possono essere diversi da persona a persona. Una durata
prolungata rispetta i ritmi dei singoli individui nell’appropriazione dei
valori, nell’acquisizione degli atteggiamenti, nella maturazione delle
scelte. Il cammino deve essere però orientato ad una seria decisione di
aderire a Cristo, per assumere nella Chiesa un servizio di testimonianza

e di carità, nel quale continuare la crescita e la maturazione della propria
vita cristiana.
Capitolo Quarto
GLI ITINERARI
41. «Mi ha detto tutto quello che ho fatto» (Gv 4, 39b; cf. 4, 29): con
queste parole la donna samaritana riassume ai suoi concittadini l’esito
dell’incontro e del dialogo con Gesù. Iniziato in modo apparentemente
casuale, l’incontro è diventato un dialogo coinvolgente, un percorso nel
quale la donna è stata aiutata a esaminare tutto quello che aveva vissuto
fino a quel giorno, tutti i dubbi del suo presente, tutte le speranze che
ancora riponeva nel futuro.
Qualcosa di analogo accade, dopo la Pasqua, ai due discepoli sulla
strada verso Emmaus, che si dicono l’un l’altro: «Non ci ardeva forse il
cuore nel petto mentre conversava con noi lungo il cammino, quando ci
spiegava le Scritture?» (Lc 24, 32). L’esperienza fatta lungo quel cammino
conduce i due discepoli a ritrovare il Signore Gesù, perduto nei
giorni bui della passione e della morte in croce. Mentre se ne tornano
verso casa, allontanandosi da Gerusalemme, il Signore Risorto si fa loro
compagno di viaggio e li conduce a una fede matura attraverso la sua
presenza, che si manifesta nell’ascolto della Parola e nel segno del pane
spezzato.
È questa, anche oggi, l’esperienza straordinaria di chi, nel percorso
della propria vita, desidera riconoscere Gesù Cristo come «la via, la
verità e la vita» (Gv 14, 6). Si tratta di rivivere l’esperienza della Samaritana,
di ripercorrere le tappe dei discepoli di Emmaus, di mettere in
pratica il servizio a cui Gesù esortava i suoi, di conoscere sempre più
Cristo nell’ascolto della Parola e nella celebrazione dei sacramenti, di
testimoniare con entusiasmo e «senza indugio» (Lc 24, 33) l’incontro
con il Signore della vita.
Tappe essenziali per un itinerario di fede
42. Il capitolo IV del Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti offre
preziose indicazioni pastorali per accompagnare il cammino di fede di
11

120
giovani e di adulti già battezzati 51 , che intendono completare l’itinerario
di iniziazione cristiana o che si propongono di rimotivare la loro appartenenza
alla comunità ecclesiale.
Il cammino, che si articola in tempi ritmati da tappe rituali e sostenuti
dall’accompagnamento della comunità, si snoda lungo l’anno liturgico
per celebrare pienamente il mistero di Cristo.
In tale itinerario si distinguono diversi tempi:
– dell’accoglienza e della decisione;
– della conversione e della sequela;
– della preghiera e della riconciliazione;
– della presenza nella comunità e della testimonianza.
Pur rinviando alla comunità diocesana l’elaborazione di possibili
itinerari nel rispetto delle diverse condizioni di vita, di cultura e di maturità
spirituale, si intendono offrire qui alcune linee propositive per
orientarne la progettazione, in coerenza con la verità sacramentale e con
la condizione ecclesiale delle persone. Si presenta una proposta, quasi
un paradigma di riferimento, modulata su due forme: un cammino mirato
ad accompagnare coloro che si riaccostano alla fede cristiana e un
altro pensato per quanti desiderano completare l’iniziazione cristiana.
Queste indicazioni potranno essere successivamente integrate da orientamenti
per la redazione di sussidi che favoriscano l’attuazione degli
itinerari.
Il tempo dell’accoglienza e della decisione
43. I candidati, inizialmente, vengono accolti e introdotti nel gruppo,
nel quale si predispongono a incontrare Cristo e a partecipare alla vita
della Chiesa. Questa fase dell’itinerario è dedicata all’evangelizzazione
ed è santificata «con azioni liturgiche, la prima delle quali è l’accoglienza
degli adulti nella comunità, in cui essi riconoscono di aver parte in
quanto già segnati dal Battesimo» 52 .
Durante questo tempo le persone vengono aiutate, attraverso un dialogo
sincero, a verificare le proprie intenzioni, a fare proprie le motivazioni
che fondano un cammino di fede; a valutare le situazioni di vita,
51 Cf. Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti, 300-305.
52 Ibid., 300.

familiari o professionali, che possono favorire o ostacolare l’accoglienza
del Vangelo.
È in questo tempo che vengono poi proposti l’annuncio di Gesù morto
e risorto, salvatore dell’uomo, e gli aspetti fondamentali del messaggio
evangelico nel contesto della storia della salvezza, conosciuta
attraverso le pagine dell’Antico e del Nuovo Testamento. L’annuncio,
adattato alla condizione delle persone e alle loro domande, deve tenere
conto, per quanto possibile, della formazione precedentemente ricevuta,
probabilmente travisata da anni di lontananza e da esperienze negative,
nonché da eventuali pregiudizi.
L’annuncio provoca la risposta della fede. Esso deve essere proposto
in modo che la richiesta di intraprendere il cammino nel gruppo sia frutto
di una scelta consapevole e ferma. Il gruppo, a sua volta, dovrà rendere
concretamente visibile la prima accoglienza, già attuata nel giorno
del Battesimo con l’incorporazione nella Chiesa, che ora si è chiamati a
vivere in modo pieno ed efficace.
Il tempo della conversione e della sequela
44. Il tempo della conversione e della sequela è un percorso «lungo
il cammino» in cui il Maestro spiega le Scritture (cf. Lc 24, 32). Questo
cammino di maturazione si concretizza seguendo le “vie” indispensabili
per seguire Cristo: adesione alle verità di fede per una piena conoscenza
del mistero della salvezza; cambiamento di mentalità e di atteggiamenti
nell’esercizio della vita cristiana; partecipazione alla vita liturgica; esistenza
cristiana in famiglia, nella professione e nelle relazioni sociali,
testimoniando la fede nella vita 53 .
Questo è il tempo della catechesi, scandito dall’ascolto assiduo della
Parola di Dio, dalla conoscenza organica del messaggio cristiano messo
a confronto con le attese e le domande del mondo contemporaneo, dall’incontro
vivo con Cristo e con la Chiesa.
L’esito di questa tappa dell’itinerario di iniziazione è l’acquisizione
da parte dei candidati di uno stile di vita evangelico.
53 Cf. Ibid., 19.
121

122
45. In questo tempo di catechesi è importante l’esperienza liturgica.
Infatti il progresso nella vita cristiana non può avvenire senza la luce e
la forza dello Spirito, che agisce nelle celebrazioni sacramentali e attua
l’incontro con il Padre, attraverso il Cristo vivente.
Il Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti sottolinea questo aspetto,
pur non prescrivendo riti particolari 54 . Si possono peraltro utilizzare
«alcuni riti propri del catecumenato che rispondono alla condizione e
all’utilità spirituale di questi adulti, come le consegne del Simbolo, della
Preghiera del Signore (Padre nostro) e anche dei Vangeli» 55 .
Nella logica della traditio-redditio, il candidato conferma la professione
della sua fede come segno di una decisa adesione a Cristo; allo stesso
modo, con rinnovata consapevolezza, fa propria la preghiera del Padre
nostro come segno dello spirito di orazione acquisito e consolidato.
Il Credo non propone una semplice elencazione di verità della fede,
ma esprime l’azione di Dio che chiama tutti alla comunione con Lui e
dona salvezza alla esistenza umana, fragile e precaria. La consegna del
Simbolo può sancire l’inizio o la conclusione della catechesi sistematica.
In modo analogo, la consegna del Padre nostro, che è modello degli
atteggiamenti cristiani nella preghiera, si inserisce nel percorso di apprendimento
a pregare in comunione con Gesù.
46. Si tenga presente che alcuni riti tipici del catecumenato e dell’iniziazione
non si possono celebrare per i cristiani già battezzati 56 . In
quanto propri del catecumenato, non si devono ripetere l’elezione, gli
scrutini, gli esorcismi e le unzioni con l’olio dei catecumeni. Essi sono
esclusivamente propedeutici al Battesimo da celebrare. Analogamente,
l’unzione con il crisma e la consegna della veste bianca esprimono un riferimento
specifico al Battesimo appena ricevuto e, quindi, non trovano
ragione d’essere in altre situazioni.
Si può tuttavia pensare a un momento di ammissione all’itinerario o
al percorso di ricerca e, al termine di ciascuna tappa, si può inserire la
valutazione, in un clima di dialogo, del cammino compiuto, da collegare,
eventualmente, a un momento celebrativo.
54 Cf. Ibid., 301.
55 Ibid., 302.
56 Cf. Congregazione per il Culto Divino, Riflessioni sul capitolo IV dell’Ordo
initiationis christianae adultorum, Notitiae 9 (1973) 274-282.

Il tempo della preghiera e della riconciliazione
47. Questa parte dell’itinerario è caratterizza dallo spirito penitenziale.
L’annuncio chiama alla conversione e alla riconciliazione con Dio,
alla verifica degli atteggiamenti maturati e al rinnovamento della vita.
Con appropriati riti liturgici si celebra la misericordia di Dio, il quale
accoglie i suoi figli peccatori che, pentiti, ritornano a lui. In particolare,
si possono proporre preghiere di benedizione e di supplica, per chiedere
la conversione e la purificazione del cuore; ci si può ispirare anche alle
orazioni di esorcismo previste per i catecumeni 57 , o alle celebrazioni contenute
nel Rito della Penitenza 58 , preferendo in ogni caso la forma deprecativa
e facendo riferimento unicamente alle colpe personali, evitando
allusioni alla colpa originale. È bene inserire tali preghiere in una liturgia
della parola o in una celebrazione penitenziale non sacramentale.
48. Il cammino di conversione e di purificazione culmina, nel tempo
quaresimale, con la celebrazione del sacramento della Penitenza o
Riconciliazione. Una preparazione adeguata deve prevedere la valorizzazione
del Battesimo ricevuto, vivendo la Penitenza sacramentale in
stretto riferimento al Battesimo: «a buon diritto la Penitenza è stata chiamata
dai santi Padri “un Battesimo laborioso” (S. Gregorio Nazianzeno,
Oratio 39, 17; S. Giovanni Damasceno, De fide orthodoxa, 4,
9)» 59 , che riconcilia con Dio e con i fratelli.
Al fine di evidenziare la dimensione ecclesiale del sacramento, è opportuno
che l’azione liturgica sacramentale sia celebrata in forma comunitaria
60 , mediante il rito per la riconciliazione di più penitenti con la
confessione e l’assoluzione individuale.
Il sacramento della Penitenza si colloca a sua volta all’interno di un
esercizio penitenziale continuo, che coinvolge tutta la comunità, collegato
all’articolarsi dell’anno liturgico, e che comprende catechesi,
esperienza di vita cristiana, opere di misericordia e di carità, preghiera
e celebrazioni.
57 Cf. Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti, 113-118.
58 Cf. Rito della Penitenza, Appendice II.
59 Cf. Concilio di Trento, Sessione XIV. Dottrina sul sacramento della Penitenza,
cap. 2 (DS 1672).
60 Cf. Rito della Penitenza, 22.
123

124
Il tempo della presenza nella comunità e della testimonianza
49. La vita liturgica ha il suo culmine nella celebrazione eucaristica
domenicale, alla quale coloro che sono inseriti nell’itinerario di ripresa
della vita cristiana sono invitati a partecipare regolarmente. Il ritorno di
questi adulti già battezzati a una partecipazione regolare all’Eucaristia
domenicale deve avvenire in un contesto di consapevolezza del rito,
dei suoi contenuti e modalità, del suo significato: senza Eucaristia non
si può essere cristiani né essere membra del corpo di Cristo che è la
Chiesa.
Il completamento dell’iniziazione cristiana, con la celebrazione della
Confermazione e con la partecipazione all’Eucaristia, consente di
tendere alla santità nelle condizioni ordinarie dell’esistenza: in famiglia,
nel lavoro, nello svago, nell’azione sociale e in ogni altro ambito
in cui il cristiano è chiamato a incarnare il Vangelo secondo la propria
vocazione. L’assiduità alla celebrazione eucaristica e il ricorso regolare
al sacramento della Penitenza costituirà d’ora in poi il concreto alimento
del cammino verso la santità.
L’inserimento nella dimensione ecclesiale dell’esistenza cristiana, a
partire dalla vita liturgica, viene ulteriormente sviluppato mediante la
progressiva introduzione alla vita della comunità, in particolare quella
parrocchiale, nei contatti con le persone e con i gruppi che vi operano e
attraverso l’espletamento di qualche servizio.
Il tempo della mistagogia
50. L’itinerario di iniziazione si completa attraverso la mistagogia: «Gli
adulti completeranno la loro formazione cristiana e realizzeranno il loro
pieno inserimento nella comunità, vivendo insieme coi neofiti il tempo
della mistagogia» 61 . L’esperienza viva dello Spirito e la grazia dei sacramenti
guideranno e sosterranno l’inserimento nella comunità ecclesiale
storica e visibile e abiliteranno alla testimonianza della fede. L’Eucaristia
ricevuta, infatti, apre l’esistenza del cristiano a una vita rinnovata.
La persona in ricerca, da sola o nel gruppo, e gli accompagnatori,
continueranno a riunirsi per verificare concretamente le modalità della
61 Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti, 305.

testimonianza di fede resa all’interno della comunità parrocchiale, nella
vita familiare e professionale.
Sarà opportuno curare anche forme adeguate di partecipazione alla
vita della società civile, per offrire anche in quell’ambito una testimonianza
di fede, di speranza e di carità, secondo lo stile evangelico del
lievito che fermenta la massa.
Itinerari per il risveglio della fede cristiana
51. Oggi, non di rado, accade che degli adulti interpellino singoli
credenti o le comunità cristiane per cercare, in qualche circostanza particolare
della loro vita, risposte a interrogativi e speranza nelle angosce.
La Chiesa si trova così a vivere situazioni inedite, per offrire agli uomini
e alle donne in ricerca di Cristo uno spazio per riscoprire la fede. “Può
forse un uomo entrare una seconda volta nel grembo ecclesiale, dopo il
Battesimo, per riscoprire il Signore Gesù?” (cf. Gv 3, 4): questa parafrasi
della domanda posta a Gesù da Nicodemo può essere l’interrogativo
che, in modo implicito, viene rivolto nel segreto della confessione dopo
anni di lontananza, o in occasione di un grande dolore che colpisce e
mette in crisi un’esistenza, o semplicemente durante un incontro per la
richiesta di un sacramento.
Istituzione di percorsi di ricerca
52. Le proposte offerte fin qui non sembrano sufficienti ad accompagnare
chi inizia un cammino di ricerca. Il colloquio con un sacerdote,
la lettura di un testo di spiritualità, la frequenza di un corso di teologia,
l’inserimento in un gruppo parrocchiale o nel cammino formativo
di un’aggregazione ecclesiale devono essere integrate con l’offerta di
esperienze di accompagnamento che offrano spazi di dialogo e di ricerca.
Occorre rendere disponibili luoghi e tempi in cui uomini e donne
credenti possano accogliere, senza pregiudizi e asprezze, coloro che
ricercano un nuovo senso cristiano per la propria vita.
Le comunità ecclesiali sapranno venire incontro a quanti vivono insoddisfatti
e delusi, e cercano in Gesù di Nazareth le riposte ai loro interrogativi,
se esprimeranno la gioia di vivere in autentica fraternità, se si
presenteranno come luoghi in cui ognuno sperimenta rispetto e fiducia
12

12
senza essere giudicato, se accoglieranno con disponibilità chi intraprende
un cammino di ricerca.
È necessario, a tale scopo, dare vita a esperienze significative di ricerca
e di ascolto, a percorsi di esplicitazione delle domande “profonde”, in
una parola a veri e propri itinerari di riscoperta della fede, per coloro
che – talvolta anche senza saperlo – si lasciano toccare dalla grazia del
ritorno o di un nuovo inizio. Si tratta di opportunità che esigono tempi
prolungati e che hanno nel modello catecumenale il loro punto di riferimento
62 .
Caratteristiche dei percorsi
53. Le situazioni personali di chi è in ricerca sono molto diverse tra
loro e richiedono perciò percorsi appropriati. La celebrazione dell’anno
liturgico, e in esso la celebrazione del mistero di Cristo, scandirà i ritmi
convenienti alle singole persone in ricerca. In particolare occorrerà curare
che il percorso sia raccordato con il tempo liturgico e tenga conto
dei ritmi e delle esigenze di ciascuno.
54. Il modello di itinerario qui delineato è utile punto di riferimento
per assicurare l’impostazione catecumenale al cammino delle persone
che si riaccostano alla Chiesa nelle più diverse situazioni. Tra queste,
una particolare attenzione andrà riservata ai genitori che chiedono il
Battesimo per il loro figlio. In questi casi si dovrà curare di coinvolgerli
nella riscoperta della fede e della vita cristiana, aiutandoli non solo in
vista di una efficace e fruttuosa celebrazione del sacramento, ma ponendosi
al loro fianco negli anni successivi per aiutarli a vivere la fede
in famiglia.
Una particolare attenzione andrà riservata anche ai fidanzati che intendono
celebrare il sacramento del Matrimonio. Bisogna evitare in ogni
modo una preparazione affrettata, che si traduca in un mero adempimento
formale, avviando invece un itinerario di fede e di partecipazione ecclesiale
vissuto in coppia.
62 Cf. Sinodo dei Vescovi, Messaggio al popolo di Dio De cathechesi hoc nostro
tempore tradenda (28 ottobre 1977), 8; Congregazione per il Clero, Direttorio
Generale per la Catechesi, 90-91; Consiglio Episcopale Permanente, L’iniziazione
cristiana. 1. Orientamenti per il catecumenato degli adulti, 40-41.

Particolare accompagnamento richiedono i penitenti che celebrano
il sacramento della Riconciliazione dopo molti anni di lontananza da
Cristo e dalla Chiesa; a loro va proposto un progetto di recupero della
propria identità di discepoli del Signore, mediante una più sentita appartenenza
ecclesiale.
Molte sono le occasioni per incontrare il Signore Gesù. In ciascuna si
richiede spirito di accompagnamento, gradualità, accoglienza, sostegno
per offrire disponibilità al dono che viene dall’alto.
Itinerario per completare l’iniziazione cristiana
55. L’itinerario dei giovani e degli adulti battezzati, che domandano
di completare l’iniziazione cristiana con la Confermazione e l’Eucaristia,
si propone con una scansione che ricalca l’esperienza dei discepoli
di Emmaus secondo l’articolazione in tappe sopra descritta. Ci si limita,
qui, a formulare qualche adattamento, richiesto dalla situazione di coloro
che non sono stati ancora pienamente iniziati.
Elementi concernenti le celebrazioni
56. Nella prima fase dell’itinerario è opportuno celebrare un rito di
accoglienza, che potrà assumere forma diversa, ma senza mai tralasciare
questi elementi: liturgia della parola, dichiarazione di impegno
a percorrere l’itinerario, segno dell’accoglienza nel gruppo, preghiera
di benedizione per i candidati, consegna dei Vangeli come libro della
fede che accompagnerà il cammino di formazione. Questa celebrazione
può trovare idonea collocazione nel tempo dell’Avvento, nel corso di
una liturgia della parola o anche della celebrazione eucaristica domenicale,
cosicché la comunità, o almeno una sua parte, possa partecipare.
Situazioni particolari, tuttavia, potranno suggerire una scelta diversa.
Secondo le opportunità, si possono svolgere ulteriori riti. Le benedizioni
e le preghiere comunitarie sul candidato lo rafforzano con il
sostegno di Dio e lo fanno crescere nella comunione con i fratelli e le
sorelle della comunità. Il rito della luce, con l’accensione delle candele
al cero pasquale, richiama la grazia del Battesimo. La consegna delle
Beatitudini, nella comunione con il Signore risorto, sollecita verso una
vita secondo le esigenze del Vangelo; un analogo significato assume la
12

12
processione al battistero con la celebrazione della memoria del Battesimo.
Il rito della lavanda dei piedi sottolinea la centralità del comandamento
dell’amore nella vita del cristiano, chiamato a diventare imitatore
di Cristo servo. Il pellegrinaggio alla chiesa cattedrale pone in risalto il
legame con il vescovo e la comunità diocesana.
57. Il cammino battesimale e penitenziale che caratterizza la Quaresima,
conduce alla celebrazione dei sacramenti dell’iniziazione abitualmente
durante la Veglia pasquale, «nella quale gli adulti professeranno
la fede battesimale, riceveranno il sacramento della Confermazione e
parteciperanno all’Eucaristia» 63 . Con l’effusione dello Spirito e la partecipazione
piena al banchetto eucaristico si compie l’iniziazione sacramentale,
celebrata nella Veglia pasquale, come partecipazione alla morte
e risurrezione di Cristo.
Ragioni di opportunità pastorale possono suggerire di spostare la
celebrazione dei sacramenti nelle domeniche del tempo pasquale o a
Pentecoste. In tal caso il tempo della preghiera e della riconciliazione si
dilata per abbracciare tutto il tempo di Pasqua. È evidente che il carattere
penitenziale sarà proprio della Quaresima, nel corso della quale avrà
luogo la celebrazione della Penitenza; nel tempo pasquale, caratterizzato
dalla gioia dello Spirito, sarà opportuno celebrare il sacramento della
Confermazione, che ne comunica i doni.
58. Per favorire la celebrazione della Cresima e dell’Eucaristia durante
la Veglia pasquale, il vescovo potrà opportunamente scegliere di
concedere al parroco o a un altro presbitero la facoltà di conferire la
Confermazione 64 , specialmente se nella stessa liturgia si celebra il Battesimo
di uno o più adulti.
Fuori del tempo pasquale sia il vescovo, o un sacerdote suo delegato,
a presiedere la celebrazione della Cresima, che potrà opportunamente
svolgersi a livello interparrocchiale, cittadino o vicariale. In questi casi
andrà prestata particolare attenzione affinché la celebrazione, tenuta di
norma in una chiesa parrocchiale, sia adeguatamente preparata e animata,
con la partecipazione dei fedeli della comunità locale.
63 Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti, 304.
64 Cf. Codice di diritto canonico, can. 882.

Qualora non sia possibile la celebrazione della Confermazione nel
tempo pasquale, l’adulto che ha completato il cammino di preparazione
potrà essere ammesso alla celebrazione della Cresima con i ragazzi del
luogo, curando che la sua collocazione all’interno del gruppo dei cresimandi
sia ben compresa da costoro e dall’interessato.
Elementi concernenti il cambiamento di vita e di costumi
59. Durante il cammino, e in ogni caso prima dell’ammissione alla
celebrazione dei sacramenti, andranno esaminate con cura le eventuali
situazioni di vita non conformi alle esigenze del Vangelo, sia sotto il
profilo familiare che sotto il profilo professionale.
Anche con l’aiuto degli accompagnatori e dei padrini designati, il
presbitero che segue l’itinerario spiegherà con rispetto e con franchezza
per quali ragioni una determinata situazione si pone in obiettivo contrasto
con il cammino di fede, che il soggetto sta percorrendo, e con la
celebrazione sacramentale. Dovrà quindi proporre una via per armonizzare
lo stato di vita con la disciplina della Chiesa, tenendo anche
presente – se i tempi fossero ristretti o se non fosse possibile evitare un
“grave incomodo” – che il diritto lascia aperta la possibilità di celebrare
la Confermazione dopo il Matrimonio 65 .
Nel corso dell’itinerario si compia la scelta del padrino o della madrina
per la Confermazione, curando che sia persona matura nella fede,
rappresentativa della comunità, approvata dal parroco, capace di accompagnare
il candidato nel cammino verso i sacramenti e di seguirlo
nel resto della vita con il sostegno e l’esempio. La funzione di padrino
o di madrina può essere assunta più opportunamente dal catechista accompagnatore.
Durata e modalità dell’itinerario
60. È opportuno che i giovani e gli adulti cristiani che chiedono
di completare il processo di iniziazione con la celebrazione della
Confermazione – e talvolta anche con l’ammissione all’Eucaristia – seguano
un itinerario di tipo catecumenale, sia pure con gli opportuni
65 Cf. Ibid, can. 1065, § 1.
12

130
adattamenti. Questa impostazione comporta alcune conseguenze rilevanti
sotto il profilo pastorale.
Anche quando la Confermazione viene richiesta da persone che non
sono lontane dalla pratica di vita cristiana, ad esempio in vista della celebrazione
del Matrimonio, è necessario che l’itinerario abbia una durata
adeguata, in modo da consentire un vero incontro con il Signore risorto,
che conduca verso una maturità di fede e verso un più convinto inserimento
nella Chiesa. Pur senza fissare a priori una durata generalizzata
di tale itinerario, considerate le iniziative pastorali già in atto in molte
Chiese locali, l’anno liturgico appare il contesto più idoneo per strutturare
efficaci itinerari di fede.
È opportuno inoltre completare l’itinerario con incontri personali tra
il candidato e il catechista e con incontri tenuti all’interno di un piccolo
gruppo (preferibilmente a livello interparrocchiale) da un presbitero o
da un diacono; così pure è consigliato di celebrare a livello interparrocchiale
o vicariale alcuni dei riti previsti. Particolare cura deve essere riservata
alle celebrazioni penitenziali – sacramentali e non sacramentali
– che sempre a livello interparrocchiale o vicariale potrebbero coinvolgere
più presbiteri e rappresentanze di fedeli delle comunità parrocchiali
di appartenenza dei candidati.
Conclusione
61. Il bisogno di senso di cui soffre l’uomo d’oggi è grande. Abbiamo
una sola risposta da offrire, quella che scaturisce dall’invito a tenere
«fisso lo sguardo su Gesù, autore e perfezionatore della fede» (Eb 12,
2). A lui sappiamo di dover orientare ogni interrogativo e ogni attesa,
educando le domande e aiutando a scoprire la plausibilità delle risposte,
in un cammino da vivere nella comunità ecclesiale.
Nella sua storia la Chiesa ha saputo rispondere alle nuove esigenze
di fede della gente con la forza di una tradizione capace ogni volta di
rinnovarsi. Attingendo al tesoro prezioso del modello catecumenale offerto
dai primi secoli della vita della Chiesa, rileggendone l’esperienza
alla luce degli insegnamenti e delle esperienze scaturiti dal magistero
del Concilio Vaticano II, possiamo oggi offrire itinerari credibili e
praticabili per quanti vogliono riscoprire la propria fede o completare
l’iniziazione cristiana.

In questo modo aiutiamo la crescita, fino al raggiungimento della
piena statura di Cristo (cf. Ef 4, 11-16), degli uomini e delle donne che
accolgono la sua parola di salvezza, riconoscendola come l’unica, certa,
durevole speranza della loro vita. In questo servizio alla fede le nostre
Chiese particolari possono oggi esprimere, con rinnovato slancio, la
propria missione evangelizzatrice a servizio della missione di Cristo.
131

132
Rendiconto,
previsto dall’art. 44 della legge n. 222/1985,
circa l’utilizzo delle somme IRPEF
pervenute all’I.C.S.C. e alla C.E.I.
nell’anno 2002
L’articolo 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222, dispone che la
Conferenza Episcopale Italiana trasmetta annualmente all’autorità statale
competente il rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle
somme di cui agli articoli 46, 47 e 50, terzo comma, della stessa legge e
lo pubblichi nel Notiziario ufficiale della stessa Conferenza.
In adempimento a tale disposizione, si pubblica il rendiconto relativo
all’anno 2002, con allegate alcune annotazioni illustrative, inviato con
lettera n. 593/03 del 10 luglio 2003, dal Presidente della C.E.I., Card.
Camillo Ruini, al Ministro dell’Interno, On. Giuseppe Pisanu.
Nell’indicare i singoli dati si segue l’ordine delle lettere del comma
secondo dell’art. 44:
Lettera a) - Numero dei sacerdoti a favore dei quali si è provveduto nell’anno
2002:
– sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi n. 36.251
– sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno in favore delle
diocesi n. 3.205
Lettera b) - Somma stabilita dalla Conferenza Episcopale Italiana per il
dignitoso sostentamento dei sacerdoti (al netto dei contributi
previdenziali dovuti al Fondo Clero dell’INPS e al lordo
delle ritenute fiscali):
– sacerdoti abili a prestare un servizio a tempo pieno:
da un minimo di € 10.060,80 (€ 838,40 mensili x 12 mensilità)
ad un massimo di € 18.738,24 (€ 1.561,52 mensili x 12 mensilità)
– sacerdoti non abili a prestare un servizio a tempo pieno:
sacerdoti: € 13.582,08 (€ 1.131,84 mensili x 12 mensilità)
Vescovi emeriti: € 16.474,56 (€ 1.372,88 mensili x 12 mensilità)

Lettera c) - Ammontare complessivo delle somme di cui agli articoli 46
e 47 destinate al sostentamento del clero:
– erogazioni liberali pervenute all’Istituto Centrale per il sostentamento
del clero e deducibili a termini dell’art. 46 € 19.293.409,00
– importo destinato dalla C.E.I. a valere sull’anticipo dell’8 per mille
IRPEF € 307.808.000,00
Lettera d) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata l’intera remunerazione:
n. 118
Lettera e) - Numero dei sacerdoti a cui è stata assicurata un’integrazione:
n. 35.428
Lettera f) - Ammontare delle ritenute fiscali e dei contributi previdenziali
operati ai sensi dell’art. 25:
– ritenute fiscali € 58.973.364,00
– contributi previdenziali € 25.425.293,00
Lettera g) - Interventi finanziari dell’Istituto Centrale a favore dei singoli
Istituti per il sostentamento del clero
€ 294.396.406,00
Lettera h) - Interventi operati per le altre finalità previste dall’art. 48:
1. Esigenze di culto della popolazione
La somma destinata a questa finalità è stata pari a
€ 426.855.988,75.
In particolare, essa è stata così ripartita:
– per la costruzione di nuovi edifici di culto e centri parrocchiali:
€ 120.000.000,00;
– alle diocesi, per il sostegno delle attività di culto e pastorale:
€ 150.000.000,00;
– per interventi di rilievo nazionale definiti dalla C.E.I.:
€ 36.000.000,00;
– per la salvaguardia dei beni culturali ecclesiastici: € 50.000.000,00;
– per il “fondo speciale” finalizzato alla promozione della catechesi e
dell’educazione cristiana: € 50.000.000,00;
– per l’attività dei Tribunali ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali:
€ 6.000.000,00;
133

134
– per il “fondo di riserva” costituito presso la Conferenza Episcopale
Italiana: € 14.855.988,75.
2. Interventi caritativi in Italia e nei paesi del terzo mondo
La somma destinata a questa finalità è stata pari a
€ 175.000.000,00.
In particolare, essa è stata così ripartita:
– alle diocesi, per interventi caritativi a favore della collettività nazionale:
€ 75.000.000,00;
– per interventi caritativi di rilievo nazionale definiti dalla C.E.I.:
€ 30.000.000,00;
– per interventi caritativi a favore di paesi del terzo mondo:
€ 70.000.000,00.
ANNOTAZIONI
L’art. 44 della legge 20 maggio 1985, n. 222 dispone che “la
Conferenza Episcopale Italiana trasmette annualmente all’autorità statale
competente un rendiconto relativo alla effettiva utilizzazione delle
somme di cui agli articoli 46, 47 [e 50, terzo comma]”, e indica gli elementi
che “tale rendiconto deve comunque precisare”.
SOSTENTAMENTO DEL CLERO CATTOLICO
1. Quanto al dato di cui alla lett. a) dell’art. 44, comma secondo
Il numero di 39.456 (36.251 + 3.205) individua i sacerdoti inseriti
nel sistema di sostentamento nel corso del 2002, compresi coloro che
tra il 2 gennaio e il 31 dicembre dello stesso anno sono deceduti.
I primi (36.251) sono coloro che hanno avuto titolo ad una remunerazione
per il ministero svolto a tempo pieno in servizio delle diocesi
(cf. art. 24); i secondi (3.205) sono coloro a cui si è provveduto a titolo
di previdenza integrativa (cf. art. 27, comma primo), non essendo essi
più in grado di svolgere un servizio a tempo pieno.

2. Quanto ai dati di cui alla lettera b)
L’esistenza di un importo minimo e di un importo massimo di remunerazione
assicurato ai sacerdoti deriva dalle scelte operate nella definizione
del sistema remunerativo.
A ciascun sacerdote spetta un numero X di punti; ogni anno la C.E.I.
determina il valore monetario del singolo punto (per il 2002: € 10,48);
la remunerazione assicurata corrisponde al prodotto del numero dei
punti per il valore del punto.
Il numero dei punti varia in concreto per ciascun sacerdote, perché a
partire da un numero-base uguale per tutti (nel 2002: 80 punti mensili)
sono attribuiti punti ulteriori (che, a partire dal 1998, possono raggiungere
un massimo di 149 punti mensili) al verificarsi di circostanze previste
dalla normativa data dalla C.E.I. ai sensi dell’art. 75 della legge n.
222/1985 e secondo gli indirizzi del can. 281 del codice di diritto canonico
(oneri particolari connessi con l’esercizio di taluni uffici; anzianità
nell’esercizio del ministero sacerdotale; spese per alloggio in mancanza
di casa canonica; condizioni di speciale difficoltà).
3. Quanto ai dati di cui alla lettera c)
Le offerte deducibili previste dall’art. 46, destinate al sostentamento
del clero cattolico nel 2002, sono state pari a € 19.293.409,00.
Si tratta dell’importo complessivo delle erogazioni liberali versate
nel corso del 2001 dai donanti sui conti correnti postale e bancari dell’Istituto
Centrale oppure presso gli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero all’uopo delegati, del quale l’Istituto Centrale ha avuto
conoscenza esauriente soltanto dopo la chiusura dell’esercizio 2001,
al ricevimento delle rendicontazioni degli enti collettori; conseguentemente
detto importo è stato destinato al sostentamento del clero nell’esercizio
successivo (2002).
La somma di € 307.808.000,00 corrisponde all’importo trasmesso
dalla C.E.I. all’Istituto Centrale prelevandolo dal versamento complessivo
di € 909.663.988,75 effettuato dallo Stato nell’anno 2002 ai sensi
dell’ultimo comma dell’art. 47.
13

13
4. Quanto ai dati di cui alle lettere d) ed e)
Come è noto, il sistema di sostentamento del clero cattolico è impostato
secondo i seguenti criteri:
A. I sacerdoti che svolgono servizio in favore della diocesi “comunicano
annualmente all’Istituto diocesano per il sostentamento del clero:
a) la remunerazione che, secondo le norme stabilite dal Vescovo
diocesano, sentito il Consiglio presbiterale, ricevono dagli enti
ecclesiastici presso i quali esercitano il ministero;
b) gli stipendi eventualmente ad essi corrisposti da altri soggetti”
(art. 33).
B. “L’Istituto verifica, per ciascun sacerdote, i dati ricevuti a norma dell’art.
33. Qualora la somma dei proventi di cui al medesimo articolo
non raggiunga la misura determinata dalla Conferenza Episcopale
Italiana a norma dell’articolo 24, primo comma, l’Istituto stabilisce
l’integrazione spettante, dandone comunicazione all’interessato”
(art. 34, comma primo).
C. “Gli Istituti diocesani per il sostentamento del clero provvedono
all’integrazione di cui all’art. 34 con i redditi del loro patrimonio.
Qualora tali redditi risultino insufficienti, gli Istituti richiedono all’Istituto
Centrale la somma residua necessaria ad assicurare ad ogni
sacerdote la remunerazione nella misura stabilita” (art. 35, commi
primo e secondo).
In pratica possono dunque verificarsi tre situazioni:
– Taluni sacerdoti non ricevono alcuna remunerazione dall’ente ecclesiastico,
perché questo è impossibilitato a intervenire in loro favore
per mancanza totale di mezzi; se il sacerdote non ha altre entrate
computabili, gli si deve l’intera remunerazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 118.
– Altri sacerdoti ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici o
godono di altre entrate computabili; se con queste risorse non raggiungono
la misura di remunerazione loro attribuita (cf. quanto an-

notato più sopra alla lettera B) hanno diritto di ricevere una integrazione
fino alla concorrenza di tale misura.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 35.428.
– Altri sacerdoti, infine, che ricevono una remunerazione da enti ecclesiastici
o godono di altre entrate computabili, raggiungono con
questi apporti o addirittura superano la misura di remunerazione loro
attribuita; in questo caso non è dovuta loro alcuna integrazione.
I sacerdoti versanti in questa condizione sono stati 3.910.
5. Quanto al dato di cui alla lettera f)
A proposito delle ritenute fiscali è opportuno ricordare che si tratta di
quelle operate dall’Istituto Centrale su due possibili componenti della
remunerazione dei sacerdoti:
– la remunerazione ricevuta da enti ecclesiastici;
– la remunerazione totale o l’integrazione ricevuta dagli Istituti per il
sostentamento del clero.
È da sottolineare, peraltro, che il carico fiscale complessivo che è
gravato sui sacerdoti nel 2002 è maggiore dell’importo indicato: quando,
per esempio, a comporre la remunerazione attribuita al sacerdote
concorre uno stipendio (insegnamento della religione cattolica nelle
scuole, assistenza spirituale negli ospedali o nelle carceri, ecc.) le ritenute
sul medesimo sono operate direttamente dallo Stato. È noto inoltre
che lo Stato effettua le ritenute sulle pensioni di cui eventualmente i
sacerdoti godono.
A proposito dei contributi previdenziali si precisa che si tratta di
quelli dovuti, ai sensi della legge 22 dicembre 1973, n. 903, per il fondo
speciale clero costituito presso l’INPS, l’iscrizione al quale è obbligatoria
per ogni sacerdote secolare.
6. Quanto alla lettera g)
Se si confrontano i dati relativi al primo e terzo comma del precedente
punto 3 delle presenti Annotazioni (€ 327.101.409) e la somma erogata
dall’Istituto Centrale ai singoli Istituti diocesani per il sostentamento
del clero (€ 294.396.406) – utilizzata per la corresponsione ai sacerdoti
13

13
delle integrazioni e degli assegni di previdenza, per il versamento dei
contributi previdenziali al Fondo Clero dell’INPS, per il pagamento del
premio di una polizza sanitaria integrativa in favore del Clero – si constata
la differenza positiva di € 32.705.003. Tale somma sarà utilizzata
per le esigenze del sostentamento del clero dell’anno successivo.
7. Quanto alla lettera h)
ESIGENzE DI CULTO DELLA POPOLAzIONE
A) Una quota di € 120 milioni è stata destinata per la costruzione di
edifici di culto cattolico e delle pertinenti opere parrocchiali.
B) Una quota di € 150 milioni è stata destinata alle 227 diocesi italiane,
per il sostegno delle attività di culto e di pastorale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (€ 335.738,61) eguale per ciascuna
diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti:
€ 111.912,87), una quota variabile a seconda del numero degli
abitanti (€ 1,2659 per abitante).
L’individuazione delle finalità di culto e di pastorale alle quali destinare
la somma ricevuta è stata fatta in un’apposita circolare inviata dalla
C.E.I. ai Vescovi diocesani, tenendo come punto di riferimento la
descrizione delle attività di religione e di culto contenuta nell’art. 16,
lett. a) della legge 20 maggio 1985, n. 222: attività dirette all’esercizio
del culto e alla cura delle anime, alla formazione del clero e dei
religiosi, a scopi missionari, alla catechesi, all’educazione cristiana.
Agli stessi criteri ci si è attenuti nel fornire ai Vescovi gli schemi per
il rendiconto annuale.
C) Una quota di € 36 milioni è stata destinata a sostegno di attività di
culto e di pastorale a rilievo nazionale, individuate in concreto dalla
Presidenza della C.E.I., sentito il Consiglio Episcopale Permanente.
Le modalità di impiego di tale quota sono state molto simili a quelle
degli anni precedenti.
D) Una quota di € 50 milioni è stata destinata per la salvaguardia dei
beni culturali ecclesiastici.

E) Una quota di € 50 milioni è stata destinata per il “fondo speciale”,
costituito presso la C.E.I., finalizzato alla promozione della catechesi
e dell’educazione cristiana.
F) Una quota di € 6 milioni è stata destinata per l’attività dei Tribunali
ecclesiastici regionali per le cause matrimoniali.
G) Una quota di € 14.855.988,75 è stata destinata per il “fondo di riserva”,
costituito presso la Conferenza Episcopale Italiana e descritto
al n. 7, lett. I delle Annotazioni allegate al rendiconto presentato nel
2000 e relativo all’anno 1999.
INTERVENTI CARITATIVI
A FAVORE DELLA COLLETTIVITà NAzIONALE
A) Una quota di € 75 milioni è stata destinata alle 227 diocesi italiane
per interventi caritativi a favore della collettività nazionale.
La ripartizione della somma tra le diocesi è avvenuta secondo i seguenti
criteri: una quota base (€ 168.706,76) uguale per ciascuna
diocesi (per quelle aventi una popolazione inferiore ai 20 mila abitanti:
€ 56.236,00), una quota variabile a seconda del numero degli
abitanti (€ 0,6353 per abitante).
B) Una quota di € 30 milioni è stata destinata per interventi caritativi
in Italia aventi rilievo nazionale, individuati in concreto dalla
Presidenza della C.E.I., sentito il Consiglio Episcopale Permanente.
INTERVENTI CARITATIVI
A FAVORE DI PAESI DEL TERzO MONDO
Nell’anno 2002 una quota di € 70 milioni è stata destinata agli interventi
caritativi a favore del terzo mondo.
Le assegnazioni vengono definite da un apposito Comitato, costituito
per un triennio dal Consiglio Episcopale Permanente in data 5 giugno 1990,
rinnovato in data 25 marzo 1993, nuovamente rinnovato in data 29 marzo
1996 e confermato a tempo indeterminato in data 14 maggio 2001.
13

140
Relativamente ai fondi dell’anno 2002 sono pervenuti n. 870 progetti,
di cui quelli finora approvati sono 332.
Molti progetti sono stati respinti perché non rientravano negli ambiti
previsti dalla legge 222/85, oppure perché la loro realizzazione è stata
giudicata meno urgente o non in linea con il Regolamento applicativo,
approvato dalla Presidenza della Conferenza Episcopale Italiana e indicante
il quadro dei criteri generali di intervento e le priorità contenutistiche
e geografiche.
Come segnalato in precedenti occasioni, i progetti finanziati con l’otto
per mille promuovono la formazione in molteplici ambiti: dall’alfabetizzazione
alla formazione professionale in campo sanitario, agricolo-ambientale,
economico, cooperativo e delle comunicazioni sociali;
non si trascura il sostegno alle associazioni locali per l’acquisizione di
competenze gestionali, né la formazione universitaria e la promozione
della donna.
Oltre al sostegno offerto a questa tipologia di progetti prioritari occorre
ricordare anche alcuni interventi consistenti per emergenze che ricorrentemente
insorgono nelle aree interessate all’azione del Comitato:
l’entità degli stanziamenti varia nel caso di gravi calamità nazionali
rispetto a interventi più mirati per emergenze locali.
Ecco di seguito alcuni tra i progetti maggiormente significativi che
il Comitato sta attuando:
In ambito scolastico: formazione insegnanti tra la popolazione Gumuz
in Etiopia; borse di studio per futuri insegnanti in Madagascar; seminari
di aggiornamento per insegnanti di scuola materna nella Repubblica
Democratica del Congo; formazione insegnanti per minori disabili
in Perù e Cameroun; miglioramento dell’insegnamento della scuola
pubblica mediante l’aggiornamento degli insegnanti in Brasile; corsi di
aggiornamento per insegnanti in Benin; formazione insegnanti di informatica
in Honduras; formazione di insegnanti per il rispetto dei diritti
umani e reintegrazione ex combattenti (attività per il sostegno alla vita
in aree colpite dalla guerra) in Sri Lanka; corsi di riqualificazione per i
direttori didattici in Albania.
In ambito sanitario: educazione sanitaria e nutrizionale in Perù; sviluppo
socio-sanitario a favore delle popolazioni indios in Brasile; riorganizzazione
dei servizi sanitari in Uganda; progetto sanitario nella

Repubblica Democratica del Congo per superare la situazione di grave
emergenza derivata dall’eruzione del vulcano Nyragongo; aggiornamento
del personale sanitario in psichiatria e omeopatia in India; programma
di prevenzione e assistenza delle vittime dell’aids in Kenya.
Nel settore della promozione umana: promozione umana e formazione
di adolescenti e giovani a rischio di esclusione sociale in Burundi;
promozione della persona nel suo territorio in Mali; promozione di gruppi
cooperativi,di autosviluppo in Madagascar; promozione delle ragazze
minorenni mediante la lotta al sistema “servizi al tempio” (prostituzione
minorile) in India; promozione della donna e sviluppo agricolo in Niger;
formazione delle minoranze etniche in Burkina-Faso; promozione
di associazioni di giovani itticoltori e piscicoltori in Brasile; formazione,
promozione e assistenza della gioventù colombiana, particolarmente
esposta al rischio stupefacenti, per sottrarre le piantagioni alla droga e
utilizzarle per l’agricoltura e l’allevamento bestiame.
Tra le emergenze alle quali la C.E.I. ha potuto dar risposta nel 2002
ricordiamo:
Corea del Nord (emergenza alimentare e sanitaria) € 100.000;
Argentina (emergenza cibo e medicine) € 205.555;
Afganistan (emergenza guerra) € 1.549.370;
Etiopia (emergenza alimentare per carestia) € 90.200;
Bolivia (emergenza per calamità atmosferica) € 500.000;
Costa d’Avorio (emergenza sfollati) € 200.000;
Sudan (emergenza sfollati) € 210.000;
Albania (emergenza alluvione) € 750.000.
Resta fermo che, come negli anni passati, tutta la somma destinata
agli interventi caritativi verrà comunque erogata per i progetti approvati.
A questo proposito si segnala che la somma di € 64.557.112,39 (pari
a lire 125 miliardi) destinata nell’anno 2001 è stata interamente erogata
per finanziare 532 dei 1169 progetti presentati.
141

142
Convenzioni
per il servizio pastorale in Italia
dei presbiteri provenienti dai territori di missione
La cooperazione tra le Chiese costituisce oggi una delle forme più
appropriate con cui la Chiesa risponde al mandato missionario. Essa
trova il suo fondamento nella comunione intraecclesiale e coinvolge tutti
i membri del popolo di Dio.
In questo contesto deve essere intesa l’accoglienza che le Chiese
italiane accordano con sempre maggiore frequenza a presbiteri provenienti
dalle terre di missione, favorendone l’inserimento nella pastorale
diocesana.
Per fare in modo che queste esperienze diano nuovo slancio e vigore
alla cooperazione missionaria, anche alla luce degli orientamenti contenuti
nell’Istruzione sull’invio e la permanenza all’estero dei sacerdoti
del clero diocesano dei territori di missione, pubblicata dalla Congregazione
per l’evangelizzazione dei popoli il 25 agosto 2001, il Consiglio
Episcopale Permanente ha approvato alcuni schemi di convenzione: il
primo (Convenzione per il servizio pastorale in Italia dei presbiteri diocesani
provenienti dai territori di missione per motivi di studio) si applica
a quei presbiteri la cui presenza nel nostro Paese è primariamente
finalizzata al conseguimento di un titolo di studio presso un’istituzione
accademica. Non potendo svolgere un servizio pastorale a tempo pieno,
essi non dispongono dei requisiti per essere inseriti nel sistema di sostentamento
del clero, ma potranno fruire di un dignitoso inquadramento
economico in cambio di una significativa collaborazione pastorale
alle diocesi italiane. Il secondo schema, predisposto sulla falsariga del
precedente, si applica ai presbiteri stranieri in stato di necessità provenienti
da territori non di missione. La terza fattispecie (Convenzione
per il servizio pastorale in Italia dei presbiteri diocesani provenienti dai
territori di missione), configurata in analogia con il modello utilizzato
per i presbiteri italiani Fidei Donum (cf. «Notiziario della Conferenza
Episcopale Italiana, 1998, pp. 66-72), interessa i presbiteri stranieri inviati
in Italia dai loro Vescovi con finalità di cooperazione missionaria
o per l’assistenza spirituale agli immigrati. Il ministero da loro esercitato
si configura come servizio a tempo pieno e dà perciò titolo per l’inserimento
nel sistema di sostentamento del clero secondo i parametri

correnti. Il quarto schema, denominato Atto di accoglienza dei presbiteri
diocesani provenienti dai territori di missione costretti a lasciare il
proprio paese per gravi motivi e incaricati per servizi pastorali in Italia,
si applica ai casi, numericamente limitati, di sacerdoti profughi o rifugiati
politici che, accolti in Italia, possono offrire un servizio pastorale
a tempo pieno, avendo con ciò titolo per essere inseriti nel sistema di
sostentamento del clero.
Al fine di finanziare il capitolo di spesa necessario per coprire i costi
derivanti dalle convenzioni per i presbiteri stranieri studenti, la 51 a Assemblea
Generale (Roma, 19-23 maggio 2003) ha approvato la determinazione
che viene qui di seguito riportata.
Prot. n. 812/03
DECRETO
La Conferenza Episcopale Italiana, nella 51 a Assemblea Generale,
svoltasi a Roma dal 19 al 23 maggio 2003, ha esaminato e approvato
con la maggioranza assoluta la determinazione riguardante i contributi
da erogare alle diocesi per il sostegno dei sacerdoti straneri studenti
– provenienti da territori di missione o che si trovano in stato di necessità
– che offrono una collaborazione pastorale a tempo parziale.
Con il presente decreto, nella mia qualità di Presidente della Conferenza
Episcopale Italiana, per mandato della medesima Assemblea Generale,
in conformità all’art. 72 del Regolamento della CEI promulgo
attraverso la pubblicazione nel “Notiziario della Conferenza Episcopale
Italiana” la determinazione nel testo allegato al presente decreto.
La presente determinazione entra in vigore a decorrere dalla data di
pubblicazione.
Roma, 9 ottobre 2003
X Giuseppe Betori Camillo Card. Ruini
Segretario Generale Vicario di Sua Santità per la diocesi di Roma
Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana
143

144
La 51 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– tenuto conto di quanto esposto nelle sessioni del Consiglio Permanente
tenutesi in data 16-19 settembre 2002, 20-23 gennaio e 24-27
marzo 2003 in riferimento allo schema di convenzione per il servizio
pastorale dei preti stranieri presenti in Italia per motivi di studio;
– udita la relazione del Presidente della Commissione Episcopale per
l’evangelizzazione dei popoli e la cooperazione tra le Chiese;
– preso atto che la permanenza in Italia per motivi di studio impedisce
di configurare l’eventuale attività pastorale dei sacerdoti stranieri
quale servizio a tempo pieno in favore delle diocesi, rendendone
conseguentemente impossibile l’inserimento nel sistema di sostentamento
del clero;
– ritenuta l’opportunità di prevedere forme di sostegno economico
per quei sacerdoti stranieri studenti provenienti da territori di missione
o che si trovano in stato di necessità;
– visti gli articoli 1, 2 e 5 della delibera CEI n. 57, e il n. 3 delle determinazioni
adottate dalla 32 a Assemblea Generale, in esecuzione della
delibera CEI n. 57, concernenti la gestione dei flussi finanziari agevolati
per il sostegno della Chiesa Cattolica in Italia,
approva
la seguente delibera
1. A partire dal 1° gennaio 2004 la C.E.I. assegna un contributo alle
diocesi italiane che accolgono in regime di convenzione i presbiteri
studenti stranieri – provenienti da territori di missione o che si trovano
in stato di necessità – che svolgono un servizio pastorale in favore delle
medesime, che non configura il tempo pieno.
2. Il Consiglio Episcopale Permanente è competente a verificare e aggiornare
periodicamente lo schema di convenzione e la misura massima
del sussidio spettante a ciascun sacerdote.
3. L’istruttoria delle pratiche per la concessione del sussidio è affidata
all’Ufficio Nazionale per la cooperazione missionaria tra le Chiese.
4. L’onere finanziario derivante dalla presente determinazione è posto
a carico delle somme provenienti dall’otto per mille IRPEF annualmente
destinate alle esigenze di culto e pastorale di rilievo nazionale.

Modifica delle Disposizioni
circa i contributi
in favore dei beni culturali ecclesiastici
Al fine di chiarire taluni dubbi interpretativi riguardanti il capitolo
di finanziamento (edilizia di culto o beni culturali) al quale fare riferimento
per gli interventi su fabbricati esistenti (restauro, consolidamento
statico, ristrutturazione, adeguamento a norma, impianti elettrici, riscaldamento),
la 52 a Assemblea Generale, svoltasi ad Assisi dal 17 al 20
novembre 2003, ha stabilito che:
a. sono di competenza dell’Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici
le richieste di intervento riguardanti strutture edilizie per le
quali ricorrano congiuntamente le seguenti condizioni:
1. siano opere di autori non viventi
2. la loro esecuzione risalga ad oltre cinquant’anni;
b. tutte le altre fattispecie, comprese le richieste di intervento già avviate,
sono di competenza del Servizio Nazionale per l’edilizia di
culto.
Gli edifici di autori deceduti, aventi più di cinquant’anni, per i quali
le competenti Soprintendenze abbiano esplicitamente escluso ogni interesse
storico-artistico, restano di competenza del Servizio Nazionale
per l’edilizia di culto.
Al fine di attuare una parità di trattamento alle pratiche di competenza
dell’Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici e del Servizio
Nazionale per l’edilizia di culto, si è provveduto altresì a elevare la misura
massima dell’intervento finanziario dal 30% al 50% della spesa
ammissibile a contributo.
Queste innovazioni sono state introdotte dalla 52 a Assemblea Generale,
che ha approvato la seguente determinazione con 144 voti favorevoli
su 145 votanti.
14

14
Modifiche delle disposizioni concernenti l’erogazione
di contributi alle diocesi finalizzati alla conservazione
e valorizzazione dei beni culturali ecclesiastici
La 52 a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana
– viste le “Disposizioni concernenti la concessione dei contributi finanziari
della Conferenza Episcopale Italiana per l’edilizia di culto”,
nel testo attualmente vigente, approvate ai sensi della delibera CEI n.
57;
– viste le “Disposizioni concernenti la concessione di contributi finanziari
della Conferenza Episcopale Italiana per i beni culturali ecclesiastici”,
nel testo attualmente vigente, approvate ai sensi della delibera
CEI n. 57;
– udita la relazione illustrativa delle modifiche proposte riguardanti
l’attribuzione all’Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici
della competenza sulle richieste di contributo relative agli edifici di
interesse storico-artistico;
– visti i paragrafi della delibera della CEI n. 57,
approva
la seguente determinazione
La lettera e) del comma tre dell’articolo 1 delle “Disposizioni concernenti
l’erogazione di contributi alle diocesi finalizzati alla conservazione
e valorizzazione dei beni culturali ecclesiastici” è così sostituita:
“e) restauro e consolidamento statico di edifici di culto d’interesse storico-artistico
e loro pertinenze”.
Il comma 5 dell’articolo 2 delle medesime “Disposizioni” è così sostituito:
“5. In relazione a progetti di restauro e di consolidamento statico di
edifici di culto di interesse storico-artistico e loro pertinenze, il contributo
può essere erogato fino a un massimo del 50% della somma
periodicamente stabilita dal Consiglio Episcopale Permanente.
Per i progetti di restauro di organi a canne può essere erogato un
contributo non superiore al 30% della spesa ammissibile fino a un
massimo di tre interventi per diocesi”.

Prot. n. 955/03
decreto
La Conferenza Episcopale Italiana, nella 52 a Assemblea Generale,
svoltasi ad Assisi dal 17 al 20 novembre 2003, ha esaminato e approvato
con la maggioranza assoluta la determinazione riguardante le “modifiche
delle disposizioni concernenti l’erogazione di contributi alle diocesi
finalizzati alla conservazione e valorizzazione dei beni culturali ecclesiastici”.
Con il presente decreto, nella mia qualità di Presidente della Conferenza
Episcopale Italiana, per mandato della medesima Assemblea Generale,
in conformità all’art. 72 del Regolamento della CEI promulgo
attraverso la pubblicazione nel “Notiziario della Conferenza Episcopale
Italiana” la determinazione nel testo allegato al presente decreto.
La presente determinazione entra in vigore a decorrenza dalla data di
pubblicazione.
Roma, 26 novembre 2003
X Giuseppe Betori Camillo Card. Ruini
Segretario Generale Vicario di Sua Santità per la diocesi di Roma
Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana
14

BIANCA

Conferenza
Episcopale
Pugliese

Cattedrale di Altamura. Veduta laterale.

verbale
della riunione ordinaria
3-4-5 febbraio 2003
Centro di Spiritualità “Madonna della Nova” - Ostuni (BR)
Lunedì 3 Febbraio 2003 alle ore 10.30 nel Centro di Spiritualità
“Madonna della Nova” di Ostuni, con la presidenza dell’Arcivescovo di
Lecce Mons. Cosmo Francesco Ruppi, ha avuto inizio la sessione invernale
di tre giorni della Conferenza Episcopale Pugliese, convocata con
lettera del 15 gennaio 2003. I Vescovi sono ospiti dell’Arcivescovo di
Brindisi-Ostuni Mons. Rocco Talucci.
Questo l’ordine del giorno, comunicato agli Ecc. mi Arcivescovi
e Vescovi:
3 febbraio, lunedì
ore 10.00 Saluto e Comunicazioni del Presidente
Approvazione del Messaggio della CEP per il IV Centenario
della nascita di San Giuseppe da Copertino (1603-2003)
ore 16.00 Preparazione del Congresso Eucaristico Nazionale (Bari
2005)
(Relatore: S. Ecc. Mons. F. Cacucci, Arcivescovo di Bari-
Bitonto)
ore 18.00 Tribunale Ecclesiastico Regionale, relazione annuale del
Vicario Giudiziale (Mons. Luca Murolo)
Consultori Familiari di ispirazione cristiana: situazione regionale
(Relatore: don Vincenzo De Palo, consulente etico)
4 Febbraio, martedì
ore 9.00 L’Assistente Nazionale dell’A.C.I., S. Ecc. Mons. Francesco
Lambiasi, incontra la CEP
ore 10.00 Incontro annuale tra i Vescovi e CISM, USMI e GIS
(Superiori/e Generali e Provinciali, presenti in Regione)
1 1

1 2
ore 16.00 Seminario Regionale: nomina Commissione Episcopale di
Vigilanza.
ore 18.00 Interventi diversi:
a. Commissioni Pastorali Regionali
b. Emergenza terremoto
c. Bilancio economico della CEP - Consuntivo 2001
5 Febbraio, mercoledì
ore 9.15 Incontro fraterno tra i Vescovi della CEP
ore 12.30 Varie ed eventuali.
3 febbraio, lunedì ore 10.00
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Vito De Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta,
Mons. Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello,
Mons. Domenico Padovano, Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista
Pichierri, Mons. Marcello Semeraro, Mons. Rocco Talucci, Mons.
Francesco zerrillo.
È altresì presente l’Arcivescovo emerito: Mons. Settimio Todisco.
Hanno assicurato la loro presenza nel corso della giornata o domani:
Mons. Martino Scarafile, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Riccardo
Ruotolo.
Prima dell’inizio dei lavori, il Presidente, Mons. Ruppi, invita i Confratelli
a recitare l’Ora media con uno speciale ricordo di S. Ecc. Mons.
Giuseppe Carata, Arcivescovo emerito di Trani-Barletta-Bisceglie, deceduto
il 25 gennaio u.s. Terminata la recita, Mons. Ruppi ricorda brevemente
la figura e il ministero di Mons. Carata, formatore di tanti sacerdoti
del clero pugliese nei lunghi anni trascorsi nel Seminario Regionale,
prima accanto al Card. Ursi, poi come Rettore dal 1951 al 1965; infine
come Pastore della Chiesa di Trani-Barletta-Bisceglie. Un particolare
ringraziamento all’Arcivescovo di Brindisi-Ostuni, Mons. Talucci, per
la fraterna accoglienza in questa struttura.

1. Comunicazioni del Presidente
Il Presidente informa i Confratelli, in modo sintetico, su alcune
decisioni assunte nel recente Consiglio Permanente e richiama l’attenzione
sui seguenti argomenti.
• Sarà a Verona la sede del prossimo Convegno Ecclesiale nazionale,
previsto nel 2006;
• È stata approvata una Nota sull’Insegnamento della Religione cattolica,
si prevede la diffusione in coincidenza con l’approvazione definitiva
dello stato giuridico dei docenti Rc;
• Sono stati ritoccati in meglio i parametri per l’edilizia di culto;
• È stato approvato lo schema di convenzione per i preti stranieri che
operano nelle diocesi italiane;
• È in corso una approfondita e documentata riflessione sui matrimoni
tra cattolici e islamici [allegato 1];
• Sono stati determinati nuovi parametri economici per i giudici laici
impegnati nei Tribunali Ecclesiastici;
• Si è esaminata la procedura da seguire in caso di abusi sessuali compiuti
da sacerdoti;
• Una volta completato l’esame della bozza dell’iniziazione cristiana
degli adulti, sarà trasmessa a tutti;
• È stata richiamata l‘attenzione circa la concessione di luoghi di culto
o di locali parrocchiali a seguaci di altri culti: attenersi alle disposizioni
vigenti (cf. Notiziario CEI, n. 10 del 1993);
• Continua a diminuire la percentuale di quanti firmano per la destinazione
dell’otto per mille. In dieci anni siamo a meno il 10%. Se
tale diminuzione è spiegabile con le norme di facilitazione per i pensionati,
si deve fare attenzione ad avviare una seria sensibilizzazione
dei fedeli, perché una progressiva e continua diminuzione potrebbe
determinare un riesame della legge;
• La Santa Sede ha chiesto una pianificazione ragionata sugli ISSR e
ISR esistenti in Italia ed è stata esaminata la relazione del Patriarca
di Venezia, Mons. Scola [allegato 2]. Gli ISSR non potranno più
rilasciare il “magistero” ma solo un diploma di laurea breve, secondo
la situazione italiana degli studi universitari. Per una strutturazione,
coordinamento e verifica degli ISSR si possono ipotizzare due percorsi:
attestato di formazione teologica e percorso accademico con
1 3

1 4
il baccalaureato in scienze religiose. Conseguentemente spetterà alla
Facoltà teologica valutare se l’ISR potrà assicurare il diploma di formazione
teologica, mentre l’ISSR dovrà essere inserito in una facoltà
per poter conferire il baccalaureato in Scienze religiose. Devono restare
distinti gli Istituti teologici dagli ISSR. Pertanto in ogni Regione
ecclesiastica si dovrà compiere una verifica da cui scaturirà una riorganizzazione,
con la possibilità di istituire altre facoltà teologiche. Si
tratta di formulare un piano organico da sottoporre alla Congregazione
Vaticana, come indicato nel documento finale dei lavori del Consiglio
Permanente ultimo. Il Presidente ricorda che in Puglia sono presenti
3 Istituti teologici: Molfetta, aggregato a Napoli con 230 iscritti,
abilitato a rilasciare baccalaureato e licenza in teologia; San Nicola,
affiliato all’Angelicum, con 35 iscritti per il conseguimento di licenza
e dottorato; Santa Fara, affiliato all’Antonianum con 80 iscritti, per i
primi due gradi accademici. A questi Istituti si aggiungono 4 ISSR a
Bari, Foggia, Lecce e Brindisi ed altri 3 ISSR come sedi staccate dell’Ateneo
Santa Croce (Oria, Lucera, San Severo). Con queste realtà
culturali e numeriche, aggiunge il Presidente, in Puglia abbiamo l’occasione
per pensare ad una Facoltà Teologica. Si apre ora un periodo
di riflessione, evitando di pubblicizzare la cosa. Intanto il Presidente
invita i presenti ad esprimere i propri pareri e suggerimenti.
Mons. Cacucci: alla Puglia è riconosciuta una vivacità ecclesiale ed
un senso di unitarietà manifestata nel conservare l’unità del Seminario
teologico. Pertanto è ora importante una volontà concorde nel
mirare agli obiettivi indicati.
Mons. Papa: cogliere lo spirito della riforma in atto, dopo tante iniziative
assunte. Pensare alla serietà accademica dei corsi scientifici.
Mons. Calandro e Mons. Paciello: si tratta di una occasione ottima
da coltivare con un serio impegno regionale.
Mons. Seccia evidenzia la necessità della formazione dei docenti.
Mons. Cacucci: evitare la dispersione delle forze, concentrando le
pubblicazioni specializzate con una seria produzione teologica che il
frastagliamento delle riviste ha impedito.
Mons. Semeraro invita a riprendere in seguito l’argomento per un
ulteriore approfondimento documentato.
Mons. Negro ringrazia il Presidente per aver fatto conoscere questo
disegno e chiede se tutti i Vescovi condividono tutti questa finalità,

perché è importante perseguirla con determinazione e oculatezza,
puntando alla formazione di una scuola teologica a partire dalla buona
base esistente.
Mons. Martella chiede quali tempi si prevedono.
Mons. Papa, ritiene che l’obiettivo ed il metodo siano accettati da
parte di tutti.
Mons. Semeraro si dice convinto che la Puglia possa tranquillamente
avere una facoltà teologica, ma bisogna essere attenti alla chiarezza
del progetto. Nel senso che la prospettiva deve essere più ampia di
quella limitata alla formazione dei futuri docenti di religione cattolica.
Mons. Todisco, infine, ricorda che saranno necessari dei sacrifici se
veramente si intende perseguire una cultura teologica, per garantire
qualità culturale. Una preoccupazione che deve nascere prima di ogni
cosa, per poter assumere il risvolto della efficacia operativa.
Conclusa la discussione spontanea su un tema così importante per la
CEP, il Presidente, Mons. Ruppi, conclude con altre informazioni:
– la comunicazione da parte della Nunziatura dell’aggiunta di
San Giovanni Rotondo alla denominazione dell’Arcidiocesi di
Manfredonia-Vieste.
– Quanto all’attività amministrativa della Regione Puglia:
• È stata inviata ai Comuni la Circolare per gli oneri di urbanizzazione
ed è in atto un monitoraggio dei Comuni per la verifica
dell’attuazione della Legge;
• Si è cercato di chiarire il problema creato per la sostituzione di
alcuni cappellani ospedalieri;
• La legge sulla famiglia non è andata ancora in porto perché manca
la copertura finanziaria;
• È stata redatta una legge regionale sugli enti sociali (minori, anziani,
...);
• Si prevede un accordo di programma per le Cattedrali di Puglia
e, per meglio provvedere alla tutela dei beni culturali, si dovrebbe
ricostituire la Commissione Regionale per i BB.CC., con particolare
attenzione ai Musei. Su questo ci sono alcune osservazioni
dei Vescovi, con l’invito a vigilare perché tale intesa non escluda
poi gli stessi enti religiosi da altre possibilità di contributi.
1

1
2. Messaggio dei vescovi per il Iv centenario della nascita di San
Giuseppe da Copertino [allegato 3]
Mons. Ruppi ricorda ai Confratelli di aver già inviato una prima stesura
del testo per le osservazioni e l’approvazione da parte della Conferenza.
Poiché emergono diverse puntualizzazioni i Vescovi affidano a
Mons. Di Molfetta e Mons. Semeraro l’incarico di rivedere il testo del
Messaggio, perché sia più breve ed incisivo.
Il Presidente, vista l’ora, interrompe i lavori aggiornandoli alle ore
16.00 del pomeriggio.
Con la recita dei Vespri, alle ore 16.00, riprendono i lavori della Conferenza
Episcopale. Il Presidente passa la parola a Mons. Talucci che
presenta il Sindaco di Ostuni, venuto per porgere il saluto della Città ai
Presuli della Regione.
3. Preparazione del Congresso Eucaristico Nazionale (bari 2005)
(Relatore: S. Ecc. Mons. F. Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto)
Mentre viene distribuito ai presenti un documento sintetico sul programma
tematico ed organizzativo del Congresso Eucaristico Nazionale
del 2005, l’Arcivescovo di Bari-Bitonto, Mons. Cacucci, illustra brevemente
gli incontri avuti con il Comitato nazionale e con l’Istituto Pastorale
Pugliese (il 21 gennaio u.s.), molto utili per delineare le linee teologico-pastorali
che devono stare alla base della proposta pastorale e dello
stesso tema del prossimo Congresso Eucaristico Nazionale: “Senza la
Domenica non possiamo vivere” [allegato 4]. Per evitare il rischio di
confondere il tutto con l’Eucaristia, occorre evidenziare il giorno della
Risurrezione come
• il “Giorno del Signore”
• il “Memoriale del Signore”
• il “Banchetto del Signore”
La chiesa di Bari-Bitonto, precisa l’Arcivescovo, intende accogliere
e sviluppare il tema del Congresso come un prolungamento della recente
esperienza sinodale ed un approfondimento del magistero di Mons.
Magrassi.

Gli orientamenti teologico-pastorali elaborati dal Comitato Diocesano
di Bari per il prossimo decennio si articolano secondo tre prospettive:
teologica, liturgico-pastorale, ecumenico-missionaria.
Il messaggio generale è centrato sulla Risurrezione, che lega in una
sintesi efficace ed unitaria le tre prospettive: nel mistero della Morte e
Risurrezione del Figlio di Dio il kronos, tempo che scorre, diventa kairòs,
tempo di grazia, tempo in cui avviene l’irruzione dell’Eternità nel
tempo, del Divino nell’umano, della Grazia nel vuoto del peccato.
Continuando nella presentazione sintetica della bozza orientativa
contenuta nell’allegato, Mons. Cacucci illustra che la domenica va evidenziata
come Dies Domini, Dies Ecclesiae e Dies hominis.
Come Dies Domini essa sarà vissuta nel 1° anno a livello diocesano.
Il messaggio rimarrà centrato sulla Risurrezione, che è la verità basilare
della fede cristiana, il vertice di tutto il mistero della salvezza, il centro
del tempo e della storia. Scelta pastorale sarà l’iniziazione cristiana.
In quanto Dies Ecclesiae, nel 2° anno a livello regionale, si darà risalto
alla domenica per la specifica identità “eucaristica” e la missione nel
mondo. Ci si impegnerà per tutta la Regione Ecclesiastica.
Nel 3° anno il cammino pastorale tracciato dal CEN si completerà a
livello nazionale, presentando la domenica come Dies hominis. Si vivrà
il senso del tempo al ritmo dell’anno liturgico, nel quale il cristiano impara
a credere, a sperare, ad amare (catechesi - liturgia - carità). La sintesi
si attuerà nell’Eucaristia, “sacramentum unitatis”, momento unitario
comunitario che abbraccia tutto il mistero della salvezza.
Cammino specifico sarà la formazione dei sacerdoti, per il quale si
rispetterà il metodo seguito sinora. Sulla formazione sacerdotale si concentrerà
l’I.P.P.
Il messaggio CEP per il “giorno del Signore” tenderà a coinvolgere
tutte le Chiese di Puglia, che potranno adottare sussidi idonei allo scopo.
Mons. Cacucci conclude la presentazione della bozza orientativa facendo
notare che il calendario dei Convegni preparatori al CEN è tracciato
all’ultima pagina dell’allegato.
Quindi il Presidente, Mons. Ruppi, ringrazia Mons. Cacucci per la
chiarezza della sua esposizione ed invita i Confratelli a riflettere su
quanto illustrato per poter esprimere il proprio parere ed esporre eventuali
proposte. Si tratta, infatti, di un cammino da preparare e compiere
insieme, affinché il 2004 sia un anno vissuto in modo proficuo ed in-
1

1
tenso. Per far sì che questo obiettivo sia trasmesso chiaramente a tutte
le nostre comunità, egli propone di preparare una lettera collettiva da
divulgare a fine anno o inizio del nuovo anno pastorale.
Mons. Di Molfetta dà inizio agli interventi, con la proposta di equilibrare
le parti del documento fondendo la 2 a e la 3 a parte ed unificando
maggiormente la 1 a parte che si presenta un po’ frammentata. In alternativa,
si potrebbe mantenere la scansione storica, scambiando fra loro la
2 a e la 3 a parte.
Mons. Papa sottolinea che il documento è una riflessione ad uso interno.
Si dichiara poi disponibile per accogliere a Taranto un convegno
sul lavoro, a patto che l’iniziativa sia presa dall’Ufficio CEI.
Segue l’intervento di Mons. Padovano, il quale fa notare che, essendo
previsto nel 2006 il Convegno di Verona, potrebbe esserci un’interferenza
di preparazione. Mons. Papa suggerisce di affrontare questo problema
alla prossima Assemblea che avrà luogo a maggio.
Prosegue Mons. Negro sostenendo che, a proposito della domenica,
si tocca l’identità cristiana. Il documento è rivelatore di un cammino di
Chiesa particolare che ha un retroterra culturale ben preciso. Nei nostri
programmi pastorali occorre dare una coloritura che risenta del cammino
regionale.
Mons. Todisco sottolinea la necessità che ci sia un momento di studio
condotto dai Vescovi: buono l’approfondimento biblico, liturgico, ecclesiastico...
ma il problema serio è pastorale e spetta ai Vescovi affrontarlo,
anche a prescindere dal Congresso.
Mons. Calabro mette in risalto il fatto che oggi si vada sempre
più perdendo il senso del tempo e del riposo domenicale. Un’esigenza
da recuperare, questa. Il documento si rivela stimolante in tal
senso. È utile approfittarne per sensibilizzare gli animi riguardo al
rispetto del tempo da dedicare al Signore, essendo anche questo, dono
di Dio.
Intervenendo nell’argomento, Mons. Ruppi fa notare che colpisce il
fatto che nelle altre religioni (per gli islamici il venerdì, per gli ebrei il
sabato) è forte il rispetto del giorno sacro, mentre per i cristiani la domenica
non è rispettata più di tanto! Se si finisce col perdere del tutto il
rispetto del riposo domenicale, non si avrà più neanche la possibilità di
rivolgere ai cristiani la necessaria catechesi o di avere con loro rapporti
comunitari. Occorre, perciò, potenziare la domenica, coinvolgendo non
solo i sacerdoti ma anche gli operatori pastorali. Anche i fedeli hanno la

loro parte di responsabilità in tal senso. Infatti, la situazione attuale non
sarebbe tale se essi avessero saputo difendere coerentemente il diritto
cristiano del rispetto al giorno festivo.
Condividendo pienamente, Mons. Papa sostiene che è in gioco la nostra
identità cristiana e che il problema investe non solo la prospettiva
pastorale ma anche quella culturale.
Per Mons. De Grisantis la domenica, oltre che riguardare l’osservanza
del precetto festivo, interessa anche la famiglia cristiana. Si potrebbe
definire il giorno della famiglia, essendo la domenica l’unico giorno di
ritrovo familiare.
Mons. Di Molfetta, citando il n. 106 del Sacrosanctum Concilium,
evidenzia la necessità di riscoprire l’identità di un popolo che nel “giorno
del Signore” viene convocato “per ascoltare la Parola di Dio e partecipare
all’Eucaristia” e invitato a vivere questo giorno come “giorno di
gioia e di riposo dal lavoro”.
Mons. Talucci, in riferimento alla considerazione fatta da Mons. Ruppi
sul giorno sacro rispettato dalle altre religioni, rileva che per queste
esso ha una valenza politico-religiosa. Per i cristiani, col rispetto della
domenica, si offre l’occasione di far risentire l’identità specifica cristiana
a tutta la società.
Mons. Paciello ritiene ottima la preparazione al Convegno e il relativo
materiale fornito, tuttavia mette in risalto la necessità che il tutto non
rimanga ad un livello poco accessibile, ma sia in grado di arrivare alla
gente di ogni condizione culturale e livello sociale.
Mons. Caliandro fa notare che ogni generazione mette in crisi quella
precedente. Ormai le regole non bastano più, occorre la formazione. I
laici vanno formati! Quando viene a mancare il senso di appartenenza,
tutti i rapporti diventano deboli.
Come far passare, si chiede Mons. Ruppi, questi interrogativi alla
gente? Potrebbe essere utile costituire un gruppo di comunicatori.
Mons. Cacucci ritiene che il tema della missionarietà debba essere
centrale per il Congresso Eucaristico come per il Convegno Ecclesiale
2006. La dimensione della celebrazione non è un fatto ad intra, privato…
è la Comunità il soggetto! Inoltre, nella Messa domenicale non bisogna
occuparsi solo della preparazione della liturgia, ma tendere a far sì
che la “storia” della settimana entri nella celebrazione.
Sintetizzando le varie proposte, Mons. Ruppi conclude che occorre
• preparare una lettera collettiva (se ne occuperà Mons. Papa);
1

1 0
• mirare all’Avvento 2003 come tempo iniziale per la preparazione al
Congresso;
• stabilire limiti e ambiti di organizzazione per realizzare tale preparazione;
• individuare a chi poter affidare il compito di stilarne la prima bozza.
4. Tribunale Ecclesiastico Regionale e Consultori di Ispirazione cristiana
Il Presidente, Mons. Ruppi, presenta Mons. Luca Murolo, Presidente
del Tribunale Ecclesiastico Regionale, e lo ringrazia di essere intervenuto.
Quindi Mons. Murolo prende la parola e legge la relazione già
consegnata ai singoli Vescovi, perché ognuno abbia anche una visione
completa di dati della propria Diocesi [allegato 5].
Al termine, Mons. Cacucci informa che, dopo la ristrutturazione della
sede della Guardia di Finanza passata alla Diocesi, saranno disponibili
nuovi locali da utilizzare come sede del TERP.
Segue la relazione di don Vincenzo Di Palo, assistente ecclesiastico
della Federazione Regionale dei Consultori di ispirazione cristiana, il
quale illustra la situazione regionale e chiede ai Vescovi un contributo
della CEP per le attività della Federazione. La relazione viene consegnata
ai presenti [allegato 6].
Si apre la discussione.
I Vescovi concordano che alla Federazione Regionale venga dato un
segno di attenzione da parte della CEP e delegano il Segretario a provvedere.
Mons. Papa propone di elaborare un progetto formativo per gli operatori
dei Consultori familiari, chiedendo alla CEI di finanziare tale progetto.
Seguono altri interventi relativi alla formazione sia delle coppie, sia
degli operatori da inserire nel Consultorio (Paciello - Calabro); alla possibilità
di assumere qualcuno che assicuri la funzionalità del consultorio,
oltre il volontariato (De Grisantis); alla necessità del riconoscimento da
parte dell’Assessorato Regionale ai Servizi Sociali dei consultori promossi
dalle Diocesi per poter rientrare nella futura legge sulle politiche
familiari, in elaborazione presso la Regione.
Con la preghiera del Presidente si conclude la prima giornata degli
incontri della CEP.

4 febbraio, martedì ore 9.00
5. Incontro con S. Ecc. Mons. Francesco Lambiasi, assistente A.C.I.
Il Presidente, Mons. Ruppi, introduce la seconda giornata dei lavori
con il saluto e la gratitudine per la visita a Mons. Lambiasi, Assistente
Nazionale dell’Azione Cattolica, venuto ad incontrare i Vescovi Pugliesi
con il vice-assistente Mons. Segalini, incaricato del settore adulti.
Mons. Ruppi assicura l’impegno, e l’attenzione dei Vescovi per l’A.C.,
augurando una presenza ancora più incisiva per la formazione del laicato
nelle Chiese particolari.
Mons. Lambiasi saluta e ringrazia i Vescovi per l’accoglienza e fa
riferimento alla Lettera indirizzata dai Vescovi all’A.C.I. con la quale
si fa un bilancio della situazione e si aprono prospettive future partendo
dalla convinzione che l’A.C.I. è ancora una grande risorsa. L’identità e
la vitalità dell’AC sta a cuore a tutta la comunità ecclesiale. È necessario
rilanciare una meta: missione ed evangelizzazione; ma con l’impegno
serio della formazione, senza la quale non c’è né fede né missione. Infine,
Mons. Lambiasi sottolinea la dimensione carismatica dell’AC come
dono di Dio e risorsa per l’incremento della comunione ecclesiale.
Mons. Sigalini ricorda ai Vescovi il prossimo Convegno degli Assistenti
diocesani e si sofferma a parlare della formazione (semplificata,
ma non appiattita), della presenza dell’AC nella società e della riorganizzazione
della sede centrale dell’AC.
Seguono gli interventi dei Vescovi.
Mons. Padovano invita a conservare il carattere popolare dell’associazione,
curando la stampa perché sia leggibile e comprensibile da parte
di tutti. Insistere sulla formazione dei seminaristi in vista del servizio
come assistenti.
Mons. Calabro loda l’impostazione e la metodologia dell’ACR.
Mons. Talucci si chiede se non manchi un po’ di entusiasmo proprio
negli assistenti e lamenta una tendenza all’autosufficienza.
A Mons. D’Ambrosio l’AC appare un po’ stanca e in difficoltà in rapporto
agli altri movimenti (per es. l’approvazione dello Statuto del Cammino
neocatecumenale ha in qualche modo spiazzato l’AC).
Mons. De Grisantis invita a superare lo spirito di conflittualità e a
riscoprire per l’AC l’essere strumento di comunione.
Per Mons. Paciello l’AC ha energie per essere il nuovo, per la pie-
1 1

1 2
na realizzazione della vocazione laicale. Tanti sacerdoti si sono lasciati
abbagliare dai movimenti dove non devono fare molto, ma piuttosto limitarsi
a seguire linee già tracciate. Quando il Vescovo presiede personalmente
il campo scuola per i responsabili diocesani dell’AC può dare
maggior impulso all’Associazione.
Mons. Semeraro si dice contento dell’AC e del coinvolgimento laicale
nelle settimane di spiritualità e di formazione per la pace. È importante
per il Vescovo esercitare bene il discernimento perché non basta
una approvazione per legittimare il tutto di un movimento. Vigilare sui
carismi per riconoscerli e non spegnere lo Spirito che li suscita.
Mons. Papa invita a due attenzioni: una maggiore cura per la formazione
dei capi e la necessità di manifestare la dimensione diocesana, pur
conservando il carattere nazionale dell’AC.
Secondo Mons. Negro i movimenti sono stati un bene per il risveglio
dell’AC e contribuiscono a riscoprire l’AC come un dono per la Chiesa.
Mons. Ruppi conclude gli interventi ricordando la disaffezione dei
sacerdoti all’AC; la necessità di formazione, l’ACR non sia solo svago;
evitare la moltiplicazione della stampa, per una migliore risonanza
anche all’esterno. Infatti oggi l’AC dovrebbe essere più presente nella
società, nella politica, nella discussione sui temi alti della vita sociale,
mentre appare latitante o debole.
Mons. Lambiasi conclude il dibattito ricordando che l’AC può nascere
solo con il Vescovo, e cresce solo se il Vescovo la cura (attraverso gli
assistenti).
Mons. Sigalini, infine, comunica ai Vescovi che la Puglia è al momento
una regione di osservazione, per la particolare vivacità dell’AC
nelle varie situazioni.
6. Incontro annuale della Conferenza con CISM - uSMI - GIIS
Il Presidente della CEP saluta tutti i Superiori/e Maggiori intervenuti
per questo annuale incontro con i Vescovi, segno di dialogo fraterno e di
attenzione alla Vita Consacrata presente nella Regione. Mons. Ruppi fa
riferimento al cammino attuale della Chiesa nel terzo millennio e al programma
pastorale dei Vescovi italiani per questo decennio, all’insegna
della nuova evangelizzazione e della comunione (Comunicare il Vangelo
in un mondo che cambia). In questo contesto il Congresso Eucaristico
Nazionale (Bari 2005) e il Convegno ecclesiale nazionale (Verona 2006)

costituiscono dei punti di riferimento comuni, senza perdere di vista la
specificità delle chiese particolari al cui servizio sono anche i religiosi e
le religiose. Una specifica attenzione merita – continua Mons. Ruppi – la
formazione teologica in Puglia per elevare il livello di quanti operano
nella pastorale ed incidere maggiormente sul tessuto sociale. Infine un
rapido cenno alle problematiche socio-assistenziali e legislative a livello
regionale di interesse comune: suore ospedaliere, assistenza minori (che
passa di competenza ai Comuni), leggi in preparazione sulla famiglia,
sugli ambiti sociali con ricadute positive; mentre nulla di nuovo c’è da
attendersi sui beni culturali.
Prende la parola il Presidente CISM, P. Luigi Gaetani o.c., che legge
una relazione sul lavoro fatto nel corso dell’anno [allegato 7].
Interviene la Prof.ssa Franca De Giorgio, Responsabile regionale
degli Istituti Secolari che riferisce della presenza in Regione di circa 40
Istituti con riconoscimento pontificio o diocesano, cui si aggiungono diverse
Pie Unioni. Dopo il Convegno regionale sulla Vita Consacrata si è
formato il collegamento tra questi Istituti, la cui specificità è data dalla
presenza della vita consacrata nel contesto sia ecclesiale (parrocchie,
catechesi, assistenza,...), sia sociale (professionale, politico, ecc.). Nella
Regione sono presenti ben 10 responsabili generali di Istituti secolari.
Il Presidente della CEP, Mons. Ruppi, ringrazia il Signore per tanta
ricchezza ed apre la discussione.
Diversi sono gli interventi che mettono in risalto il cammino di comunione
e le mutue relazioni esistenti tra i Vescovi e i Religiosi, la formazione
dei formatori, la testimonianza di una spiritualità specifica che si esprime
nel servizio pastorale (Seccia, Papa, Pichierri, P. Bubbico, Sardella). Certo
non mancano i problemi relativi alla chiusura delle case e ad una intesa
preventiva tra Ordinari diocesani e Provinciali (P. Piemontese, Negro, Todisco,
D’Ambrosio, Talucci), ma si riconosce che a partire dal Convegno
regionale del 1998, sono cresciute la volontà di comunicazione e la tensione
verso una comunione fraterna più visibile (P. Cuvino, P. Lucarelli).
Certamente religiosi e religiose costituiscono una forza apostolica di grande
rilevanza per le Chiese particolari e si esprime gratitudine per la loro
dedizione al servizio della Chiesa e al bene delle nostre popolazioni, specie
ai poveri (Papa, De Grisantis). I Vescovi e i Superiori Religiosi hanno
concordato alcune linee di lavoro, orientate verso la piena valorizzazione
della vita consacrata, senza dimenticare le comunità contemplative, dono
del Signore e ricchezza per le nostre diocesi (Paciello, P. Gaetani).
1 3

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Nel concludere l’incontro, intenso e proficuo, Mons. Ruppi e P. Gaetani,
hanno assicurato tutto l’impegno perché le problematiche poste
siano adeguatamente approfondite in un ulteriore lavoro congiunto.
Questo per meglio condividere le difficoltà degli Istituti, specie sul piano
dell’assistenza alle religiose anziane e della formazione di qualità per
giovani e stranieri, per sostenere il cammino di adeguamento e revisione
degli attuali indirizzi di lavoro, per avviare una migliore pianificazione
della presenza dei Religiosi nel nostro territorio, partendo dall’aggiornamento
dei dati statistici.
In questo spirito di collaborazione e promozione della vita consacrata,
i Vescovi hanno approvato un Messaggio per il IV centenario della
nascita di san Giuseppe da Copertino, auspicando che le virtù del santo
figlio di Puglia possano stimolare il cammino di santità che siamo tutti
chiamati a realizzare.
Con la recita dell’Angelus il Presidente interrompe i lavori ed invita
tutti i presenti a prendere parte all’agape fraterna.
7. Seminario Regionale
Alle ore 16.15, con la recita dei Vespri riprendono i lavori della Conferenza.
Il Presidente ricorda che è necessario rinnovare la Commissione di
vigilanza per il Seminario Regionale e, dopo una breve consultazione,
viene proposta la seguente commissione di vigilanza:
Presidente: Mons. D’Ambrosio
Studi: Mons. Papa
Disciplina: Mons. Martella
Economia: Mons. Calabro.
I Vescovi approvano all’unanimità.
Mons. Ruppi ringrazia in particolare Mons. Semeraro e Mons. Ruotolo
per il servizio reso nella precedente commissione ed augura buon
lavoro ai confratelli designati che assicureranno questo prezioso servizio
per i prossimi cinque anni.
Per quanto concerne gli educatori, Mons. Ruppi comunica che, a seguito
dell’incontro di giugno, più di un Vescovo ha messo a disposizione del
Seminario Regionale qualche sacerdote (Oria e Brindisi). Secondo alcuni
Vescovi si pone il problema del sovraccarico dei Padri Spirituali che non
riescono ad incontrare con una certa regolarità e frequenza i seminaristi.

Viene chiamato il Rettore, Mons. Ricchiuti, che illustra ai Vescovi il
quadro completo dell’anno in corso e le prospettive per il prossimo anno.
Quanto ai giovani dell’Anno propedeutico, il Rettore comunica che i
16 giovani venuti dalle Diocesi stanno facendo gli esercizi spirituali nella
Casa della Missione (Padri Vincenziani - Bisceglie) e che dopo questo primo
periodo, i giovani hanno compreso che non si tratta di un anno perso
e si sta proponendo loro un cammino impostato sulla linea dell’Esodo.
Conducono una normale vita comunitaria, sistemati in camere doppie. La
giornata trascorre negli ambienti comuni: una scelta motivata per apprendere
a gestire spazio, tempo, pulizia, condivisione... così cominciano ad
evidenziarsi le caratteristiche personali. Per quanto concerne lo studio: per
coloro che provengono da liceo classico o scientifico, è previsto un approfondimento
di tematiche filosofiche, mentre per gli altri, una introduzione
a materie come filosofia, latino e greco. Per tutti l’introduzione al Mistero
di Cristo (don Mimmo Lieggi). Alla fine dell’anno è prevista una verifica.
Il responsabile animatore dell’anno propedeutico, don D’Apollonio, ha
preso molto a cuore l’incarico e si confronta spesso con gli altri educatori.
Mons. Martella chiede se è prevista una continuità per il P. Spirituale.
Il Rettore ricorda che il responsabile è stato messo a disposizione per
un anno, e che l’esperienza dell’anno propedeutico è del tutto staccata
dalla vita del seminario. I giovani si sono incontrati solo due volte con
tutta la comunità. Questo pertanto è un problema che riguarda il responsabile
più che i giovani. Quanto ai Padri Spirituali, dice il Rettore, si
pone il problema solo per qualche giovane che non ha completato il discernimento
vocazionale.
Preso atto dei sacerdoti messi a disposizione per il prossimo anno, il
Presidente invita la Commissione di Vigilanza a prendere un orientamento
e a riferire ai Vescovi nella prossima Conferenza.
8. Istituto Pastorale Pugliese
Dopo una breve interruzione, i lavori riprendono con la consegna ai
Vescovi del materiale predisposto dall’Istituto Pastorale Pugliese [allegato
8].
Mons. Semeraro illustra il percorso formativo per le “Guide di Comunità”
che si sta svolgendo con crescente interesse da parte dei partecipanti.
Positivo è stato anche il corso sull’Islam, giudicato molto utile
da cancellieri, vicari, operatori Caritas. Il disavanzo del fondo messo a
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1
disposizione è destinato alla nuova edizione dell’Annuario delle Chiese
di Puglia, che si prevede di curare in modo più semplice rispetto alla precedente
edizione (strutture della Regione Ecclesiastica, Diocesi, Curie,
Elenco Parrocchie, Sacerdoti con indirizzi). Per questo i Vescovi sono
invitati a trasmettere all’Istituto Pastorale i dati aggiornati necessari.
Mons. Ruppi chiede se l’UNEBA potrà fare questo servizio. In ogni
caso è importante tenere presenti sia l’Osservatorio legislativo regionale
sia l’Osservatorio legislativo della CEI.
9. Commissioni Pastorali Regionali
Per facilitare la comunicazione sull’attività svolta dalle Commissioni regionali,
i Vescovi delegati hanno preparato delle sintesi scritte che vengono
allegate al verbale. Si riportano alcune integrazioni emerse dalla discussione.
Mons. Pichierri propone l’approvazione di uno statuto preparato dalla
commissione per l’Ecumenismo. I Vescovi fanno notare che se è opportuno
dare organicità al lavoro della Commissione, tuttavia è sufficiente
parlare di regolamento (Cacucci); è bene far riferimento anche all’esperienza
ecumenica di notevole interesse di coordinamento tra i Seminari
Maggiori d’Italia e promossa dal nostro Seminario di Molfetta (Semeraro);
distinguere tra ecumenismo e dialogo inter-religioso (Calabro);
rivedere il primo articolo (Papa) ed unificare gli articoli 3 e 4 (Ruppi).
Mons. Di Molfetta, riferisce delle difficoltà nella partecipazione alla
commissione sulla liturgia. Nonostante un calendario predisposto in
tempo utile, diversi direttori diocesani sono assenti. Negli ultimi incontri
si è discusso su una Nota circa il Rito del Matrimonio e sull’istruzione
Liturgia authentica.
Mons. Zerrillo, per la Commissione sulla cooperazione missionaria
tra le chiese, parla della necessità di condivisione circa le diverse esperienze
delle diocesi pugliesi con sacerdoti fidei donum.
Mons. Padovano, consegna ai Vescovi la proposta del pellegrinaggio
sui luoghi di Sant’Agostino (Tunisia - Algeria) da fare nel prossimo mese
di ottobre insieme ad alcuni sacerdoti.
10. Emergenza terremoto
Mons. Zerrillo e Mons. Seccia riferiscono ai confratelli la situazione
venutasi a creare nelle rispettive diocesi a seguito degli eventi sismici
del 31 ottobre e 1° novembre 2002.

Nella diocesi di Lucera-Troia alcuni comuni (Casalnuovo M., Castelnuovo,
Castelvecchio,...) hanno subito gravi danni sia alle abitazioni
civili, sia alle chiese parrocchiali. Oltre agli interventi urgenti e di
prevenzione per la pubblica incolumità, si tratta ora di provvedere ad
assicurare ad alcune comunità ecclesiali la possibilità di continuare una
normale vita pastorale (celebrazioni, catechesi, oratorio...) in situazione
di provvisorietà. La Caritas, con i tecnici della Curia, sta prendendo
delle iniziative per sostenere le comunità più disagiate. Mons. Zerrillo
ringrazia quanti hanno espresso la loro solidarietà e vicinanza fraterna
con qualche aiuto.
Nella diocesi di San Severo, riferisce Mons. Seccia, se grazie a Dio
non vi sono state perdite di vite umane e la situazione di emergenza per
un centinaio di famiglie è stata superata, è però pesante il bilancio relativo
alle chiese (parrocchie e rettorie) che hanno subito danni. Una ventina
di luoghi di culto sono stati dichiarati inagibili, compreso una parte
dell’Episcopio. La situazione è particolarmente seria a Chieuti, Serracapriola,
San Paolo Civ. e la stessa San Severo. Mons. Seccia ringrazia
i confratelli che hanno già manifestato con generosità la vicinanza e fa
presente la necessità di predisporre interventi concreti almeno per la riapertura
parziale dei più importanti edifici di culto. A quanto si sta già
facendo, è indispensabile prevedere il sostegno degli Organi competenti
(Regione, Governo, Soprintendenza, Caritas…) per predisporre un piano
di interventi che, sia pure in più anni, consenta. il recupero di edifici e
beni artistici che rischiano di essere cancellati per sempre.
11. bilancio della C.E.P.
Il segretario, Mons. Seccia, consegna ai Vescovi il bilancio della CEP
con il consuntivo dell’anno 2002 [allegato].
5 febbraio
I Vescovi hanno dedicato la mattinata della terza giornata dei lavori
della Conferenza ad un incontro fraterno, ospiti dell’Arcivescovo di
Brindisi.
Il Segretario
✠ Michele Seccia
1

1
verbale
della riunione ordinaria
3 aprile 2003
Pontificio Seminario Regionale “Pio XI” - Molfetta
Giovedì 3 Aprile 2003 alle ore 9.30 in Molfetta nel Pontificio Seminario
Regionale Pugliese, sede della C.E.P., con la presidenza dell’Arcivescovo
Metropolita di Lecce Mons. Cosmo Francesco Ruppi, hanno avuto
inizio i lavori della Conferenza Episcopale Pugliese, convocata con lettera
del 17 Marzo 2003 e con il seguente ordine del giorno:
1. Comunicazioni del Presidente
2. Messaggio per il Congresso Eucaristico Nazionale a Bari
3. Documento CEI sulla iniziazione cristiana degli adulti
4. Proposta di regolamento CEP per la riproduzione e il prestito dei beni
culturali ecclesiastici
5. Riflessione comune sul Seminario Regionale
6. Commemorazione del X anniversario della morte di Mons. Antonio
Bello
7. Varie.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Felice Di
Molfetta, Mons. Pietro Maria Fragnelli, Mons. Luigi Martella, Mons.
Donato Negro, Mons. Domenico Padovano, Mons. Benigno Papa,
Mons. Giovanni Battista Pichierri, Mons. Marcello Semeraro, Mons.
Rocco Talucci, Mons. Francesco zerrillo.
Mons. Vito De Grisantis e Mons. Riccardo Ruotolo sono assenti per
motivi di salute; Mons. Mario Paciello è impegnato in una riunione
nazionale della Caritas.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Carmelo Cassati
e Mons. Settimio Todisco.
Dopo la recita dell’Ora media, il Presidente, Mons. Cosmo Francesco
Ruppi, prima di dare inizio ai lavori, rivolge, da parte di tutti i presenti,

un saluto augurale di benvenuto a Mons. Fragnelli, che partecipa per la
prima volta alla Conferenza come Vescovo di Castellaneta; augura buon
lavoro a Mons. D’Ambrosio nominato dal Santo Padre Arcivescovo di
Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo e Delegato della Santa Sede
per le Opere di San Pio da Pietrelcina. Ringrazia anche Mons. Scarafile
per l’attività pastorale svolta e la fraterna collaborazione nell’ambito
della CEP.
Mons. Ruppi porge i saluti da parte dei Vescovi impossibilitati a partecipare
alla riunione: Mons. De Grisantis e Mons. Ruotolo per motivi
di salute, mentre Mons. Paciello è impegnato a Roma per una riunione
della Caritas nazionale.
1. Comunicazioni del Presidente
Il Presidente, Mons. Ruppi, riferisce ai Confratelli quanto discusso
nell’ultimo Consiglio Permanente della CEI, in merito ad alcuni problemi
particolari.
• È in fase di approfondimento la questione pastorale posta dai matrimoni
tra cattolici e mussulmani. L’esperienza di questi anni induce ad
un orientamento di cautela, parlando con chiarezza alle parti interessate
sul significato del sacramento ed i rischi connessi in caso di tale
celebrazione mista. Si raccomanda grande prudenza e riservatezza
per evitare, specie in questo periodo, possibili strumentalizzazioni.
• A proposito del fondo rinveniente dall’ otto per mille IRPEF, c’è stato
un ulteriore miglioramento nella ripartizione delle somme. Mentre le
quote a favore delle singole diocesi resteranno inalterate, la somma
eccedente sarà destinata alla edilizia di culto. Mons. Ruppi richiama
l’attenzione dei Vescovi sul problema della firma per la destinazione
dell’orto per mille. Mentre la percentuale nazionale si attesta intorno
al 42,7%, nella nostra Regione ecclesiastica siamo ad una media regionale
del 44,2%. Pertanto è urgente impegnarsi attraverso i responsabili
del Servizio del Sovvenire, per informare e formare la sensibilità
dei contribuenti, specie di coloro che non sarebbero obbligati a consegnare
i modelli (pensionati). Lo stesso impegno va esteso alle offerte
deducibili che continuano a diminuire. Tale progressivo decremento
di firme e oblazioni potrebbe portare ad una revisione del Patto.
• Per il Tribunale Ecclesiastico Regionale (TERP) la CEI ha assegnato
un contributo di € 486.000. Ma la situazione è preoccupante per il
1

1 0
lavoro richiesto: nel 2001 sono state introdotte 240 cause ed altre 266
nello scorso anno. Attualmente sono pendenti ancora 730 procedimenti.
Mons. Ruppi evidenzia la necessità di mettere a disposizione
del TERP altri giudici di rendere più disponibili quelli che già vi operano
a tempo parziale. Mons. Cacucci, nella qualità di moderatore
del TERP, comunica ai Vescovi che avendo ottenuto in concessione
l’immobile già occupato dalla Guardia di Finanza, attiguo al Tribunale,
saranno messi a disposizione del TERP altri locali non appena
sarà fatto il restauro a cura della CEI e della Diocesi. Anche Mons.
Cacucci insiste sulla necessita di un maggior numero di giudici per il
TERP.
• Il Consiglio Permanente ha approvato lo schema di convenzione per i
presbiteri diocesani provenienti da altri Paesi per motivi di studio.
• Circa la bozza del documento già trasmessa ai Vescovi sulla iniziazione
cristiana degli adulti, Mons. Lambiasi si è detto disposto a raccogliere
altre osservazioni delle Conferenze Regionali o di singoli
Vescovi che non l’hanno ancora fatto. I Vescovi ne hanno discusso
nel corso della riunione (v. infra).
2. Messaggio per il Congresso Eucaristico Nazionale a bari
Il Presidente, Mons. Ruppi, invita a passare al successivo punto all’odg
e chiede ai presenti di esprimersi sul testo del Messaggio che la
CEP dovrebbe inviare in vista del prossimo Congresso Eucaristico Nazionale
(Bari 2005) [allegato 1].
Mons. Cacucci ricorda che tale Messaggio deve essere letto anche
nella prospettiva del coinvolgimento di tutta la Nazione per questo evento.
Mons. Semeraro ringrazia Mons. Papa per la stesura fatta con un linguaggio
familiare ed accessibile e propone di esplicitare maggiormente
il rapporto famiglia-domenica e chiesa-famiglia, facendo riferimento all’assemblea
di Dio di cui parla Es 24.
Mons. Di Molfetta invita a prendere in considerazione la dimensione
nuziale della domenica, con riferimento alla famiglia che si ritrova più
facilmente in questo giorno.
Mons. Cacucci approva il Messaggio per aver posto al centro la domenica
come giorno della risurrezione e, nel riferirsi alla definizione di
Parrocchia come famiglia di famiglie, evidenzia che proprio la Parroc-

chia e la Famiglia sono i punti fondamentali del documento pastorale
decennale Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia.
Mons. Papa sottolinea che il documento presentato, dovrebbe essere
sobrio e chiaro.
Mons. Calabro afferma di condividere il contenuto e lo stile. Invita a
rivedere il n. 7 per una maggiore chiarezza espressiva.
Mons. Talucci condivide il riferimento alla famiglia, mentre non gli
sembra opportuno il confronto con la frequenza in altre confessioni religiose.
Importante il riferimento alle opere di carità materiale e spirituale.
Mons. Talucci chiede se in calce al Messaggio si possono inserire
riferimenti diocesani.
Mons. Negro esprime la sua soddisfazione quanto ai contenuti del
Messaggio e ritiene che questo debba caratterizzarsi solo come Messaggio
della CEP.
Mons. Martella si sofferma al n. 7 per chiedere che venga formulato
in termini positivi e non negativi; la conclusione dovrebbe essere così
formulata: i Vescovi delle Chiese di Puglia.
Mons. Todisco condivide l’apprezzamento del Messaggio e, davanti
al duplice problema della scarsa frequenza per mancanza di fede e della
tendenza di molti a ridurre la domenica alla partecipazione alla Messa,
evidenzia la necessità di presentare la Domenica come il vertice della
settimana, in quanto giorno del Risorto.
Mons. Fragnelli ringrazia per i contenuti e lo stile narrativo. Prendendo
spunto dal tema scelto: Senza la domenica non possiamo vivere,
propone di fare qualche cenno del passaggio socioculturale dalla domenica
contadina ad una domenica urbana.
Mons. Ruppi si associa al plauso per lo stile e l’impostazione del
Messaggio. Propone che a p. 4 si evidenzi con un apposito paragrafo che
la Domenica è il giorno della carità. In tale contesto sarebbe opportuno
accennare anche all’iniziativa di carità assunta a livello regionale.
Mons. Papa ringrazia per il contributo dei Confratelli e si propone
di integrare il Messaggio che dovrebbe essere divulgato all’inizio del
prossimo anno pastorale.
3. Documento CEI sulla iniziazione cristiana degli adulti
Il Presidente, Mons. Ruppi, introduce la discussione relativa alla bozza
del documento sulla iniziazione cristiana degli adulti, già inviata ad
1 1

1 2
ogni Vescovo, ma non discussa collegialmente prima del Consiglio Permanente.
Pertanto, Mons. Lambiasi si è detto disponibile ad accogliere
ulteriori osservazioni provenienti da singoli Vescovi o da Conferenze
Regionali. Si apre così un articolato confronto sul Documento con l’intervento
di molti Vescovi.
Mons. Semeraro osserva che la prefazione si dovrebbe concludere
con l’insistenza sulla evangelizzazione basata sulla vita di comunione,
espressione di una comunità che vive il comando evangelico dell’amore,
secondo la raccomandazione di San Francesco ai suoi frati. È inoltre
necessario eliminare ogni assimilazione a chi non ha ricevuto il Vangelo,
perché se si trascura il valore oggettivo del battesimo, si rischia di fare
solo un discorso sociologico. Infine, preferirebbe un discorso più sciolto
sulla mistagogia. Possono essere eliminate un po’ di citazioni.
Mons. Di Molfetta: il documento parla di cammino e forme di accompagnamento;
pur collocandosi nel quadro del decennio presente, solo
pallidamente si collega alle prime due Note sul tema dell’iniziazione.
Ci si muove in modo autonomo sul significato del diventare cristiano.
Sembra che la Nota ignori il fatto che la maggior parte delle persone
sono interessate solo al sacramento. Sono pochi coloro che chiedono il
sacramento con fede e, d’altra parte, chi riceve i sacramenti non ha poi
dato segni concreti di nuovo inizio di vita.
Mons. Padovano si chiede se questa discussione è proficua, attese le
notizie che danno per approvata la bozza della Nota.
Mons. Cacucci considera questo confronto tra i Vescovi comunque
necessario e ritiene che bisogna attendere l’Assemblea di maggio per
una migliore verifica da parte delle Conferenze Regionali. In ogni caso
non si dovrebbe avere alcuna fretta nella pubblicazione della Nota.
Mons. Ruppi riferisce l’impressione percepita nel Consiglio Permanente
di non condivisione piena del documento. Come parere personale
e da quanto emerso in Conferenza Regionale manca una serena condivisione
del Documento, è pertanto opportuno chiedere che venga discusso
in Assemblea.
Mons. D’Ambrosio, facente parte della commissione CEI, ricorda
che il documento è stato già discusso quattro volte, ma non sembra essere
ancora maturo.
Mons. Negro invita a riflettere ulteriormente con calma perché quello
dell’iniziazione è oggi uno dei problemi più importanti.
Mons. Calabro sostiene che questo documento riflette il RICA ripro-

posto in forme nuove. Nella richiesta dei sacramenti si deve verificare se
c’è una fede iniziale prima di proporre un cammino così come lo troviamo
indicato all’inizio del cristianesimo negli libro degli Atti.
Terminata la discussione, il Presidente sollecita la redazione del verbale
perché sia trasmesso alla segreteria della CEI il parere emerso dalla
CEP di esaminare le molte perplessità emerse, approfondire ulteriormente
la Nota che non è ritenuta abbastanza matura da poterla approvare.
Andrebbe discussa in Assemblea a maggio.
4. Proposta di regolamento CEP per la riproduzione e prestito dei
beni culturali ecclesiastici
Il Presidente invita Mons. Negro ad illustrare ai Confratelli la proposta
di un regolamento regionale per la riproduzione e il prestito dei beni
culturali ecclesiastici, che è già stata inviata ai singoli Vescovi. Mons.
Negro fa presente la necessità di tale regolamento comune viste le continue
richieste e l’uso non sempre corretto che viene fatto, anche a fine
commerciale, dei beni ecclesiastici. Chiede di esprimere eventuali
osservazioni e proposte di modifiche o integrazioni alla bozza inviata
[allegato 2].
Mons. Pichierri, Mons. Martella e Mons. Fragnelli fanno alcune osservazioni
emerse dalla consultazione con i rispettivi responsabili diocesani.
In particolare si chiede di chiarire meglio le condizioni da ottemperare
in caso di danno. Si fa osservare che in caso di prestito di un’opera
d’arte è obbligatoria la assicurazione nella formula tecnica “da chiodo a
chiodo”. Quanto ai diritti, sarebbe opportuna l’uniformità regionale, ma
è ovvio che ogni Vescovo può disporre per la propria Diocesi.
I Vescovi approvano il regolamento con le integrazioni delle osservazioni
fatte.
5. Seminario Regionale: Relazione del visitatore
Mons. Ruppi, dà lettura della relazione sul Seminario Regionale fatta
dal Visitatore Apostolico, S.E. Mons. Gualtiero Bassetti, e inviata al
Presidente della CEP dalla Congregazione per l’Educazione Cattolica
per opportuna conoscenza [allegato 3].
Terminata la lettura, iniziano gli interventi dei Vescovi.
Mons. Talucci esprime plauso per la relazione, ma anche rammarico
1 3

1 4
per essere stati preceduti dal Visitatore su alcune osservazioni. Ricorda
di aver già proposto alla Commissione di Vigilanza di sentire tatti i Vescovi.
Ora abbiamo almeno dieci indicazioni per delineare uno stile del
seminarista e del seminario. Propone di arrivare ad una relazione della
Conferenza per avere una chiara visione del Seminario e della formazione
dei seminaristi.
Mons. D’Ambrosio: una lettera ricca che ci stimola e ci interroga.
Propone una riflessione comune per impostare un dialogo con gli educatori
del Seminario; una riflessione personale dei Vescovi, riservando una
sessione dei lavori della Conferenza; infine, invita a mettere per iscritto
una rilettura della stessa relazione da offrire come materiale per la proposta
educativa.
Mons. Negro afferma che se la prima lettura può suscitare qualche
rammarico, in fondo si ribadisce l’orientamento della Congregazione.
Inoltre per quanto concerne i giovani preti, la Commissione regionale
si sta interrogando su questa problematica ed ha iniziato ad offrire delle
proposte di formazione permanente.
Mons. Semeraro: si tratta di un documento autorevole, ma non va
né enfatizzato né ridimensionato, piuttosto va preso con equilibrio perché
vengono ricordati i temi da prendere in esame. Esempio, i seminaristi
che cambiano seminario (ma questo non avviene solo in Puglia).
A proposito della formazione permanente, ricorda che da pochi giorni
si è conclusa l’ultima fase dell’esperienza di convivenza formativa tra
sacerdoti sul tema Guide di comunità: una proposta impegnativa che ha
coinvolto positivamente i partecipanti, i quali hanno chiesto di continuare
l’esperienza con un altro tema di approfondimento.
Mons. Calabro ritiene che la relazione comporti un richiamo alle norme
generali; la conferenza ne ha parlato molte volte nel corso degli anni.
Una particolare attenzione va posta da parte di tutti al VI anno.
Mons. Todisco: è una buona occasione, uno stimolo per scavare in
profondità. La Commissione di vigilanza si riunisca, colga i punti nodali
perché ciascuno si esprima e tutti insieme si decida, con riservatezza, sui
diversi temi come accompagnamento, discernimento, formatori... Pensando
al clero giovane (0-10 anni) forse dovremmo condividere maggiormente
malattie e ricchezze.
Mons. Papa si dice d’accordo con Mons. D’Ambrosio nel dedicare
una sessione per una ulteriore riflessione e verifica. Da parte sua si considera
soddisfatto per la relazione che esprime, con acutezza di analisi,

un giudizio positivo sul nostro Seminario regionale, ed offre anche delle
proposte serie e concrete.
Mons. Ruppi condivide la proposta di Mons. Talucci: la Commissione
di Vigilanza dovrebbe raccogliere le osservazioni dei singoli Vescovi
sui punti essenziali e nell’incontro di giugno si potrà discutere in modo
sereno.
Mons. D’Ambrosio interviene in riferimento alla designazione dell’animatore
per l’anno propedeutico per il prossimo anno 2003-2004: la
Commissione di vigilanza ha esaminato le due proposte di disponibilità
indicate da Mons. Talucci e Mons. Semeraro e propone la nomina di don
Gianni Caliandro della diocesi di Oria.
I Vescovi approvano all’unanimità.
6. varie
• Il Presidente presenta l’iniziativa di un importante Congresso di Diritto
Canonico in occasione del XX anniversario della pubblicazione
del nuovo CJC (1983-2003), Enti organizzatori sono l’Istituto Teologico
Pugliese e il Tribunale Ecclesiastico Pugliese, con il patrocinio
delle Università di Bari, Lecce e Foggia, e del Seminario Regionale.
Si chiede un apporto economico della CEP. I Vescovi, dopo averne
discusso, ritengono che sia opportuno trovare degli sponsor per riservare
le scarse disponibilità della Conferenze alle necessità di carattere
regionale.
• Mons. Ruppi informa i Confratelli sul fondo a disposizione della CEP
per iniziative di carità e formazione. Grazie alla perizia la situazione
negativa è stata completamente ripresa, ed è stato possibile dare
un contributo di 100 milioni alla diocesi di Taranto e 40 per il corso
sull’Islam al quale hanno partecipato sacerdoti e laici delegati dalle
singole diocesi. Una ulteriore differenza attiva (di circa 30 mil) è lasciata
a disposizione del fondo.
• Mons. Cacucci informa i Vescovi che dal 12 al 15 maggio avrà luogo
un incontro ecumenico a Cassano. Inoltre fa richiesta del parere della
CEP per aprire il Processo informativo diocesano per il riconoscimento
delle virtù di Isabella Morfini, laica della diocesi di Bari. A tale
proposito il Presidente ricorda che è necessario presentare una richiesta
scritta, inviando anche ai Vescovi una relazione sintetica sulla vita
della persona per la quale si intende aprire il Processo.
1

1
• Indicazioni e Nomine.
o Mons. Ruppi ricorda che la Conferenza deve indicare il nominativo
di un vescovo per la presidenza della Caritas italiana, dovendo
procedere all’elezione nella prossima Assemblea della CEI. I
presenti indicano all’unanimità Mons. Paciello, Vescovo delegato
della Commissione regionale della Caritas.
o Mons. Seccia, delegato per la Scuola, ricorda che è necessario
nominare l’Assistente Regionale della F.I.S.M. (scuole materne).
Dalle proposte emerse, i Vescovi si orientano su don Bruno
d’Emilio, la cui disponibilità sarà chiesta da Mons. D’Ambrosio,
Amministratore dell’Arcidiocesi di Foggia.
o Mons. Caliandro comunica che si deve provvedere a sostituire il
responsabile regionale della pastorale giovanile P. Graziano Sala,
trasferito in altra sede per impegni nella sua congregazione religiosa.
Dopo una rapida consultazione tra i Vescovi, viene indicato
don Mimmo Basile, della Diocesi di Andria. Inoltre Mons. Caliandro
propone di affidare la Pastorale giovanile a Mons. Fragnelli,
non potendo egli seguire oltre alla commissione regionale
di Pastorale della Famiglia. I Vescovi approvano.
o Mons. D’Ambrosio chiede di essere esonerato dalla responsabilità
della Commissione regionale della Dottrina della fede, sia per la
designazione a responsabile della Commissione di vigilanza per il
Seminario Regionale e sia per il recente nuovo impegno pastorale
a Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo. I Vescovi chiedono
di attendere sino alla prossima riunione.
• Calendario dei prossimi impegni:
o Riunioni ordinarie della C.E.P.: martedì 10 giugno e 9 dicembre
2003 a Molfetta - Seminario Regionale.
o Pellegrinaggio nei luoghi di Sant’Agostino (Algeria) dal 6 al 14
ottobre. Serve il passaporto valido almeno per altri sei mesi. La
quota per i Vescovi è di € 1.500,00; per i sacerdoti è di € 1.750,00.
Il gruppo sarà di non oltre 40 persone.
o Assemblea CEI a Collevalenza dal 17 al 20 novembre 2003.
Al termine delle comunicazioni, il Presidente, Mons. Ruppi ricorda ai
Confratelli che nel pomeriggio avrà luogo la commemorazione di Mons.
Antonio Bello, già vescovo di Molfetta, nel X anniversario della morte.
Con la recita dell’Angelus si chiudono i lavori della Conferenza.

Commemorazione del X anniversario della morte di Mons. Antonio
bello
Alle ore 16.00 tutti i Vescovi delle Chiese di Puglia si ritrovano nell’Aula
Magna del Seminario Regionale. È presente anche S. Ecc. Mons.
Martino Scarafile, Vescovo emerito di Castellaneta. Oltre ai Superiori,
Professori, Educatori e Seminaristi, sono intervenuti anche i fratelli con
alcuni parenti di Don Tonino e diversi sacerdoti e fedeli della diocesi
di Molfetta.
Mons. Ruppi, Arcivescovo Metropolita di Lecce, nella qualità di Presidente
della CEP, saluta tutti i presenti ed introduce l’incontro spiegando
il significato della commemorazione voluta dall’Episcopato Pugliese
in riunione plenaria: segno della viva memoria e della gratitudine nei
confronti di un Pastore che ha lasciato una profonda traccia del suo ministero
nella Regione ecclesiastica ed oltre i suoi confini.
Il Vescovo di Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi, Mons. Luigi Martella,
rievoca la figura di Mons. Bello evidenziandone la profonda spiritualità,
la limpida testimonianza di un ministero sacerdotale ed episcopale
vissuti in pienezza, la passione per l’uomo e gli ultimi in particolare,
l’impegno a tutto campo per la pace e l’offerta totale della propria vita
per la Chiesa nella sofferenza che ne consumò l’esistenza terrena.
Al termine tutti si recano nella Cappella grande del Seminario per
la solenne concelebrazione presieduta dal Presidente della CEP, Mons.
Cosmo Francesco Ruppi.
Il Segretario
✠ Michele Seccia
1

1
verbale
della riunione ordinaria
10 giugno 2003
Pontificio Seminario Regionale “Pio XI” - Molfetta
Martedì 10 giugno 2003 alle ore 9.30 nella sede della CEP, presso il
Seminario regionale di Molfetta, ha avuto inizio la sessione ordinaria
della Conferenza Episcopale Regionale Pugliese sotto la Presidenza dell’Arcivescovo
Metropolita di Lecce, Mons. Cosmo Francesco Ruppi.
Questo l’ordine del giorno, comunicato agli Ecc.mi Arcivescovi e
Vescovi con lettera del 27 maggio:
1. Comunicazioni del Presidente
2. Congresso Eucaristico Nazionale - aggiornamento
3. Seminario Regionale
4. Iniziazione cristiana e padrini
5. Beni Culturali Ecclesiastici
6. Varie
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De
Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons.
Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico
Padovano, Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri,
Mons. Marcello Semeraro, Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco
zerrillo.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Carmelo Cassati
e Mons. Vincenzo Franco.
Non è presente, per problemi di salute, Mons. Riccardo Ruotolo.
Prima dell’inizio dei lavori, il Presidente, Mons. Ruppi, invita i Confratelli
a recitare l’Ora media con uno speciale ricordo di Sua Eminenza
il Card. Francesco Colasuonno, deceduto a Grumo Appula il 31 maggio
u.s. Le esequie si sono svolte nella Chiesa Madre di Grumo, presiedute

dal Card. Achille Silvestrini, delegato dal Santo Padre, e con la partecipazione
di diversi Arcivescovi e Vescovi della Regione.
Il Presidente formula fraterni auguri di buon lavoro pastorale a Mons.
D’Ambrosio, per l’inizio del ministero pastorale nella nuova Arcidiocesi
di Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo.
1. Comunicazioni del Presidente
Il Presidente introduce i lavori ricordando la figura di Mons. Nicodemo,
già Arcivescovo di Bari, che trenta anni fa presiedeva la Conferenza
offrendo delle lucide analisi sulla situazione socio-politica nazionale e
regionale. Ancora oggi si pone, per i Vescovi in quanto Pastori, la necessità
di una serena riflessione circa la complessa realtà sociale, politica,
amministrativa per il riflesso che ha sulla comunità e sulle persone.
Problemi come l’occupazione e la disoccupazione, la grave situazione
economica, la non presenza di concreti segnali di sviluppo, l’istruzione
e il pluralismo delle strutture formative, la politica della e per la famiglia
e affari sociali, l’attenzione ai beni culturali ecclesiastici e non, le conseguenze
sul Mezzogiorno dell’orientamento economico e politico nazionale...
Sono problemi gravi che assillano, in particolare il Mezzogiorno
d’Italia e la nostra Regione. Un insieme di situazioni e realtà che esigono
una riflessione approfondita da parte dei Pastori i quali, lungi dalla pretesa
di proporre soluzioni tecniche o dall’entrare nel dibattito politico
tra i poli, hanno il compito di richiamare l’attenzione ai valori portanti
della società e della democrazia, nonché di sollecitare i laici perché assumano
responsabilmente il proprio ruolo in modo autorevole, critico e
propositivo sulle differenti problematiche oggi dibattute nel Consiglio
Regionale (dallo Statuto Regionale alle politiche sociali, alla legge sulla
famiglia, all’intesa sui beni culturali, ecc.).
A proposito dello Statuto della Regione, il Presidente consegna ad
ogni Vescovo copia della bozza pubblicata a cura del Consiglio Regionale
per una consultazione allargata [allegato 1]. I Vescovi fanno notare
la necessità che venga posta nella dovuta attenzione la dignità della
persona umana, della vita, della famiglia, dei diversamente abili... Non
potendo approfondire la discussione, il Presidente propone che ogni Vescovo,
dopo aver esaminato con propri esperti di fiducia il documento,
faccia pervenire, entro la fine del corrente mese di giugno, al Vice Presidente
della CEP, le osservazioni che riterrà opportuno.
1

1 0
Mons. Ruppi comunica ai presenti che, in vista del pellegrinaggio in
Tunisia sui passi di Sant’Agostino, il Vescovo di Tunisi ha scritto una
lettera in cui plaude all’iniziativa e chiede degli aiuti concreti per la Diocesi
e la comunità locale (intenzioni di messe, materiale medico specialistico...).
Il Presidente consegna ad ogni Vescovo copia della lettera
ricevuta [allegato 2]. Quanto al viaggio, confermato dal 6 al 14 ottobre
e aperto alla partecipazione di alcuni sacerdoti, nei prossimi giorni
arriverà una comunicazione precisa da parte di Mons. Dromì di Bari.
2. Congresso Eucaristico Nazionale [CEN] - aggiornamento
Il Presidente ricorda la decisione assunta dalla Conferenza di pubblicare
un Messaggio collegiale per richiamare l’attenzione delle comunità
sull’evento del Congresso Eucaristico Nazionale del 2005 e per un coinvolgimento
diretto di tutte le Chiese di Puglia. Il testo, già approntato da
Mons. Papa e discusso nel precedente incontro della CEP, rivisto tenendo
presenti le osservazioni, sarà trasmesso al Segretario che lo comunicherà
agli altri Vescovi. La Diocesi di Bari provvederà alla stampa e ne
invierà copie ai Vescovi della Regione (secondo le richieste pervenute al
Segretario CEP).
Mons. Cacucci informa i Vescovi circa la preparazione del CEN, che
per il secondo anno (2003-2004) prevede il coinvolgimento di tutte le
Diocesi della Puglia. Si sofferma anche sulla preparazione dei Convegni
nazionali promossi dagli Uffici della CEI e che, come anticipato negli
incontri precedenti, dovrebbero svolgersi in Puglia nel contesto generale
del Congresso Eucaristico Nazionale. Già alla fine del corrente mese
di giugno, avrà luogo a San Giovanni Rotondo l’annuale Convegno promosso
dal COP (dal 23 al 26 giugno). Inoltre sono previsti:
a Lecce, il Convegno Nazionale unitario degli uffici catechistico, liturgico
e Caritas (14-17 giugno 2004);
a Bari, un Convegno ecumenico sulla domenica (San Nicola 4-7 ottobre
2004) e un convegno sui Santuari (novembre 2004).
Mentre sono ancora da definire del tutto o in parte: il Convegno della
Pastorale Giovanile (marzo 2004); il Convegno dell’Ufficio Turismo,
sport e tempo libero, a Brindisi, sul probabile tema “Tempo e domenica”;
il Convegno dell’Ufficio di pastorale sociale e del lavoro, a Taranto.
Nel contesto della preparazione del Congresso Eucaristico Nazionale,
Mons. Semeraro illustra ai Vescovi l’attività programmata dall’Isti-

tuto Pastorale Pugliese, circa la celebrazione della santa Eucaristia. Una
proposta formativa del clero e degli operatori pastorali, in continuità
con quella già iniziata lo scorso anno. L’iniziativa, rivolta alle Chiese
di Puglia, è maturata all’interno dell’IPP la cui Direzione (allargata all’Equipe
di lavoro) si è incontrata con la Commissione dell’Arcidiocesi
di Bari per il CEN, precisando come tema: “Il giorno del Signore e la
Parrocchia, tempo e spazio per una comunità realmente eucaristica”. Un
approfondimento che coniuga il tema scelto per il CEN con gli Orientamenti
Pastorali di questo decennio “Comunicare il Vangelo in un mondo
che cambia”. In una scheda approntata dall’IPP sono indicati i tempi, i
luoghi di attuazione oltre ai soggetti di riferimento e al tipo di approccio
[allegato 3].
Negli interventi i Vescovi approvano il lavoro svolto dall’IPP e sollecitano
che si evidenzi la continuità di un percorso formativo (Negro),
impegnandosi a coinvolgere tutte le diocesi e i sacerdoti (Ruppi).
Il Presidente, Mons. Ruppi, propone una breve interruzione dei lavori
che, dopo una decina di minuti, riprendono con un intervento del Vescovo
delegato della Caritas, Mons. Paciello e del Responsabile regionale, don
Dorino Angelillo, circa la situazione post terremoto e l’assegnazione alle
Diocesi di Lucera-Troia e San Severo delle offerte disponibili a livello
regionale, tenendo conto di eventuali somme già versate da alcuni vescovi
[allegato 4]. Secondo l’orientamento assunto dalla CEP e condiviso
anche dalla Caritas nazionale, la Delegazione regionale della Caritas assegnerà
in parti uguali alle due Diocesi di Lucera-Troia e San Severo, le
somme raccolte in occasione dell’emergenza sismica, per venire incontro
alle situazioni più urgenti e permettere alle comunità di tornare nelle proprie
Chiese. Don Angelillo fa presente che per presentare dei progetti alla
Caritas si dovrà parlare di ripristino di Centri di Comunità.
3. Seminario Regionale
Il Presidente, Mons. Ruppi, invita Mons. D’Ambrosio a relazionare
ai presenti sull’attività della Commissione Episcopale di vigilanza sul
Seminario Regionale.
Mons. D’Ambrosio consegna ai Vescovi copia della relazione [allegato
5] e nel dare atto di un clima sereno e di un buon ambiente formativo,
spirituale e culturale, ricorda che positiva è stata la prima esperienza
dell’anno propedeutico, affidato alla responsabilità di don Franco Apol-
1 1

1 2
lonio (diocesi di Lucera-Troia) che sarà sostituito da don Gianni Caliandro
(diocesi di Oria), come già concordato in Conferenza.
Mons. Paciello informa che intende far rientrare in Diocesi, al termine
del prossimo anno, don Mimmo Cornacchia che per un decennio ha
esercitato il compito di padre spirituale.
Mons. Talucci ricorda che ogni Vescovo avrebbe dovuto fare una propria
relazione sul Seminario regionale, per farne oggetto di un sereno
confronto in Conferenza, anche prendendo spunto da quanto scritto dalla
Congregazione a seguito della Visita Apostolica di Mons. Bassetti.
Mons. Ruppi osserva che la relazione del Visitatore, come già detto a
voce ai Vescovi nell’incontro avuto a Cassano (ottobre 2002), non presenta
note di particolare preoccupazione. Tuttavia fa propria la proposta
di Mons. Talucci, sollecitando i Vescovi a trasmettere la relazione entro
la sessione di dicembre 2003, quando si tornerà a discutere del Seminario
Regionale.
4. Iniziazione cristiana e padrini
Il Presidente, Mons. Ruppi, invita Mons. Di Molfetta a presentare il
successivo argomento dell’ordine del giorno sui padrini.
Mons. Di Molfetta consegna ai presenti una scheda appositamente
preparata e ne dà lettura [allegato 6], evidenziando sia il significato
del padrinato, sia le diverse possibilità previste dal Codice e dai libri
liturgici.
Dalla discussione, nella quale intervengono molti dei presenti, emerge
da una parte la dilagante crisi di significato che oggi ha il ruolo del padrino
con la conseguente tendenza ad una semplicistica eliminazione di tale
figura, dall’altra l’urgenza di una riscoperta del significato del padrino,
come espressione di una fede che è ricevuta in dono, trasmessa da altri.
Anche la possibilità, prevista dalle norme, che siano i genitori a presentare
i propri figli, non va intesa come scorciatoia per eliminare i padrini,
bensì come maggiore assunzione di responsabilità nella trasmissione
della fede all’interno della stessa famiglia.
5. beni Culturali Ecclesiastici
Viene consegnata a tutti i Vescovi copia delle Norme per la riproduzione
e il prestito dei beni culturali di proprietà ecclesiastica. Si tratta

del testo definitivo, già emendato e integrato con le osservazioni presentate
nei precedenti incontri. Si deve procedere all’approvazione definitiva.
I Vescovi approvano all’unanimità.
Questo testo viene pertanto promulgato come Documento della Conferenza
Episcopale Pugliese, in data odierna, 10 giugno 2003, e dovrà
essere pubblicato sul Bollettino Diocesano [allegato 7].
6. varie
Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese (T.E.R.P.)
Il Presidente, Mons. Ruppi, fa presente che in questo mese di giugno
scade il tempo di nomina del Vicario Giudiziale (Mons. Luca Murolo)
e dei due Vicari Giudiziali Aggiunti (Mons. Antonio Caricato e don Pasquale
Larocca) del T.E.R.P. Sentito il parere dell’Arcivescovo di Bari,
Mons. Cacucci, Moderatore del T.E.R.P., i Vescovi approvano all’unanimità
la proposta del Presidente e del Moderatore di confermare per un
altro quinquennio (2003-2008) sia il Vicario Giudiziale sia i due Vicari
Giudiziali Aggiunti, a norma degli articoli 2 e 3 del Regolamento del
T.E.R.P. approvato dalla CEP l’11 febbraio 1998.
Mons. Cacucci ricorda ancora ai Vescovi la necessità di mettere a
disposizione del T.E.R.P. altri giudici (preferibilmente sacerdoti) per la
grande quantità di lavoro che grava sul Tribunale ecclesiastico di Bari.
Istituto Teologico Pugliese - Molfetta
Mons. Papa, nella qualità di Vescovo delegato per la formazione teologica,
comunica ai Vescovi che il Prof. Salvatore Palese, nominato Direttore
dell’I.T.P., ha iniziato a svolgere il proprio compito ed ha fatto
presenti alcuni problemi di natura economica.
I promotori del Convegno per i 20 anni dalla promulgazione del Codice
di Diritto Canonico, che dovrebbe aver luogo nel prossimo autunno,
lamentano di non aver ottenuto alcun contributo di natura economica,
per un evento che vede coinvolte oltre agli Istituti Teologici della Regione,
anche le Facoltà di Diritto dell’Università di Bari, Lecce e Foggia.
Inoltre, si avverte l’esigenza di un collaboratore laico per la segreteria
dell’ITP.
Il Presidente, Mons. Ruppi, conferma la scarsa disponibilità economica
della CEP per sostenere tutte le iniziative culturali. Per quanto con-
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cerne le necessità finanziarie dell’Istituto Teologico Pugliese, propone
ai presenti di innalzare la quota annuale a carico delle singole Diocesi e a
favore dell’I.T.P. a 1500 Euro. I Vescovi approvano.
A proposito del funzionamento della segreteria dell’Istituto, Mons.
Semeraro suggerisce di verificare la possibilità di una collaborazione di
qualche sacerdote o diacono, per questo servizio indubbiamente ecclesiale.
Richiesta inizio postulazione
L’Arcivescovo di Bari, Mons. Cacucci, in riferimento alla decisione
di dare inizio alla postulazione per la Causa di Beatificazione della
Serva di Dio Isabella Morfini, avendo provveduto ad inviare a tutti i
Vescovi della Regione un profilo della Serva di Dio per farne conoscere
i dati biografici [allegato 8], rinnova l’istanza già presentata nella precedente
riunione della CEP (cfr. Verbale del 3 aprile 2003).
I Vescovi approvano all’unanimità.
Nomine
Dovendo provvedere alla sostituzione di P. Graziano Sala, responsabile
regionale per la pastorale giovanile, venuta meno la disponibilità di
don Basile di Andria, viene nominato don Massimiliano Mazzotta della
diocesi di Lecce.
Alle ore 13.15, con la recita dell’Angelus, il Presidente chiude i lavori
della Conferenza augurando buone vacanze ai presenti.
Il Segretario C.E.P.
✠ Michele Seccia
Vescovo di San Severo

verbale
della riunione ordinaria
9 dicembre 2003
Pontificio Seminario Regionale “Pio XI” - Molfetta
Martedì 9 dicembre 2003, alle ore 9.30, ha avuto inizio la sessione ordinaria
autunnale della Conferenza Episcopale Pugliese, nel Pontificio
Seminario Regionale di Molfetta, sotto la presidenza di Sua Eccellenza
Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Arcivescovo Metropolita di Lecce.
La riunione è stata convocata con lettera del 22 novembre 2003, prot.
n. 3 0/03 [Allegato 1] per discutere il seguente ordine del giorno:
1. Comunicazioni del Presidente
2. Beni culturali ecclesiastici (rel. Mons. G. Santi, direttore Ufficio
CEI)
3. Convegni Nazionali degli Uffici Pastorali Nazionali
4. Varie.
Sono presenti gli Arcivescovi e Vescovi della Regione: Mons. Cosmo
Francesco Ruppi, Presidente; Mons. Francesco Cacucci, Vice Presidente;
Mons. Michele Seccia, Segretario; Mons. Raffaele Calabro, Mons.
Domenico Caliandro, Mons. Domenico D’Ambrosio, Mons. Vito De
Grisantis, Mons. Felice Di Molfetta, Mons. Pietro M. Fragnelli, Mons.
Luigi Martella, Mons. Donato Negro, Mons. Mario Paciello, Mons. Domenico
Padovano, Mons. Benigno Papa, Mons. Giovanni Battista Pichierri,
Mons. Marcello Semeraro, Mons. Rocco Talucci, Mons. Francesco
Pio Tamburrino, Mons. Francesco zerrillo.
Sono altresì presenti gli Arcivescovi emeriti: Mons. Vincenzo Franco
e Mons. Settimio Todisco.
È assente per motivi di salute Mons. Riccardo Ruotolo.
Dopo la recita dell’ora media, il Presidente saluta tutti i Confratelli
presenti e porge il saluto a Mons. Francesco Pio Tamburrino, che interviene
per la prima volta ai lavori della CEP dopo la nomina ad Arcivescovo
Metropolita di Foggia-Bovino. Nel salutare i Confratelli emeriti
presenti, il Presidente informa delle condizioni di salute degli Arcivescovi
emeriti Mons. Guglielmo Motolese e Mons. Martino Scarafile.
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1. Comunicazioni del Presidente
Il Presidente, Mons. Ruppi, introduce i lavori ringraziando Mons.
Giancarlo Santi, Direttore dell’Ufficio Nazionale CEI per i Beni Culturali
Ecclesiastici, per aver accolto l’invito di relazionare ai Vescovi
della Regione sulla situazione dei beni culturali e sulle varie iniziative in
atto per la loro tutela, promozione e fruizione.
Prima di cedere la parola, Mons. Ruppi annuncia ai Confratelli l’avvenuta
firma di un protocollo di intesa tra il Ministro Urbani e il Presidente
della Regione Puglia, Raffaele Fitto, per un complesso di interventi in
materia di beni culturali, tra cui il restauro delle Cattedrali e Concattedrali
di Puglia, che non sono rientrate nei finanziamenti europei (P.O.R.
2001-2006). Con questa intesa, afferma il Presidente, dodici cattedrali e
sette concattedrali potranno realizzare cospicui lavori di restauro per un
importo complessivo di circa 16 milioni di Euro. Così splendidi monumenti
di fede e di arte che scandiscono la storia e la vitalità delle Chiese di
Puglia torneranno ad essere pienamente fruibili per le comunità locali.
Sempre in merito a particolari lavori di restauro che esigono la disponibilità
di cospicui fondi, Mons. Ruppi conferma quanto già comunicato per
lettera ai Confratelli, circa la disponibilità del Monte Paschi di Siena, a concedere
mutui agevolati per la realizzazione degli interventi in parola [Allegato
2]. Aggiunge che, secondo quanto gli ha assicurato il Presidente
del Monte dei Paschi, in un secondo momento saranno messi a disposizione
altri fondi per affrontare anche il problema degli archivi e biblioteche. A
questo si aggiunge un’offerta da parte del Monte Paschi di concorrere per
una somma di trenta miliardi di vecchie lire con un mutuo settennale che
verrà fatto con un tasso dell’1,5%. È già una grande disponibilità, ma si
spera anche che in seguito questo mutuo diventi da settennale a decennale e
che ad esso possano attingere pure le altre chiese non cattedrali.
Mons. Ruppi, riservandosi di completare in seguito le altre comunicazioni,
invita Mons. Santi ad intervenire, ringraziandolo del lavoro che
svolge a servizio delle Diocesi.
2. beni Culturali Ecclesiastici
Mons. Santi, facendo riferimento al suo osservatorio privilegiato che
gli consente di avere una visione globale della complessa e variegata
realtà italiana quanto alla diversa natura, ubicazione e identificazione

del ricchissimo patrimonio culturale italiano, ringrazia i Vescovi per
l’occasione offertagli ed illustra, con dovizia di particolari, le problematiche
inerenti le 300 Cattedrali, le oltre 100 mila chiese e le migliaia
di archivi, biblioteche, pinacoteche e musei di proprietà ecclesiastica,
disseminati per tutto il territorio nazionale [Allegato 3].
Per riportare sinteticamente i dati e le indicazioni salienti offerte da
Mons. Santi, va evidenziato quanto segue:
• l’importanza e la necessità del lavoro di inventariazione che, già avviato
con sistematicità per le opere d’arte, dovrà essere completato in
modo sistematico per i circa 26.000 archivi parrocchiali (cui vanno
aggiunti gli archivi diocesani e quelli di comunità religiose e di altri
importanti enti ecclesiastici); per le biblioteche di una certa consistenza
(alcune migliaia); per gli 826 musei, già attivi;
• il delicato lavoro di coordinamento tra i soggetti (enti) diversi interessati
(dalle parrocchie alle diocesi, dalle confraternite alle associazioni
laicali, dagli istituti di vita consacrata alle istituzioni caritative
assistenziali ecclesiali…) esige che nelle diocesi si organizzi l’Ufficio
proprio per i Beni Culturali;
• alcuni principi che devono guidare l’attenzione verso i beni culturali:
da una visione patrimoniale e strumentale, ad una più culturale; da
specifici mezzi per l’annuncio della fede a strumenti per il dialogo
culturale; dalla semplice conservazione alla valorizzazione; da un
uso esclusivamente liturgico ad una utilizzazione per catechesi, incontri
culturali, mostre…; dall’esclusiva responsabilità del clero alla
collaborazione con laici competenti e formati; disponibilità e prudenza
si devono coniugare nel rapporto tra Stato - Chiesa - Privati, un
rapporto in evoluzione che esige accortezza.
Mons. Santi ha quindi ricordato il ruolo svolto dalla CEI con il conseguimento
di due Intese sui BB.CC. e sugli Archivi, intese che devono
trovare una applicazione anche a livello regionale. In questo ambito la
CEP può essere più esigente nei confronti della Regione e vigilante sui
Parroci o altri Enti ecclesiastici che potrebbero fare intese direttamente e
personalmente con Comuni, Provincia, ecc.
In definitiva, la strada che secondo gli orientamenti ufficiali (Santo
Padre, Pontificia Commissione, ecc.) si deve seguire è quella della “collaborazione,
ma nel rispetto delle competenze e delle autonomie”.
Infine, avviandosi alla conclusione, Mons. Santi ha sollecitato la formazione
degli uffici e commissioni diocesani per i BB.CC. con il coin-
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volgimento di persone qualificate che abbiano una effettiva competenza
e formazione in materia (esperti, docenti universitari…), perché anche
gli organismi diocesani abbiano una propria autorevolezza. Non esitare
a fare conoscere quanto si sta facendo per i beni culturali ecclesiastici,
per es. con una conferenza stampa annuale ben preparata. Infine, l’impegno
più urgente e prioritario resta ancora oggi quello di conoscere in
modo completo e serio tutto il patrimonio culturale attraverso censimento
e inventariazione, per evitare dispersione e sparizione di importanti
testimonianze del passato. Il progetto, promosso e coordinato dalla CEI,
sta andando avanti, ma accanto alla prima diocesi che ha già completato
l’inventariazione (in Sicilia), in molte altre si procede a rilento.
Il Presidente, Mons. Ruppi, ringrazia il relatore per la completa e articolata
relazione e apre la discussione.
Mons. Cacucci comunica ai presenti che, in vista del Congresso Eucaristico
Nazionale (Bari 2005) si sta preparando una mostra tematica
sul tema “Eucaristia e Arte”.
Mons. Ruppi ricorda che ci sarebbe la possibilità di una cessione, da parte
dello Stato, delle chiese di proprietà demaniale, pertanto sarebbe opportuno
verificare bene in ogni diocesi l’esistenza o meno di tali edifici di culto.
Mons. Padovano, a proposito della richiesta di uno statuto base per
gli uffici diocesani dei beni culturali, precisa che tale Statuto è riportato
in calce al documento della CEI Spirito Creatore (1998), mentre ci si
sta adoperando per approntare uno Statuto regionale per i BB.CC. sull’esempio
della Regione Toscana.
3. Convegni Nazionali annuali degli uffici Pastorali Nazionali
Dopo una breve interruzione, i lavori riprendono e il Presidente ricorda
ai Confratelli che, in vista della celebrazione a Bari del Congresso
Eucaristico Nazionale, diversi Convegni promossi annualmente dagli
Uffici nazionali della CEI nel 2004 si svolgeranno in Puglia. Invita i Vescovi
interessati a relazionare sull’iter preparatorio in atto.
Mons. Padovano comunica che per la fine di marzo 2004 è previsto il
Convegno di Pastorale Giovanile a Monopoli; al momento non ci sono
informazioni più precise.
Mons. Ruppi presenta a grandi linee il Convegno Nazionale degli Uffici
catechistici, liturgici e della Caritas, che avrà luogo a Lecce dal 14 al
17 giugno 2004 sul tema: “La domenica in parrocchia”.

Mons. Papa, Arcivescovo di Taranto, comunica che è in fase avanzata
la preparazione del Convegno per i responsabili della Pastorale Sociale
e del Lavoro: si svolgerà all’Oasi San Paolo di Martina Franca dal 18 al
20 novembre 2004 ed avrà come tema: “La domenica e il lavoro”. Sono
previste la presentazione di una ricerca sociologica sull’uso del tempo
da parte degli italiani, una relazione biblica, una liturgica, una tavola
rotonda e una relazione riassuntiva di un pastoralista.
Interviene quindi Mons. Talucci, Arcivescovo di Brindisi, per informare
che “L’Eucaristia e il tempo libero” sarà il tema del Convegno che
si svolgerà a Brindisi, dal 5 al 7 novembre 2004. È prevista la partecipazione
di circa 150 persone.
L’Arcivescovo di Bari, Mons. Cacucci, aggiorna i presenti sulla preparazione
del Congresso e in particolare sul riscontro positivo che ha
avuto la Lettera alle Famiglie indirizzata dalla CEP per un coinvolgimento
delle famiglie nella riscoperta del giorno del Signore e dell’Eucaristia.
In vista del Congresso Eucaristico Nazionale sono allo studio
anche altre iniziative dell’Istituto Pastorale Pugliese e degli Istituti teologici
pugliesi, per un capillare coinvolgimento del clero e del laicato
sul tema della domenica come centro della vita eucaristica della Chiesa.
Quanto ai Convegni Nazionali, Mons. Cacucci si dice in grado di anticipare
che nel mese di ottobre 2004 si svolgerà a Bari un Convegno sul tema
“Domenica ed ecumenismo” e, sempre a Bari, si prevede l’incontro
dei docenti di liturgia e dei Rettori di Santuari.
4. Docenti di religione cattolica
Il Presidente, prima di passare ad ulteriori informazioni di varia natura,
fa presente la richiesta di alcuni Confratelli circa l’opportunità di assumere
un orientamento comune circa la partecipazione dei sacerdoti all’annunciato
concorso per l’attribuzione del ruolo ai docenti di religione.
Mons. Ruppi fa riferimento alla modulistica fatta pervenire dall’Ufficio
Scuola della CEI ed invita i presenti ad intervenire sulla questione.
Al termine di un articolato e complesso dibattito, emerge l’orientamento
comune a limitare al 30% il monte ore scolastico dei sacerdoti,
in modo da non vincolarli troppo in vista dell’impegno pastorale nelle
attività parrocchiali e diocesane. Si potrebbero incoraggiare alla partecipazione
al concorso solo quei pochi sacerdoti ai quali si intende affidare
una presenza stabile nella scuola.
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Mons. Ruppi conclude richiamando l’attenzione sul fatto che si tratta
di una svolta storica da gestire con molta saggezza per la credibilità
dello stesso insegnamento della religione cattolica. Pertanto, per quanto
riguarda i laici, è opportuno incentivare la responsabilità professionale
di tutti i docenti di religione, nel momento in cui si dovrà fare riferimento
al decreto di idoneità. Il relativo certificato, poi, sarà rilasciato per un
solo tipo di abilitazione (scuola materna, elementare, media o secondaria).
Si dovrà, inoltre, cercare di evitare situazioni problematiche (ad es.
permettere di partecipare al concorso e poi togliere l’idoneità, per far sì
che la persona interessata resti nella scuola).
5. Comunicazioni e decisioni varie
Il Presidente passa ad altre comunicazioni di interesse generale, relative
sia all’ultimo Consiglio Permanente della CEI, sia ad altri problemi
regionali.
Sostentamento Clero e Sacerdoti esteri. Nel Consiglio Permanente
si è richiamata la necessità di attenersi agli schemi di convenzione predisposti
dalla CEI per regolarizzare la presenza di sacerdoti provenienti da
altri paesi. Non è possibile l’inserimento provvisorio nel Sostentamento
Clero solo per brevi periodi (es. vacanze estive).
Riforma sanitaria e Strutture sanitarie ecclesiastiche. Al fine di
richiamare l’attenzione sulle problematiche prospettive della sanità in
Italia, sono intervenuti Mons. D’Ambrosio e Mons. Paciello che hanno
fatto il punto sulla critica situazione degli Ospedali ecclesiastici in Puglia.
Pur offrendo servizi di eccellenza alle popolazioni pugliesi, i Vescovi
interessati lamentano una scarsa attenzione da parte della Regione
ed attendono una normalizzazione dei rapporti pregressi, nonché il
potenziamento e la valorizzazione di queste realtà nel quadro del piano
sanitario regionale. Il Presidente esprime la solidarietà della Conferenza
per le difficoltà da affrontare ed auspica un incontro di chiarificazione e
risolutivo tra i Vescovi interessati e i responsabili regionali.
Alla richiesta presentata dalla Consulta Nazionale di Pastorale Sanitaria
circa l’utilizzazione dei diaconi permanenti come cappellani ospedalieri,
i Vescovi esprimono parere negativo all’unanimità.
Facoltà Teologica dell’Emilia Romagna. Nel Consiglio Permanente
è stato dato all’unanimità parere favorevole circa l’erezione della Facoltà
di Teologia dell’Emilia Romagna con sede a Bologna con due sezioni,

una interdiocesana promossa dalla CEI, l’altra dei Domenicani. Questo
apre la strada alla realizzazione dell’unanime pronunciamento della
CEP dello scorso febbraio relativo all’erezione di una facoltà teologica
pugliese con due sezioni, una a Molfetta e l’altra a Bari. Sono già stati
avviati i contatti per tale realizzazione.
Dalla Regione Puglia:
È stato approvato in via definitiva il Titolo I dei Principi dello Statuto
Regionale (Allegato 4).
Per la legge regionale sulla famiglia sta emergendo un orientamento
di convergenza tra le forze politiche e quelle cattoliche.
Quanto all’applicazione della convenzione stabilita per i Cappellani
ospedalieri, si stanno verificando alcune difficoltà dovute al blocco delle
assunzioni.
A tal proposito Mons. Ruppi invita i Vescovi che avessero problemi
relativi all’assunzione dei Cappellani ospedalieri a segnalarlo per iscritto,
perché, qualora i casi fossero diffusi, si formulerebbe una normativa
interpretativa di una circolare dell’Assessorato al Bilancio che specificasse
di non trattarsi di nuove assunzioni ma di sostituzione di assunzioni
già fatte o addirittura si promuoverebbe una circolare direttiva del
Presidente e non soltanto interpretativa.
La Legge 206 del 6 agosto u.s. concernente la possibilità di contribuire
nel finanziamento degli Oratori dovrebbe essere attuata dalla Regione
competente, nel fissare un’adeguata sovvenzione in bilancio.
Per ulteriori informazioni e chiarimenti circa la privatizzazione degli
Enti (UNEBA), gli Ordinari possono fare riferimento al Dr. De Donatis
e al Dr. Domenico Bellomo.
A tale proposito per l’applicazione della L.R. 17, Mons. Paciello informa
che la delegazione regionale della Caritas ha stabilito una giornata
di studio sul problema della “cittadinanza attiva”, che dovrebbe svolgersi
tra gennaio e marzo 2004. I Vescovi presenti approvano l’iniziativa.
Secondo Mons. Calabro, bisognerebbe cogliere l’occasione per riconoscere
la funzione educativa della Diocesi.
Seminario Regionale di Molfetta
Mons. Calabro, informa i Confratelli sul Seminario Regionale, facendo
presente che è stato necessario rivedere il bilancio a seguito dell’incremento
dei giovani che stanno partecipando all’Anno Propedeutico.
Inoltre si dovrà anche rivedere il regolamento del Consiglio per gli
Affari Economici del Seminario Regionale.
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A tale proposito, Mons. Negro propone che nella prossima Conferenza
(gennaio) una giornata sia dedicata completamente al Seminario Regionale
per la verifica degli orientamenti formativi, per l’incontro con
gli educatori, ecc.
Mons. Semeraro chiede che si discuta sul lavoro dell’Istituto Pastorale
Pugliese.
Nomine e deliberazioni
Per la Commissione Regionale per la dottrina della fede, annuncio e
catechesi, il Presidente chiede a Mons. Tamburrino, Arcivescovo di
Foggia, di assumerne la guida. Segretario regionale sarà Don Pio Zuppa
della Diocesi di Lucera.
Su richiesta del Consiglio Regionale delle Conferenze di San Vincenzo
de’ Paoli (Allegato 5) e su proposta di Mons. Vincenzo Franco
e del Presidente, sentito il parere favorevole dell’Arcivescovo di Bari, i
Vescovi approvano la nomina del sacerdote Don Pasquale Zecchini,
della diocesi di Bari, come Consigliere Spirituale Regionale delle Conferenze
di San Vincenzo de’ Paoli.
Su proposta del Moderatore del Tribunale Ecclesiastico Regionale,
Mons. Cacucci, i Vescovi approvano la nomina di Mons. Leonardo
Erriquenz della diocesi di Conversano-Monopoli, come Giudice del
T.E.R.P. ad quinquennium.
Infine, su richiesta dell’Arcivescovo di Lecce, i Vescovi esprimono
unanime parere favorevole per la introduzione del processo canonico sulle
virtù del compianto arcivescovo Mons. Nicola Riezzo, la cui memoria è
ricordata con stima e ammirazione non solo dalle diocesi di Castellaneta,
Otranto, Ugento e Lecce, ma da tutto il clero di Puglia (Allegato 6).
Calendario
Si procede quindi a fissare le date del calendario per i prossimi incontri
della C.E.P. nel corso dell’anno 2004:
27.28.29 gennaio 2004: Sessione invernale a San Giovanni Rotondo;
31 marzo a Molfetta;
3 giugno a Molfetta;
Esercizi Spirituali: dal 18 al 22 ottobre (predicherà Mons. A. Comastri);
9 dicembre a Molfetta.
Completati i punti all’ordine del giorno, il Presidente formula a tutti
gli auguri per le prossime festività natalizie e alle ore 13.30, con la recita
dell’Angelus, si chiude la sessione autunnale della Conferenza.

Norme
per la riproduzione e il prestito
dei beni culturali di proprietà ecclesiastica
Premessa
Il complesso dei Beni Culturali di proprietà ecclesiastica costituisce
un patrimonio di carattere religioso, storico e artistico di notevole interesse
e valore che la Conferenza Episcopale Pugliese (CEP) intende
custodire e valorizzare.
In tale prospettiva questo patrimonio richiede il rispetto delle norme
ecclesiastiche indicate nei documenti della Conferenza Episcopale Italiana
[Norme del 1974 (ECEI vol. 2, nn. 1-319-1350) e Orientamenti
del 1992 (ECEI vol. 5 nn. 1213-1283)] e delle direttive della Pontificia
Commissione per i Beni Culturali della Chiesa.
Per favorire, inoltre, la collaborazione tra la Chiesa e la Pubblica Amministrazione,
nel rispetto dell’Accordo di Revisione del Concordato
Lateranense del 1984 (Legge 222/85) e dell’Intesa per i Beni Culturali
del 1996, la CEP accoglie e fa proprie le norme statali relative alla tutela
del patrimonio storico-artistico.
La tutela e la valorizzazione del patrimonio storico-artistico viene attuata
anche attraverso la riproduzione e la diffusione dell’immagine delle
opere. In un’epoca in cui la riproduzione con ogni tipo di tecnologia
può consentire una diffusione planetaria in tempo reale delle immagini
delle opere d’arte e dei Beni Culturali, la CEP intende disciplinare le
riproduzioni attraverso la presente normativa, che promuove un corretto
uso delle immagini nel rispetto dello specifico valore religioso (liturgico,
biblico e teologico tradizionale) che le caratterizza, verificandone
l’inserimento in contesti adeguati, valorizzandone una lettura il più possibile
completa, contestualizzandone il significato religioso.
La documentazione fotografica realizzata dal Ministero per i Beni
culturali e Ambientali attraverso le Soprintendenze per la catalogazione
e la tutela è da considerarsi ad uso interno del Ministero e dei suoi organi
per i propri scopi istituzionali e, pertanto, non è soggetta ad autorizzazione,
eccettuata la commissione a terzi per il rilievo di immagini. Un
eventuale uso diverso delle immagini d’archivio dovrà essere autorizzato
nel rispetto della presente normativa.
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Tale normativa sarà applicata per tutti i beni di proprietà ecclesiastica,
i cui responsabili per la tutela e per l’uso sono:
• il Vescovo diocesano e i suoi delegati;
• il Legale Rappresentante degli Enti ecclesiastici proprietari.
Tali responsabili potranno far valere i loro diritti anche in sede legale.
Art. 1
Riproduzione dei Beni Culturali ecclesiastici
§ 1. È soggetta ad autorizzazione la riproduzione fotografica, video,
cinematografica, televisiva, digitale e in ogni altra forma possibile delle
immagini dei Beni Culturali ecclesiastici, nonché il suo utilizzo nell’ambito
di progetti editoriali e di divulgazione e diffusione, compreso
l’utilizzo dei mass-media e della rete informatica.
§ 2. L’autorizzazione è concessa dal Vescovo diocesano o dal
Direttore dell’Ufficio diocesano per l’Arte sacra e i Beni Culturali, sentito
il Legale Rappresentante dell’Ente ecclesiastico proprietario.
§ 3. L’autorizzazione si intende concessa solo per l’ambito del progetto
presentato. Ogni ristampa o riedizione deve essere nuovamente
autorizzata.
Art. 2
Riproduzione dei Beni Culturali ecclesiastici a scopo commerciale
§ 1. Quando si tratta di riproduzioni inserite in progetti editoriali o
in produzioni di altra natura (a titolo esemplificativo: locandine, manifesti,
forme pubblicitarie che raffigurino Beni Culturali di proprietà
ecclesiastica), l’autorizzazione alla riproduzione è necessaria sia che
si tratti di nuove riprese, sia che si tratti di immagini già esistenti; essa
viene concessa su presentazione dettagliata del progetto editoriale da
parte dell’autore e/o dell’editore.
§ 2. Nella richiesta di autorizzazione, gli interessati dovranno specificare:

1. scopo e caratteristiche dell’iniziativa editoriale;
2. soggetti e autori delle opere da riprodurre in dettaglio;
3. strumentazione e supporti con i quali verrà eseguita la riproduzione;
4. valore commerciale del prodotto che utilizza la riproduzione di Beni
Culturali ecclesiastici;
5. numero di copie previste;
6. autore delle riproduzioni;
7. periodo in cui si intendono effettuare le riprese.
Art. 3
Gli autori delle immagini devono consegnare all’Ufficio diocesano per
l’Arte Sacra e i Beni Culturali un negativo e/o una diapositiva e/o una
riproduzione, anche digitalizzata, di ciascuno scatto effettuato, sottoscrivendo
nel contempo una liberatoria che permetta alla Diocesi il libero utilizzo
del materiale consegnato nell’ambito delle iniziative diocesane.
Art. 4
Sulle pubblicazioni dovrà essere espressa in forma chiara:
1) la proprietà del Bene Culturale ecclesiastico;
2) l’autorizzazione alla riproduzione;
3) il divieto di ristampa o riedizione senza nuova autorizzazione.
Art. 5
§ 1. Il richiedente l’autorizzazione, contestualmente al ritiro della
medesima, dovrà versare all’Economato Diocesano i diritti di riproduzione;
sarà anche depositata una cauzione infruttifera che verrà restituita
dopo la consegna di quanto previsto dall’art. 3 delle presenti norme e di
almeno tre copie omaggio di ogni pubblicazione o prodotto realizzato,
delle quali una sarà a disposizione del Vescovo, una dell’Ufficio diocesano
per l’Arte Sacra e i Beni Culturali e una dell’Ente proprietario del
Bene Culturale ecclesiastico.
§ 2. Le eventuali spese del personale di sorveglianza, i consumi e
ogni altro onere che si renda necessario per la riproduzione da effettuarsi
sono a carico del richiedente.
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1
§ 3. La riproduzione potrà avvenire solo dopo l’effettiva concessione
dell’autorizzazione, che dovrà essere esibita al Legale Rappresentante
dell’Ente proprietario.
Art. 6
§ 1. La consegna del materiale previsto dall’art. 3 e dall’art. 5 § 1
delle presenti norme deve avvenire entro sei mesi dalla data dell’autorizzazione.
§ 2. Qualora, trascorsi i sei mesi, il richiedente autorizzato non soddisfi
alle disposizioni previste dal § 1 del presente articolo, ovvero non
comunichi a mezzo raccomandata a/r lo stato dei lavori, la concessione
gli sarà revocata, perderà il deposito cauzionale e il diritto a chiedere
nuove autorizzazioni. L’Ufficio diocesano per l’Arte Sacra e i Beni
Culturali e l’Ente proprietario si riservano ogni azione concessa fino ad
adire le vie legali per la tutela dei propri diritti.
Art. 7
Riproduzione dei Beni Culturali ecclesiastici per studio
§ 1. Gli interessati a riproduzioni per ragioni di studio, ferma restando
la procedura per la richiesta di autorizzazione indicata negli articoli
precedenti, devono allegare alla richiesta il proprio curriculum o, se studenti,
richiesta scritta del docente che segue lo studio, con riferimento
alle ragioni della ricerca.
§ 2. L’eventuale successiva pubblicazione della ricerca necessita di
un’ulteriore autorizzazione all’uso delle riproduzioni.
Art. 8
Riproduzione dei Beni Culturali ecclesiastici a scopo divulgativo
§ 1. Per le riproduzioni a scopo divulgativo, quali ad esempio l’utilizzo
della rete informatica, l’autorizzazione alla riproduzione viene
concessa su presentazione dettagliata del progetto informatico da parte
dell’autore e/o dell’editore, come è indicato negli articoli precedenti.

§ 2. Oltre alle disposizioni dell’art. 2 § 2, nella richiesta di autorizzazione,
gli interessati dovranno specificare anche il sito informatico o
divulgativo che ospiterà le immagini.
§ 3. La concessione all’utilizzo delle immagini nella rete informatica
o divulgativa è limitata nel tempo e subordinata al versamento dei diritti
di riproduzione e di un adeguato deposito cauzionale infruttifero che
sarà restituito allo scadere della concessione.
§ 4. L’autore e/o l’editore del progetto dovrà cedere alla Diocesi il
diritto di utilizzare il progetto divulgativo nell’ambito delle iniziative
della Diocesi.
Art. 9
Prestito dei Beni Culturali ecclesiastici
§ 1. È soggetto ad autorizzazione il prestito dei Beni Culturali ecclesiastici,
sia per iniziative culturali, sia per esigenze di culto.
§ 2. Nella richiesta di autorizzazione dovrà essere indicato, in modo
dettagliato, il progetto dell’iniziativa con i termini di tempo, allegando
la scheda di prestito di ogni singolo oggetto e documentazione fotografica
atta a testimoniare lo stato di conservazione dell’opera.
§ 3. L’autorizzazione è concessa dal Vescovo diocesano, sentito
l’Ufficio diocesano per l’Arte sacra e i Beni Culturali, il Legale
Rappresentante dell’Ente ecclesiastico proprietario e la Sopraintendenza
competente.
§ 4. Quando il Bene Culturale ecclesiastico è destinato all’estero, è
anche necessaria l’autorizzazione della Pontificia Commissione per i
Beni Culturali, che verrà richiesta dal Vescovo o dal Direttore dell’Ufficio
diocesano per l’Arte sacra e i Beni Culturali, nonché l’autorizzazione
ministeriale all’espatrio.
§ 5. L’autorizzazione sarà concessa solo a condizione che il richiedente
fornisca idonee garanzie scritte circa le condizioni di sicurezza
dei luoghi di esposizione o di uso (sistemi di allarme, vigilanza, mi-
1

1
croclima, ecc.), le metodologie di imballaggio e di trasporto, la polizza
assicurativa con la clausola “da chiodo a chiodo” per il valore del Bene
Culturale ecclesiastico.
§ 6. L’autorizzazione si intende concessa solo per l’ambito del progetto
presentato. Per tutelare il valore religioso, storico e artistico del
Bene Culturale ecclesiastico potranno essere richieste ulteriori garanzie.
§ 7. Se necessario, per ragioni di culto e di decoro, l’autorizzazione
del prestito sarà subordinata alla realizzazione, a carico dei richiedenti,
di una riproduzione in scala 1:1 dell’opera, che sarà collocata in luogo
dell’originale. Alla restituzione dell’opera, la riproduzione rimarrà di
proprietà della Diocesi.
§ 8. Il richiedente non potrà intervenire sull’opera oggetto del prestito
senza autorizzazione scritta del Vescovo diocesano, che dovrà sentire
l’Ufficio diocesano per l’Arte sacra e i Beni Culturali e il Legale
Rappresentante dell’Ente ecclesiastico proprietario.
§ 9. Sono a carico dei richiedenti tutte le spese organizzative (imballaggio,
trasporto, vigilanza, polizza assicurativa, ecc.) ed anche altre
eventuali spese ed oneri che si rendessero necessari per il prelievo e la
ricollocazione delle opere.
§ 10. La riproduzione delle opere, anche quando sono fuori dal luogo
originario, è soggetta ad apposita autorizzazione, così come regolata dagli
articoli precedenti.
Molfetta, 10 giugno 2003
X Michele Seccia X Cosmo Francesco Ruppi
Segretario Presidente C.E.P.

“Senza la Domenica non possiamo vivere”
Lettera dei Vescovi delle Chiese di Puglia
alle Famiglie della Regione
in preparazione al Congresso Eucaristico Nazionale
(Bari 21-29 maggio 2005)
Carissimi,
1. Il prossimo Congresso Eucaristico Nazionale – che si terrà nel
2005 a Bari sul tema “Senza la Domenica non possiamo vivere” – ci
induce a rivolgerci alle nostre famiglie per dialogare con voi su questo
tema che riteniamo importante per il presente ed il futuro cristiani della
nostra vita. Scriviamo in modo particolare alle famiglie perché abbiamo
fiducia in esse, perché le riteniamo l’asse portante della vita della Chiesa
e della società e perché siamo convinti che la loro partecipazione all’Eucaristia
domenicale sia indispensabile per la loro vita di comunione e per
l’esercizio della loro missione nella Chiesa e nella società.
Perciò ci permettiamo di bussare alla porta della vostra casa e di chiedere
accoglienza nel vostro cuore. La vostra nobiltà d’animo e il riconosciuto
senso di ospitalità che vi caratterizza ci fanno pensare di essere
circondati dagli sposi, dai genitori e dai figli, e godere forse anche della
compagnia dei nonni.
Vi salutiamo caramente e auguriamo di cuore alla vostra famiglia
una vita serena e dignitosa. Anche se personalmente non vi conosciamo,
sappiamo molte cose di voi. I vostri parroci ci tengono costantemente informati
sulla situazione economica, sociale e psicologica delle famiglie
del territorio.
Vi esprimiamo la nostra più viva condivisione per i problemi che dovete
affrontare, per le sofferenze che avete da sopportare, ma anche per
le gioie di cui certamente godete.
Voi sapete che noi, come Vescovi, non abbiamo alcuna competenza
tecnica nel campo dell’economia, della psicologia e della sociologia. La
nostra missione apostolica è di tipo religioso, ma essa ha risvolti culturali
e sociali notevoli. Ed è proprio di questa problematica che intendiamo
parlare. Essa è indicata dal titolo della lettera (Senza la Domenica non
possiamo vivere) che esprime, in una maniera lapidaria, un dato irrinunciabile
della nostra identità cristiana. In un’epoca come la nostra,
1

200
caratterizzata da un pluralismo non solo politico e culturale, ma anche
religioso, riteniamo che sia necessario per i cattolici sapere ciò che appartiene
al cuore dell’esperienza religiosa cristiana: far memoria viva
della Pasqua di Gesù attraverso la partecipazione attiva alla santa Messa
domenicale. Ci rendiamo conto che si tratta di una questione delicata,
ma abbiamo fiducia che voi non poniate alcun pregiudizio nell’affrontarla.
2. Sappiamo bene che quella di tipo religioso è una problematica che
riguarda le convinzioni più profonde e le scelte libere delle singole persone
e, proprio per questo, esige rispetto da parte di tutti. Il nostro timore
– avvalorato dall’esperienza – è che molte famiglie, prese come sono da
mille faccende della vita quotidiana, non diano alcuna importanza ad
una questione – come quella relativa alla modalità secondo cui vivere la
Domenica – perché si ritiene, sbagliando, che si tratti di una questione
che non ha alcuna importanza per la vita.
Ci permettiamo di dire che è vero proprio il contrario: l’impostazione
e l’orientamento che si danno all’esistenza dipendono dalla risposta alla
problematica religiosa in genere e a quella della fede cristiana in particolare.
Per questo vi diciamo che la questione religiosa va spostata dalla
periferia al centro della propria attenzione. Proprio come è facile osservare
nell’impianto architettonico dei nostri paesi. Nella piazza centrale
ci sono la Chiesa Madre ed il Municipio – poli della vita del paese – e la
campana della parrocchia serviva a scandire i ritmi della giornata di lavoro
e, suonando a festa nel giorno di domenica, convocava gli abitanti all’
incontro con il Signore e tra di loro in un giorno di riposo. Nelle nostre
città, invece, la centralità della parrocchia e della problematica religiosa
da essa evocata è meno visibile. Infatti la parrocchia è posta fra tante altre
strutture: la scuola, il parco, la banca, la palestra ed il supermarket. Quasi
a dire che essa è uno dei tanti servizi che sono a disposizione di chi vuole
servirsene. In fondo – sembrano dirci i nostri piani regolatori urbani –
Dio è uno dei possibili pensieri e una fra le molte e probabili occupazioni
degli uomini, ma non è al centro della vita. Le campane delle chiese cittadine,
poi, possono anche suonare, ma non pretendano di scandire tempi
e si accontentino di uno spazio fra i molti rumori. Vi parliamo di questa
differenza tra una domenica paesana ed una domenica urbana non per
una inutile nostalgia del passato, ma solo perché sentiamo il dovere di
dirvi che non possiamo collocare Dio ai margini della nostra esistenza e

tanto meno spegnere il desiderio di Lui. La nostra tradizione cristiana ha
ancora molto da dire sia agli “uomini del paese” sia agli “uomini della città”,
perché Dio è e sempre resterà la verità dell’uomo, di ogni uomo che
– in un modo o nell’altro, riflesso o irriflesso – sempre a Lui si rapporta.
Dio solo ci svela chi siamo e quanto valiamo.
Alcuni pensano che Dio non esista o che sia morto nella cultura contemporanea,
anche se poi dobbiamo tutti osservare che, proprio in quegli
ambienti ove si dicono queste cose, sorgono molti surrogati di Dio
che, invece di aiutare la persona ad uno sviluppo armonico e integrale,
inevitabilmente finiscono per frantumarla e distruggerla. In realtà senza
Dio c’è un vuoto che non può essere riempito da nessuna cosa e
da nessuna persona umana. Per noi cristiani la fede è un dono, ma è
anche oggetto di una ricerca personale che è – certo – impegnativa, ma
ineludibile. Sappiamo che ci sono in regione molte persone impegnate
nella ricerca religiosa. Vorremmo che tutti costoro si sentissero sostenuti
dalla nostra preghiera.
3. Il tema scelto dai Vescovi italiani per il prossimo Congresso Eucaristico
Nazionale è dì viva attualità. È, del resto, sotto gli occhi di tutti
il fatto che questo giorno rischia di essere banalizzato in un “fine settimana”
religiosamente neutro, dedicato solo allo sport, alla caccia, alla
pesca e al riposo o, tutt’al più, valorizzato per andare a trovare i genitori
anziani, i parenti ammalati o per una visita al cimitero. Tutte queste sono
cose buone e lodevoli. Ma è tutto qui il significato della Domenica? La
sua origine e la sua storia non è forse legata ad un fatto religioso?
Non solo il cristianesimo, ma anche le due altre religioni monoteistiche
hanno un giorno di riposo, giustificato da un motivo religioso. Così
gli ebrei ogni sabato si recano nella sinagoga o al Muro occidentale di
Gerusalemme per prestare il culto a Dio e i musulmani ogni venerdì vanno
in moschea per pregare. E dobbiamo anche riconoscere che la pratica
religiosa degli uni e degli altri è molto sentita. Noi vorremmo che quella
dei cattolici fosse ampiamente diffusa e più intensamente partecipata.
Proprio per questo vogliamo parlarvi della domenica che per noi
cattolici senza la Messa non è più Domenica. Non si tratta soltanto
dell’osservanza di un precetto, ma di una questione di identità da
salvaguardare e da testimoniare.
Non possiamo vivere il cristianesimo da soli, né possiamo imparare
a diventare cristiani da autodidatti. La fede non può essere appresa e
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202
alimentata dai libri. Essa deve essere vissuta e sperimentata nella comunità
dei credenti. Avviene così per ogni convinzione: si consolida e si
rafforza quando vi sono persone che la condividono e si incontrano per
parlare di essa. Oggi più che mai è urgente la necessità di incoraggiarci a
vicenda e di ridirci le ragioni della fede e della speranza che è in noi. Noi
abbiamo bisogno della Chiesa per essere cristiani Senza Chiesa la stessa
conoscenza di Gesù risulterebbe molto impoverita e noi finiremmo per
farci un dio a nostra immagine e somiglianza.
4. Una delle caratteristiche sociali della vita della comunità cristiana
all’alba della sua storia era il fatto che essa si radunava “il giorno dopo
il sabato” (At 20, 7) per “spezzare il pane” ed esprimere la propria fede
nella lode e nel ringraziamento a Dio. Il fatto era così significativo dell’esperienza
religiosa della nuova comunità che questa prese il nome
proprio dal convenire insieme dei cristiani in uno stesso luogo. Il significato
originario del termine “Chiesa” (ekklesia – qahal Jhwh) vuol dire
proprio “assemblea di Dio”, comunità cioè che Dio convoca insieme,
perché appartiene a Lui, ed essa si incontra per ringraziarlo e lodarlo.
La mattina della Domenica – quando la Chiesa si riunisce per innalzare
le Lodi al Signore, mentre sorge il sole, simbolo di luce-vita e, quindi,
di risurrezione – la comunità dei credenti canta questo meraviglioso
inno: “O giorno primo ed ultimo, giorno radioso e splendido del trionfo
di Cristo!”. La Domenica – detta anche giorno ottavo (primo ed ultimo,
quindi doppio) – quasi rompe lo scorrere normale, e talvolta noioso,
del tempo perché noi facciamo memoria del giorno primo (quello della
creazione, quando Dio ci ha pensati, voluti e creati con le sue stesse
mani) e del giorno ultimo (quello della sua risurrezione, ma anche della
nostra risurrezione).
La Domenica, quindi, è giorno in cui siamo come creati di nuovo per
scoprire che veniamo da Dio e nelle sue mani viviamo; è giorno in cui
risorgiamo per comprendere che la nostra dignità è altissima e che noi
non siamo fatti solo di terra ma anche e soprattutto dello Spirito di Dio
e che Dio stesso si è fatto come noi perché noi divenissimo come Lui; è
giorno della luce e della vita perché noi scegliamo nella nostra vita tutto
quello che è degno di noi e che è il bene, perché soltanto ciò che è buono
corrisponde a quello che noi siamo e alla nostra dignità di persone, di
uomini e donne creati, redenti e amati da Dio. Solo Dio può farci diventare
uomini veri.

A voler essere precisi, dovremmo guardare alla Domenica non anzitutto
come al giorno in cui noi cerchiamo di rapportarci a Dio, ma piuttosto
come il giorno in cui Dio viene incontro a noi. Questo rapporto
nella Scrittura viene raccontato con i termini e la poesia nuziale, del matrimonio
e dell’amore; sì, proprio con quelle parole che voi sposi ben
conoscete.
Nel primo giorno, in quella prima Domenica della creazione, Dio vide
che quanto aveva fatto era cosa buona. A commento di questo rapporto
di Dio verso la sua creatura, una preghiera ebraica dice così: “Sarà
felice dite il tuo Dio, come è felice lo sposo con la spesa”. La Domenica,
in quanto giorno della Chiesa, che è la sposa del Signore Gesù, anticipa
l’ultima Domenica delle “nozze” eterne “dell’Agnello” (cf Ap 19, 7).
In questo modo, ben comprendete come nessuno più di voi si porti
inscritto dentro il senso della Domenica. Infatti, voi, sposi cristiani, siete
insieme il sacramento dell’amore di Cristo per la sua sposa, la Chiesa,
e la profezia del compimento pieno ed escatologico di questo amore.
Voi famiglie siete Chiese domestiche. Avete un ruolo insostituibile nella
Chiesa – famiglia di Dio – e nella parrocchia, famiglia di famiglie. Famiglia
cristiana e Chiesa stanno insieme: la promozione della prima è
promozione della seconda; l’indebolimento dell’una è indebolimento
dell’altra. Non a caso Gesù ha rivelato la sua gloria nel contesto di una
festa nuziale a Cana.
5. Perché i primi cristiani si riunivano il “giorno dopo il sabato”?
Perché in questo giorno avvenne la risurrezione di Gesù (cf Mc 16, 2),
in questo giorno Gesù, si mostrò vivo ai suoi discepoli, vinse la loro incredulità
e la loro paura (cf Lc 24; Gv 20), effuse su di loro il suo Spirito
Santo e così diede la garanzia della sua permanente presenza e della sua
azione nella Chiesa. A ben guardare non è la Chiesa che ha istituito il
“giorno del Signore” (Ap 1, 10), ma è il Signore risorto che ha voluto
che il “primo giorno dopo il sabato” fosse il suo giorno, perché da Lui
fatto e a Lui dedicato. Infatti un Salmo, usato proprio nella Liturgia della
Domenica, ci fa cantare così: “Questo è il giorno fatto dal Signore: rallegriamoci
ed esultiamo in esso” (Sal 118, 24).
Per tutti questi motivi la comunità cristiana chiama il “primo giorno
dopo il sabato” “giorno del Signore” (= Domenica): si incontrava,
infatti, in questo giorno per fare memoria dell’avvenuta risurrezione di
Gesù, per far esperienza della sua presenza e trarre da essa luce e forza
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204
per vivere secondo i suoi insegnamenti. Così avvenne per la Maddalena
(cf Gv 20, 11-18). Questa si sentì chiamare per nome, non poté trattenere
Gesù, ma dopo l’incontro con Lui, si accorse che il mondo per lei era
cambiato. Era certa di essere amata da Gesù e questo solo fatto era per
lei sufficiente. Corse subito a raccontare ai discepoli quanto aveva sperimentato.
Ed anche i discepoli, sia quelli che andavano ad Emmaus sia
quelli che restarono a Gerusalemme, fecero la stessa esperienza (cf Lc
24, 11-35).
Come Maria Maddalena e i discepoli di Emmaus, anche noi sentiamo
il bisogno di portare a tutti la lieta notizia, il Vangelo del Signore Gesù
che abbiamo incontrato. La comunità dei credenti, che nell’Eucaristia
celebra il Signore e fa esperienza della sua opera di salvezza, non può
tenere per sé il dono ricevuto, ma avverte la necessità interiore di andare
ad annunciare il Signore Risorto. La gioia ricevuta e vissuta attraverso
il dono del Sacramento pasquale apre all’impegno della missione:
la Domenica è il giorno della missione. La parrocchia scopre nella
Celebrazione eucaristica della Domenica le sorgenti della sua missionarietà.
Rivivono in noi le parole dell’apostolo Giovanni: “Ciò che noi abbiamo
udito, ciò che noi abbiamo veduto con i nostri occhi, ciò che noi abbiamo
contemplato e ciò che le nostre mani hanno toccato, ossia il Verbo
della vita […] noi lo annunziamo a voi, perché anche voi siate in comunione
con noi” (1Gv 1, 1-3). L’incontro con il Signore Risorto, presente
nell’Eucaristia, crea la missione, il bisogno della comunicazione del Vangelo,
che allarga sempre di più gli spazi della comunione ecclesiale.
La Messa, quindi, non è un’evasione né una parentesi chiusa in se
stessa. Essa esprime la vita, con le sue ombre e le sue luci, e cambia la
vita alla quale imprime un senso direzionale nuovo, che scaturisce da
quella inesauribile sorgente di novità che è la Pasqua del Signore Gesù.
Per questi motivi la celebrazione eucaristica incomincia con una richiesta
di perdono e termina con un comando missionario a vivere in pace
e a donare la pace. Si esce dalla Messa cambiati dentro, con la gioia di
vivere e con la volontà decisa a continuare a vivere bene e a fare il bene.
Così la storia non è mai uguale a se stessa perché vengono riscoperte
le ragioni per cui vivere e sperare: la fatica e il riposo, la sofferenza e
la gioia trovano senso e orientamento. La Domenica è il giorno dell’uomo.
Non abbiamo bisogno soltanto dei mezzi con cui vivere, ma
anche delle ragioni per cui vivere.

6. Dopo venti secoli di storia anche noi, come i cristiani della comunità
apostolica, ci riuniamo insieme la Domenica per incontrare il Risorto
che è Vivente e parla a noi nella proclamazione e nella spiegazione
delle Scritture e si comunica a noi nella frazione del pane. Non possiamo
vivere senza la Parola di Dio e senza il Pane eucaristico. La celebrazione
della santa Messa è un momento di gioia e di festa grande. Vorremmo
che le nostre celebrazioni eucaristiche fossero così vive che, se capitasse
un estraneo, questi fosse indotto a dire che “veramente Dio è tra loro”
(1Cor 14, 25).
Talvolta andare a Messa sembra pesante, noioso, perché la celebrazione
è ritmata da riti sempre uguali, fissi, ripetitivi. Le regole della Liturgia,
della celebrazione, non servono solo a regolare un rito per molte
persone, per evitare soggettivismi e personalismi esasperati. Queste regole,
che sembrano noiose a chi le guarda superficialmente, se lette in
profondità, sono come una lingua comune con la quale tutti – in qualsiasi
parte – possiamo comunicare perché ci capiamo tra di noi e affinché
chiunque, in qualsiasi chiesa, non si senta spaesato o estraneo, ma si
senta a casa propria. Inoltre la Liturgia ci mette in comunicazione con la
storia della vita della Chiesa e con la sua viva tradizione. A ben guardare,
ad essere noioso non è tanto il rito in sé, perché fisso e ripetitivo, ma piuttosto
noiosa è una celebrazione improvvisata e, quindi, non ben vissuta.
Non si insiste mai abbastanza sulla necessità che le nostre Assemblee
domenicali siano vive e decorose. E a questo voi famiglie potete molto
contribuire con la vostra partecipazione, sensibilità e collaborazione.
Così comprese, poi, le regole e le norme del rito non possono portare
con sé il pericolo dell’abitudinario, del meccanico, rischiando che le
celebrazioni liturgiche smarriscano il proprio motivo e significato (cf
1Cor 11, 17-22). Non si può giustificare in questo modo la diserzione
dalle riunioni liturgiche (cf Eb 10, 25). La comunità cristiana ha bisogno
della partecipazione di tutti i suoi membri. L’assenza dalla Messa di un
discepolo di Gesù rende più povera la celebrazione, e tutta la comunità
ne soffre. La Domenica è il giorno della comunità, oppure – come diceva
san Girolamo – “è il giorno dei cristiani, è il nostro giorno!”.
Il comune ascolto della Parola di Dio e la comune partecipazione allo
stesso Pane eucaristico consentono a tutti quelli che partecipano all’assemblea
liturgica di sentirsi comunità, di fare esperienza di appartenenza
ad uno stesso corpo: “Noi, pur essendo molti, siamo un corpo solo:
tutti infatti partecipiamo dell’unico pane” (1Cor 10, 17). Le differenze
20

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linguistiche, sociali, culturali, etniche arricchiscono l’assemblea, non
sono motivo di divisione della comunità. Lo straniero è sentito come
mio prossimo. Tutti siamo chiamati figli di Dio e, per mezzo di Cristo,
“possiamo presentarci gli uni e gli altri al Padre in un solo Spirito” (Ef
2, 18).
7. Massima espressione dell’amore di Dio verso l’umanità, la celebrazione
della santa Messa è anche sorgente di carità. La Domenica è il
giorno della carità. La Chiesa antica lo ha sempre fatto, tanto che l’apostolo
Paolo, organizzando una colletta per le Chiese povere della Giudea,
dice proprio: “Ogni primo giorno della settimana ciascuno metta
da parte ciò che gli è riuscito di risparmiare” (1Cor 16, 2). Ugualmente
l’apostolo Giacomo invitava la comunità a non fare riguardo di persone
(cf Gc 2, 2-4). La Domenica è scuola di accoglienza, di vera attenzione
al fratello e ai suoi bisogni concreti. Se l’Eucaristia domenicale è sacramento
dell’amore di Dio per noi, allora noi dobbiamo renderci sacramento
dell’amore di Dio per il fratello. Le molteplici forme di volontariato
e di solidarietà sociale, le opere di misericordia spirituale (istruire
gli ignoranti, consigliare i dubbiosi, consolare gli afflitti, perdonare i
nemici, sopportare le persone moleste) e corporale (dare da mangiare
agli affamati, dare da bere agli assetati, vestire gli ignudi, visitare i carcerati,
curare gli infermi, seppellire i morti) sono concretizzazioni storiche
di quella carità cristiana che trae origine e continuo impulso dalla
carità di Dio, di cui la santa Eucaristia è memoriale perenne. Il legame
tra l’Eucaristia e la carità è ben significato dall’antica testimonianza del
martire Giustino, il quale nel sec. II, descrisse la celebrazione cristiana
in questo modo: “Nel giorno chiamato “del Sole” ci raccogliamo in uno
stesso luogo … si recano pane e vino e acqua … I facoltosi e volenterosi
spontaneamente danno ciò che vogliono e quanto viene raccolto è
consegnato al capo della comunità che ne distribuisce agli orfani, alle
vedove, ai bisognosi per malattie o altro, ai detenuti e ai forestieri; egli
soccorre, in una parola, chiunque si trovi nel bisogno” (Apol. I, 67).
In questo modo, attraverso la Domenica, il nostro tempo non è solo
scandito dall’incontro con Dio, ma anche dall’incontro con l’altro uomo.
La Domenica allora serve non solo a fare singole opere di carità,
ma anzitutto a creare una cultura diffusa di carità e di condivisione. Il
Papa lo aveva detto chiaramente nella Lettera apostolica Dies Domini:
“Il tempo donato a Cristo non è mai perduto, ma piuttosto guadagnato

per l’umanizzazione profonda dei nostri rapporti e della nostra vita” (n.
7) perché ci permette di dare un senso direzionale chiaro alla nostra esistenza
in forza dell’“Eucaristia” che “è evento e progetto di fraternità”.
“Dalla Messa domenicale” infatti “parte un’onda di carità, destinata a
espandersi in tutta la vita dei fedeli” (n. 72).
Carissimi, ci siamo limitati ad esporre soltanto alcune considerazioni
sul significato della Domenica. Vi ringraziamo se avete letto per intero
la nostra lettera. Saremmo contenti se fossimo riusciti a rendere la vostra
partecipazione alla santa Eucaristia più convinta e assidua o se avessimo
provocato in voi una inquietudine e un interesse di natura religiosa.
Ci piace concludere esortandovi ad accogliere il recente invito, rivolto
dal Santo Padre ai cristiani d’Europa, “a ricuperare il significato più
profondo del giorno del Signore: venga santificato con la partecipazione
all’Eucaristia e con un riposo ricco di letizia cristiana e di fraternità.
Sia celebrato come centro di tutto il culto, preannuncio incessante della
vita senza fine, che rianima la speranza e incoraggia nel cammino. Non
si tema, perciò, di difenderlo contro ogni attacco e di adoperarsi perché,
nell’organizzazione del lavoro, sia esso salvaguardato, così che possa
essere giorno per 1’uomo, a vantaggio dell’intera società. Se, infatti, la
Domenica fosse privata del suo significato originario e in essa non fosse
possibile dare spazio adeguato alla preghiera, al riposo, alla comunione
e alla gioia, potrebbe succedere che «l’uomo rimanga chiuso in un
orizzonte tanto ristretto che non gli consente di vedere il ‘cielo’. Allora,
per quanto vestito a festa, diventa intimamente incapace di far festa».
E senza la dimensione della festa, la speranza non troverebbe una casa
dove abitare” (Esortazione apostolica post-sinodale Ecclesia in Europa,
n. 82).
Che il Signore benedica la vostra famiglia.
Molfetta, 4 ottobre 2003
Affezionatissimi in Cristo
I Vescovi delle Chiese di Puglia
20

BIANCA

Tribunale
Ecclesiastico
Regionale
Pugliese

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - Leone (probabile del
portale preesistente su Via S. Giacomo).

Relazione dell’anno 2002
agli Eccellentissimi vescovi
della Regione Pugliese
Eccellenze Reverendissime,
adempio al dovere di relazionare sull’attività svolta durante l’anno
2002 nel nostro Tribunale Regionale.
È un dovere perché voi avete chiamato noi, ministri e operatori del
Tribunale di questa Regione, ad esercitare in nome vostro e per vostro
mandato il delicato ufficio di giudici con potestà vicaria. Siamo consapevoli
che essendo stati noi resi partecipi del vostro servizio di verità, di
giustizia e di prudenza, voi avete il diritto di conoscere come si svolge
questo ministero verso i fedeli provati dal pesante fardello del fallimento
del loro matrimonio, i quali attendono una parola di comprensione, di
misericordia e soprattutto di chiarezza sulla loro situazione.
La relazione dell’attività del Tribunale può dare a voi, pastori, la possibilità
di rendervi conto come anche nella nostra regione, nonostante i
segni positivi e di speranza di tante famiglie che vivono in una unione
ferma e fedele, ce ne siano anche tante che, pur dicendosi cristiane, hanno
celebrato il sacramento del matrimonio senza la volontà degli sposi
di farsi reciproco dono di sé fino alla morte e in una gioiosa fedeltà.
1. Le Cause (cfr. Allegato n. 2)
A) Nel 2002 sono stati introdotti 266 nuovi libelli (nel 1998 furono
300, nel 1999: 267, nel 2000: 284, nel 2001: 311);
sono state decise 219 cause (19 in più del 2001);
ne sono state archiviate 21;
al 31 Dicembre 2002 risultano pendenti 730 cause (5 del 1998;
21 del 1999; 144 del 2000; 294 del 2001; 266 del 2002).
Al 31 Dicembre del 2001 risultavano pendenti 705 cause.
Delle cause decise
154 si sono concluse affermativamente, cioè con la dichiarazione
di nullità del matrimonio;
65 si sono concluse negativamente, cioè con il riconoscimento
della validità del matrimonio.
211

212
Il numero delle cause che si sono concluse negativamente è più alto
in confronto al passato, e posso assicurare che la conduzione delle
istruttorie e lo studio degli atti e delle prove sono stati come sempre, per
quanto possibile, precisi e puntuali. Il numero alto delle decisioni negative
potrebbe essere interpretato come la naturale conclusione di cause
che forse furono introdotte “temerariamente”.
B) Le motivazioni principali:
Matrimoni dichiarati nulli:
• 51 per esclusione della indissolubilità,
• 40 per difetto di discrezione di giudizio e per incapacità ad
assumere gli obblighi coniugali (a motivo della grave immaturità,
grave disturbo della personalità e tossicodipendenza),
• 23 per simulazione totale del consenso,
• 22 per esclusione della prole,
• 20 per timore,
• 12 per esclusione della fedeltà.
C) Durata della convivenza dopo la celebrazione: dai 266 libelli
presentati nel 2002 risulta che 193 unioni matrimoniali sono durate
tra 3 giorni e 5 anni (cfr. Allegato n. 5).
Questi dati interpellano la coscienza di tutti i pastori e l’azione pastorale
delle nostre Chiese. Pertanto si è indotti a prendere atto della fragilità
di tanti giovani che per la scissione che hanno fatto tra la fede e la vita,
con preoccupante superficialità si sono accostati alla celebrazione del
sacramento del matrimonio, nonostante i cosiddetti corsi di preparazione
(che in tutte le diocesi si organizzano) senza una adeguata comprensione
del significato, del valore e delle esigenze della vita matrimoniale
e familiare.
È impressionante sentire con quanta disinvoltura essi, non sapendo
cosa vuol dire amare (ossia donazione totale di sé all’altro, attenzione
alla ricchezza dell’altro come completamento di sé, fatica nel costruire
l’amore ogni giorno, cercare il bene dell’altro), manifestano la convinzione
che il vincolo matrimoniale non necessariamente debba durare
tutta la vita e sempre con la stessa persona.
A causa del moltiplicarsi dei divorzi dei genitori, molti giovani sono
giunti al matrimonio moralmente immaturi e spesso gravemente imma-

turi sul piano affettivo e psicologico e il matrimonio di conseguenza è
diventato una scelta di libertà, nel senso di svincolo dalla famiglia, di
possibilità di agire senza controlli, senza un vero fondamento affettivo
pronto a sacrificarsi per la persona che si ama. Quindi non c’è stato posto
per i figli, stimati un peso, un onere economico, che comportano rinunce
e sacrifici a cui non si è abituati, ostacolano il lavoro e la carriera (questo
specie per le donne), e impediscono il divertimento e una vita più libera.
Pel. tanti non aveva senso la fedeltà coniugale, e perciò l’hanno esclusa.
Abituati da giovani ad una vita sessuale libera e senza remore morali
e avendo già “sperimentato” tutto prima, dopo le nozze, non essendoci
alcuna attrattiva sotto questo profilo, è stato naturale volgere lo sguardo
ad altre persone. E tutto questo specialmente quando il fidanzamento,
iniziato in modo precoce, è diventato lunghissimo e il matrimonio è stato
solo di necessità, ma senza amore.
Dal nostro osservatorio si è notato che purtroppo tanti matrimoni,
celebrati in chiesa e che quindi di per sé sarebbero dovuti essere sacramento,
nulla hanno avuto di sacramentale se non la forma esterna, forse
senza fede, celebrati per convenienza, per accontentare i genitori, per il
fasto e l’esteriorità.
È quindi urgente non solo e non tanto che si dia priorità alla pastorale
familiare, ma soprattutto che ci sia un profondo rinnovamento. Il Codice
di Diritto Canonico dal can. 1063 al can. 1072 fa esplicito riferimento
alla cura pastorale da premettere alla celebrazione del matrimonio ed in
particolare alla preparazione remota. Forse bisognerebbe pensare con
creatività a rinnovare l’annuncio cristiano sul matrimonio con contenuti,
formule e strumenti incidenti sulla sensibilità dell’uomo contemporaneo
per dare forza, ragioni e coraggio ai giovani che si preparano al matrimonio,
a quelli che vogliono vivere seriamente l’impegno familiare e
alle coppie in difficoltà.
2. I Giudici (cfr. Allegato n. 1)
Nel 2002 l’impegno dei giudici è stato notevole se si pone attenzione
al numero delle cause introdotte e a quelle concluse con la decisione.
Sono entrati a far parte del collegio dei giudici don Agostino Di vittorio,
della diocesi di Cerignola-Ascoli Satriano, don Antonio Sozzo,
dell’Archidiocesi di Lecce, P. Lorenzo Lorusso, O.P. della Comunità
dei PP. Domenicani di S. Nicola di Bari, Mons. Paolo Oliva, dell’Ar-
213

214
chidiocesi di Taranto, e, dopo quasi un anno di servizio come “uditore”,
la religiosa Sorella dott.ssa Federica Dotti, della Comunità Loyola di
Molfetta.
Don Michele barbaro, dell’Archidiocesi di Trani-Barletta-Bisceglie,
prossimo al conseguimento della licenza in Diritto Canonico, ha
svolto l’ufficio di uditore.
Gradatamente questi nuovi giudici hanno cominciato a fare esperienza
in questo delicatissimo compito con ammirevole impegno e passione.
Essi, come tutti gli altri giudici, vanno incoraggiati, sostenuti ed
apprezzati poiché svolgono un ministero pastorale nascosto, alle volte
faticoso, vissuto con generosità, ma non secondario nei confronti di
altre espressioni di ministero più appariscenti.
Attualmente i giudici sacerdoti, impegnati nell’istruire le cause e nel
redigere le sentenze sono 18 : due: a tempo pieno, sette a tempo parziale,
nove in modo occasionale, perché svolgono altre attività pastorali
nelle proprie diocesi di appartenenza.
I giudici sacerdoti che hanno dato la disponibilità solo per la partecipazione
ai collegi, ma non per le istruttorie, sono due: Mons. Luigi
Stangarone e Mons. Vito Fusillo.
La dott.ssa Sor. Federica Dotti, impegnata a tempo parziale, è disposta
a dedicarsi a tempo pieno quando la C.E.I. regolamenterà la remunerazione
per i giudici non chierici.
Il numero dei giudici, nonostante abbia avuto in questo anno alcune
unità in più in confronto agli anni scorsi, è ancora inadeguato al lavoro
che il Tribunale è chiamato ad affrontare, considerando il numero tanto
alto di cause in pendenza a cui si unirà quello delle cause che entreranno
nel 2003.
La durata delle cause ora normalmente è non meno di due anni, nonostante
la collaborazione degli uditori.
Il numero inadeguato dei giudici comporta ritardi che impediscono di
dare risposte, in tempi ragionevoli, ai fedeli che, in angustia spirituale,
chiedono di poter recuperare la pace della coscienza. Affido alla vostra
sensibilità la soluzione di questo problema.
3. I Difensori del vincolo
Titolare dell’ufficio di Difensore del Vincolo è Mons. Felice Posa con
il quale collaborano come sostituti, due sacerdoti: don Ignazio Pansini

e don Giuseppe Romagno e quattro laici. Ha dato la disponibilità di
collaborazione esterna anche don Giuseppe Laterza.
Il loro compito è quello di collaborare per la ricerca della verità oggettiva
circa la nullità o meno del matrimonio nei casi concreti, con l’obbligo
“proponendi et exponendi omnia quae rationabiliter adduci possint
adversus nullitatem”, così come dispone il can. 1432.
Lo stesso Mons. Posa ha ricoperto l’incarico di Promotore di
Giustizia, ma quando ciò è risultato incompatibile, perché impegnato
come “difensore del vincolo”, l’incarico di Promotore di Giustizia
Aggiunto è stato svolto da don Ignazio Pansini.
4. I Patroni Stabili (cfr. Allegato n. 6)
Durante questo anno l’attività di Patroni stabili è stata svolta dal
dott. Antonio Lia e fino al mese di maggio dalla dott.ssa Maria Luisa Lo
Giacco. In seguito alle dimissioni di quest’ultima, impegnata per incarico
accademico nell’Università, in sua sostituzione, dalla Conferenza
Episcopale Regionale fu nominato il dott. Paolo Stefanì.
Essi sono stati disponibili per la consulenza gratuita presso la sede
del Tribunale e presso le Curie Vescovili dei capoluoghi di provincia: a
bari 120, a Taranto 24, a Lecce 41, a brindisi 7, a Foggia 23.
Ad entrambi, nel corso del 2002, sono state affidate n. 49 cause per
l’assistenza gratuita, come patroni. Ne hanno in pendenza 121.
5. I patroni di fiducia
Dagli allegati n. 7 e n. 8 si può rilevare quanti e chi sono gli avvocati
abilitati a patrocinare presso il nostro Tribunale e quante cause hanno
introdotto nel 2002.
Nell’albo, oltre gli avvocati che hanno conseguito il diploma di Avvocato
Rotale, sono inseriti quelli che, presentati dal proprio vescovo
diocesano, hanno conseguito la Laurea in diritto canonico.
Gli avvocati in possesso del titolo accademico della Licenza in Diritto
canonico, presentati dal proprio vescovo diocesano, sono stati ammessi
dal Moderatore nell’albo, solo “ad biennium”, per dare loro la
possibilità di conseguire la Laurea.
Un problema si pone per gli avvocati che, in possesso della Licenza o
per motivi accademici (professori universitari di Diritto canonico ed ec-
21

21
clesiastico), molti anni fa sono stati ammessi, senza alcuna condizione,
o dalla Conferenza Episcopale regionale o dal Moderatore dell’epoca,
ed hanno già esercitato l’ufficio per tanti anni. Molti di essi hanno difficoltà
a conseguire ora la Laurea e nel frattempo per l’esperienza sono,
come dice il can. 1483, “vere peritus”. Per questi io mi permetto proporre
che, con l’approvazione della Conferenza Episcopale, continuino ad
essere inseriti nell’albo.
L’avv. Vincenzo Tondi della Mura, che non ha neppure il titolo di
Licenza in Diritto canonico, in maniera eccezionale, fu ammesso a patrocinare
durante la malattia del padre avv. Giovanni, e dopo la morte di
lui ha continuato, si trova in una posizione non proprio regolare. Onde
evitare spiacevoli confronti da parte di altri colleghi, propongo che a lui
sia richiesto l’impegno formale di conseguire, entro un tempo ragionevole,
almeno la Licenza.
Voglio ricordare che la misura degli onorari dovuti dalle parti ai patroni
di fiducia è determinata dal Preside del Collegio giudicante in riferimento
alla tabella stabilita dal Consiglio Episcopale Permanente che è
stata così aggiornata: da un minimo di €1.330,00 ad un massimo di €
2.660,00 (escluso IVA e ulteriori oneri sostenuti dal patrono e che non
possono essere compresi in tali onorari).
6. La Cancelleria e la sede del Tribunale
La Cancelleria è retta dal Cancelliere don Vito Spinelli il quale è
coadiuvato da un “addetto alla cancelleria”. Inoltre sei attuari-notai, assistono
i giudici per le istruttorie.
Dato il numero elevato delle cause che vengono trattate nel nostro
Tribunale, la sala che ospita la cancelleria risulta insufficiente per accogliere
tutte le pratiche dei processi in atto e quelle dell’archivio.
La sede stessa del Tribunale richiede un ampliamento. Ora si è ospiti
nei locali concessi dal Capitolo Metropolitano di Bari in comodato gratuito
alla Conferenza Episcopale Pugliese. L’Ecc.mo Moderatore ha in
progetto di proporre una sede più ampia ed adeguata.
Anche il personale laico, impegnato in cancelleria e che, secondo le
indicazioni della C.E.I., dal 1 Febbraio 2002, è stato assunto con lo stesso
contratto dei dipendenti dell’Istituto Centrale Sostentamento Clero,
ha bisogno dell’integrazione di qualche altra unità per snellire l’iter delle
cause sia nella assistenza ai giudici, sia nella procedura burocratica.

Mi riservo di fare regolare richiesta di autorizzazione, per l’eventuale
assunzione, all’ufficio competente della CEI.
7. L’Amministrazione
Dalla relazione finanziaria allegata alla presente relazione si rilevano
i costi della gestione del nostro Tribunale.
Le maggiori spese sono state per il personale (con i relativi oneri
sociali), per le perizie e per il rimborso spese di viaggio ai giudici che
raggiungono la sede, essendo la nostra regione abbastanza estesa.
Voglio ricordare che il concorso delle parti ai costi della causa, così
come stabilito dal Consiglio Episcopale Permanente, è il seguente:
La parte attrice, che invoca il ministero del Tribunale, è tenuta a versare
al momento della presentazione del libello € 414,00;
La parte convenuta non è tenuta ad alcuna contribuzione, ove partecipi
all’istruttoria senza patrocinio. Nel caso in cui nomini un patrono di
fiducia o ottenga di fruire dell’assistenza di un patrono stabile, è tenuta a
versare € 207,00.
8. Conclusione
Concludo questa relazione, la quinta dall’inizio del mandato, confermando
a nome di tutti gli operatori del Tribunale l’impegno di collaborazione
piena e fedele con Voi.
Il prossimo 30 Giugno 2003 scade il quinquennio del mandato del
Vicario Giudiziale, dei due Vicari Giudiziali Aggiunti e del Segretario-
Tesoriere e pertanto a tutti Voi va il nostro ringraziamento per la fiducia
riposta in noi in questi anni.
Molfetta, 3 febbraio 2003
Sac. Luca Murolo
Vicario Giudiziale
21

21
Organico del Tribunale
nell’anno 2003
Allegato n. 1
Moderatore S.E. Mons. Francesco Cacucci Arcivescovo
di Bari-Bitonto
vicario Giudiziale Mons. Luca Murolo (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
vicario
Giudiziale emerito
Mons. Luigi Stangarone (Bari-Bitonto)
vicario
Giudiziale agg.
Mons. Antonio Caricato (Lecce)
vicario
Giudiziale agg.
Sac. Pasquale Larocca (Bari-Bitonto)
Segretario -
Tesoriere
Sac. Marco Cisternino (Nardò-Gallipoli)
Giudici Sac. Gianfranco Aquino (Oria)
Sac. Mario Cota (San Severo)
Sac. Pietro De Punzio (Brindisi-Ostuni)
Sac. Nicola Dileo (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
Sac. Michele Di Nunzio (Foggia-Bovino)
Sac. Agostino Divittorio (Cerignola-Ascoli Satriano)
Sor. Federica Dotti (Comunità Loyola - Molfetta)
Mons. Domenico Fusillo (Conversano-Monopoli)
P. Lorenzo Lorusso OP (PP. Domenicani
S. Nicola - Bari)
Sac. Antonio Magnocavallo (Bari-Bitonto)
Mons. Giuseppe Montanaro (Taranto)
P. Antonio Neri (Casa Betania - Terlizzi)
Mons. Paolo Oliva (Taranto)
Sac. Nunzio Palmiotti (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Pica (Nardò-Gallipoli)
Sac. Filippo Salvo (Trani-Barletta-Bisceglie)
Sac. Antonio Sozzo (Lecce)
Difensori del vincolo
Titolare Mons. Felice Posa (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)

Sostituti Sac. Giuseppe Laterza (Conversano-Monopoli)
Sac. Ignazio Pansini (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Sac. Giuseppe Romagno (Conversano-Monopoli)
Dott.ssa Valentina Bovio (Bari-Bitonto)
Dott. Vito Giannelli (Bari-Bitonto)
Dott.ssa F.sca Maria Lorusso (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Dott.ssa Vitalba Simone (Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti)
uditori Sac. Michele Barbaro (Trani-Barletta-Bisceglie)
Sac. Giovanni Pinto (Lucera-Troia)
Dott. Antonio Capoccia (Lecce)
Dott.ssa Maria Colaluce (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Dott. Mario Macrì (Ugento
S. Maria di Leuca)
Dott. Vittorio Palumbieri (Trani-Barletta-Bisceglie)
Ins. Giulia Villani (Ugento
S. Maria di Leuca)
Patroni stabili Avv. Dott. Antonio Lia (Bari-Bitonto)
Avv. Dott. Paolo Stefanì (Bari-Bitonto)
Cancelleria
Cancelliere - Notaio Sac. Vito Spinelli (Bari-Bitonto)
Addetto
Rag. Alfonso De Leo (Molfetta-Ruvo
alla Cancelleria
Giovinazzo-Terlizzi)
Attuari - Notai
Sostituti Rag. Leonardo Amato (Bari-Bitonto)
Rag. M. Antonietta
(Molfetta-Ruvo
Baronchelli
Giovinazzo-Terlizzi)
Dott. Carlo Cassano (Bari-Bitonto)
Rag. Antonio Iurilli (Molfetta-Ruvo
Giovinazzo-Terlizzi)
Rag. Angela Sette (Bari-Bitonto)
Rag. Rosa zaffanella (Bari-Bitonto)
Deputati Rag. Gianni Giannone (Lecce)
Rag. Palma Acquaviva (Taranto)
21

220
Relazione anno 2001
Cause introdotte 266
Cause archiviate 21
Cause decise 219
Decise
Affermative 154
Negative 65
Totale 219
Capi di nullità
Allegato n. 2
Esclusione dell’indissolubilità 51 affermative
52 negative
Esclusione della prole 22 affermative
43 negative
Timore 20 affermative
21 negative
Defectus discretionis iudicii 6 affermative
5 negative
Incapacità ad assumere gli obblighi coniugali 34 affermative
30 negative
Simulazione totale del consenso 23 affermative
27 negative
Errore di persona 0 affermative
1 negative
Errore di qualità 8 affermative
21 negative
Esclusione della fedeltà 12 affermative
7 negative
Dolo 3 affermative
8 negative

Impotenza 1 affermative
3 negative
Condizione 2 affermative
5 negative
Esclusione del bonum coniugum 3 affermative
17 negative
Ratto 0 affermative
0 negative
Esclusione della sacramentalità 0 affermative
0 negative
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza
il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.
221

222
Diocesi di provenienza
delle 266 cause introdotte nell’anno 2002
Altamura-Gravina-Acquaviva 8
Andria 9
Bari-Bitonto 61
Brindisi-Ostuni 20
Castellaneta 3
Cerignola-Ascoli Satriano 5
Conversano-Monopoli 23
Foggia-Bovino 12
Lecce 19
Lucera-Troia 3
Manfredonia-Vieste 8
Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi 10
Nardò-Gallipoli 15
Oria 10
Otranto 9
San Severo 8
Taranto 23
Trani-Barletta-Bisceglie 13
Ugento-S. Maria di Leuca 7
Totale 266
Allegato n. 3

Professioni
Allegato n. 4
Attori Attrici Convenuti Convenute
Agricoltore 3 4 5 1
Artigiano 11 8 10 9
Casalinga 0 18 0 35
Commerciante 6 0 8 2
Disoccupato 5 10 2 12
Impiegato 21 13 25 19
Imprenditore 7 0 5 0
Infermiere 5 3 1 3
Insegnante 5 8 0 13
Libero Profess. 43 11 28 19
Marittimo 2 0 0 0
Militari 16 0 4 0
Operaio 22 13 20 13
Pensionato 0 0 0 0
Studente 2 22 3 21
Non dichiarati 5 3 2 6
Totale 153 113 113 153
Attori 153
Attrici 113
Totale parte attrice 266
Convenuti 113
Convenute 153
Totale parte convenuta 266
223

224
Durata della convivenza matrimoniale
delle coppie che hanno introdotto il libello
nell’anno 2002
3 giorni 1
7 giorni 1
15 giorni 2
1 mese 3
2 mesi 6
3 mesi 5
4 mesi 9
5 mesi 8
6 mesi 7
7 mesi 4
8 mesi 3
9 mesi 4
10 mesi 5
11 mesi 2
1 anno 27
14 mesi 1
15 mesi 2
16 mesi 1
17 mesi 4
18 mesi 5
22 mesi 2
2 anni 40
3 anni 22
4 anni 15
5 anni 14
6 anni 6
7 anni 10
8 anni 10
9 anni 6
10 anni 9
11 anni 3
Allegato n. 5

12 anni 2
13 anni 3
14 anni 1
15 anni 2
16 anni 1
17 anni 3
18 anni 1
20 anni 1
23 anni 2
24 anni 1
Coppie non dichiarate 12
Totale 266
22

22
Statistiche sull’attività del Tribunale
in particolare per la diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Anno 2002
Allegato n. 6
totale cause decise
Totale cause decise
nella Diocesi
aff. neg.
219 4 2 2
Capi di nullità Totale Aff. Neg. Arch.
Esclusione della indissolubilità 1 1
Esclusione della prole 2 2
Timore 0
Defectus discretionis iudicii 0
Incapacità ad assumere
gli obblighi coniugali
1 1
Simulazione totale del consenso 3 1 2
Errore di persona 0
Errore di qualità 0
Esclusione della fedeltà 1 1
Dolo 0
Impotenza 0
Condizione 0
Esclusione del bonum coniugum 0
Ratto 0
Esclusione della sacramentalità 0
La somma dei capi ammessi o respinti non corrisponde al numero delle
sentenze affermative o negative in quanto alcune volte nella stessa sentenza
il Tribunale si è pronunziato su più capi, alcuni dei quali vengono
ammessi e altri respinti.

Vita
Diocesana

Cattedrale di Altamura. Facciata principale, rosone - Agnello Pasquale.

enedizione e posa della prima pietra
della erigenda chiesa della Trasfigurazione
e delle nuove strutture pastorali
della Parrocchia della SS. Trinità in Altamura
Alla Santissima Trinità
Padre Figlio Spirito Santo
ogni onore e gloria nei secoli. Amen!
Oggi, 15 giugno 2003, Solennità della Santissima Trinità,
nell’anno XC di istituzione della Parrocchia della SS. Trinità,
nel XXV di Ordinazione Presbiterale del Parroco don Giuseppe Manfredi,
alla presenza del Popolo di Dio e delle Autorità Cittadine,
io, Mario Paciello,
Vescovo della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti,
ho invocato la benedizione divina sul Popolo di Dio
e sulla prima pietra della chiesa della Trasfigurazione,
che, con tutte le strutture pastorali connesse,
sarà la nuova sede della Parrocchia della SS. Trinità.
Questa pietra benedetta, sul cui lato anteriore sono incise le parole:
Sanct.mae Trinitati
honor et gloria
xv junii mmiii
Marius Ep. posuit et benedixit,
sarà incastonata nel basamento dell’Altare.
Inoltre, a perpetua memoria dell’evento, nel luogo dove sorgerà l’altare,
depongo:
1) copia originale di questa pergamena,
2) un piccolo Crocifisso,
3) una Corona del Rosario,
4) tre brani della Sacra Scrittura:
22

230
• il Prologo del Vangelo di Giovanni (Gv 1, 1-18)
• il racconto di Matteo della Trasfigurazione (Mt
17, 1-9)
• il Cap. 4, 7-16 della Prima Lettera di Giovanni.
L’idea che ha dato origine all’impianto della Chiesa è un cerchio, dal
cui centro partono e verso il quale convergono sei archi di spirale, tre
da un lato, tre dall’altro.
Il movimento delle strutture della Chiesa esprime convergenza ed
espansione, incontro di comunione e spinta verso l’esterno. Il messaggio
è questo: la Chiesa è popolo in comunione e in missione che ha
come fonte, centro e vertice il Cristo.
– Progettisti sono: l’Ing. Luigi Rinaldi e l’Arch. Gerardo Marino.
– L’impresa Costruttrice è “Costruzioni s.r.l.” di Pallotta G. e Barozzi V.
– Il progetto ha ottenuto la Concessione Edilizia dal Comune di Altamura
il 22 maggio 2003, Prat. n. 72, e viene realizzato con i contributi
della C.E.I. provenienti dall’otto per mille alla Chiesa Cattolica (Prat.
n. 1693/2001), con fondi della Parrocchia e con la partecipazione dei
Fedeli e della Diocesi.
Questo rito segna l’inizio dell’opera, che affido alla materna protezione
di Maria, Madre di Dio e Madre della Chiesa.
Altamura, 15 giugno 2003, Solennità della Santissima Trinità
I Tecnici
Luigi Rinaldi Il Vescovo
Gerardo Marino X Mario Paciello
Il Cancelliere Il Parroco
Mons. Diego Carlucci Sac. Giuseppe Manfredi
L’Impresa I Testimoni
Graziantonio Pallotta Giovanni Giove
Vito Barozzi Pasquale Vicenti
Grazia Caputo

Atti
del Vescovo

Cattedrale di Altamura. Campanili - bifore.

Cammino Pastorale
Diocesano e Parrocchiale
per gli anni 2003 - 2005
L’Assemblea Pastorale della Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti presso il Santuario della Madre di Dio Incoronata di
Foggia, pur essendo solo alla sua quarta edizione, è diventato un insostituibile,
atteso e significativo “blocco di partenza” per il cammino del
nuovo anno pastorale.
– È importante stringerci in preghiera intorno a Maria, Madre della
Chiesa e Regina della Famiglia;
– è salutare purificarci e riconciliarci prima che ogni comunità si metta
in cammino;
– è segno di saggezza metterci in ascolto per conoscere il percorso da
fare nella programmazione;
– è naturale radunarci in Assemblea Eucaristica per esprimere in pienezza
il nostro essere Chiesa e per attingere nell’Eucaristia la forza
della comunione e della missione.
Se paragoniamo queste assemblee del secondo sabato di settembre
a tanti grani del rosario, le linee di programma che in esse il Vescovo
presenta sono il filo che li tiene uniti e fa camminare la nostra Diocesi
nella fedeltà al progetto pastorale.
Il bisogno di “continuità”, di svolgimento logico e di rispetto dei
tempi necessari per la realizzazione delle singole tappe, è primario ed
essenziale nell’attuazione di un programma.
Per questi motivi mi sembra che sia opportuno dividere in tre parti
gli orientamenti programmatici per il 2003-2005.
I - Coordinate di orientamento
Attenzione alle indicazioni magisteriali del Papa, della Chiesa Italiana,
della Diocesi, per cercare punti di riferimento per scelte pastorali
sagge e sicure.
233

234
II - Sguardo retrospettivo
Verifica delle tappe percorse e degli impegni presi, negli anni precedenti,
per camminare nella continuità e migliorare la rotta.
III - Linee di proiezione
Proposte di attività, iniziative, servizi per tradurre in impegni concreti
la specificità pastorale del biennio 2003-2005.
I. COORDINATE DI ORIENTAMENTO
Per camminare nella continuità, in comunione col Progetto Diocesano
e in sintonia con la Chiesa che è in Italia e nel mondo dobbiamo
tenere presenti:
1. Il Progetto Pastorale Diocesano, teso, attraverso un cammino di santificazione,
di comunione e di missione, alla comunione trinitaria dei
singoli e di tutta la Chiesa Locale;
2. Il Programma Pastorale Diocesano 2001-2002 e Linee di Sviluppo
per l’anno 2002-2003;
3. La Lettera Apostolica: Novo Millennio Ineunte;
La Lettera Apostolica: Dies Domini;
La Lettera Enciclica: Ecclesia de Eucharistia;
4. Gli Orientamenti Pastorali C.E.I. per il primo decennio del Terzo
Millennio “Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia”;
5. Il cammino di preparazione delle Chiese di Puglia al Congresso Eucaristico
Nazionale del 2005.
II. SGuARDO RETROSPETTIvO
SuL PROGRAMMA PASTORALE 2001-2002
E SuLLE LINEE DI SvILuPPO DELLO SCORSO ANNO
Una verifica nell’ambito di una nuova programmazione è necessaria
non solo per valutare il cammino fatto, ma soprattutto per richiamarlo
e riproporlo come impegno che continua nella nuova tappa.
1. Servizio Diocesano per il Catecumenato
A seguito della prima esperienza fatta lo scorso anno si rileva che:
a) Il pre-catecumenato (incontro, accoglienza, inserimento, amicizia)
deve essere meglio curato ed espresso in gesti concreti.

) Il Catecumenato ha visto impegnate le parrocchie interessate.
Deve migliorare il sostegno e il coordinamento del Servizio Diocesano
per il Catecumenato.
c) L’elezione e i passi successivi (scrutini, consegna del Simbolo e del
Pater, riconsegna, rito dell’Effatà e unzione) sono stati fatti nelle parrocchie
nei giorni prescritti.
d) Sono riusciti bene il ritiro della mattina di sabato santo e la celebrazione
del battesimo in Cattedrale nella Veglia Pasquale. Nel giorno di
Pasqua le singole comunità parrocchiali hanno festeggiato i neofiti.
e) Deve essere oggetto di maggiore attenzione e cura il tempo della
mistagogia (approfondimenti, sacramenti della riconciliazione e dell’Eucaristia,
deposizione dell’abito). C’è pericolo che, celebrato il
battesimo, s’interrompa la formazione e il cammino di fede.
f) Le figure del garante, del padrino, del catechista sono state aiutate
nel loro ruolo dal parroco e dalle indicazioni del programma diocesano.
Deve essere più presente il Servizio Diocesano per la loro
formazione.
2. Seminario di Formazione per Laici
Scuola di Formazione Teologico-Pastorale
Gli iscritti frequentanti sono più di cento; il gradimento è pieno, ma
sono poche le nuove iscrizioni.
Si nota una scarsa richiesta di formazione teologica specialmente da
parte di coloro che sono già impegnati nelle parrocchie.
Bisogna migliorare il collegamento tematico tra i vari Docenti.
La Segreteria della scuola sta proponendo personalmente agli operatori
pastorali l’iscrizione alla Scuola, il cui inizio, per il 2003-2004,
è fissato per il 6 ottobre presso l’Aula Giovanni Paolo II dell’Episcopio
di Gravina.
Formazione metodologica dei Catechisti
L’impostazione adottata ha dato buoni risultati; tuttavia per questo
nuovo anno si prevede un’organizzazione concentrata del corso.
Scuola di preghiera per Giovani
C’è una buona risposta da parte dei giovani, specialmente se la scuola
di preghiera è inserita nel calendario delle attività della parrocchia
ed entra a far parte del programma pastorale parrocchiale.
23

23
Pozzo di Giacobbe
Vista la riuscita della prima esperienza, si chiede da tutti che essa
continui. Bisogna affiancare il Vescovo nell’organizzazione generale
degli incontri. I partecipanti alla Lectio e all’Adorazione Eucaristica
hanno apprezzato molto la presenza dei sacerdoti.
Molti laici non hanno potuto partecipare per mancanza di informazione
in parrocchia, altri non hanno avuto la gioia di vedere la presenza
dei loro parroci.
Consulta Diocesana per le Aggregazioni Laicali (CDAL)
Essendo stato approntato lo Statuto, si può partire per l’invito alle
Aggregazioni Laicali a dare vita alla Consulta.
Diffusione Giornale “Avvenire” e Pagina Diocesana “Murgiasette”
Il gruppo redazionale ha operato con impegno e buona volontà.
Si deve allargare la piattaforma redazionale e continuare l’impegno
di sensibilizzazione alla lettura di “Avvenire”.
Per questo anno pastorale la pagina diocesana “Murgiasette” partirà
dal sabato, 3 gennaio 2004.
Incontri Vescovo-Sacerdoti
Gli incontri programmati “Vescovo-Sacerdoti” paese per paese, si
sono svolti secondo il calendario prestabilito. Si avverte l’opportunità
per questo nuovo anno di programmare incontri cittadini o interparrocchiali
dei Consigli Pastorali e degli Operatori Pastorali col
Vescovo.
Esercizi Spirituali Presbiteri-Laici
La seconda esperienza di partecipazione dei laici agli Esercizi Spirituali
del Clero Diocesano, è stata piuttosto scarsa, per mancanza
di informazione e di incoraggiamento a partecipare. In questo anno
l’A.C. Diocesana si assume il compito di far partecipare i suoi aderenti
e di informare le comunità, avendo scelto questa circostanza
come tappa del proprio cammino formativo.
Corpus Domini Diocesano
La celebrazione a Spinazzola del Corpus Domini Diocesano è stata
preparata in ogni particolare. La partecipazione delle parrocchie

della Diocesi, anche se numerosa, non è stata plenaria. Bisogna
giungere ad una testimonianza di fede e di amore all’Eucaristia, di
dimensioni plebiscitarie, straripanti, eccezionali. Finché ci saranno
parrocchie assenti o individualmente rappresentate, il segno di unità
e l’immagine di Chiesa non saranno pienamente veri.
Il Pellegrinaggio Diocesano
Per la seconda volta il pellegrinaggio diocesano non si è potuto fare,
per mancanza di adesioni. Sono stati fatti molti pellegrinaggi e viaggi
parrocchiali. Una maggiore sensibilità verso le esperienze di Chiesa
Diocesana offrirebbe ai fedeli preziose opportunità di crescita in ecclesialità.
Sappia tutta la Comunità Diocesana che il Vescovo desidera
portare a Lourdes, in contemporanea, tutti i pellegrini delle singole
parrocchie, possibilmente nella seconda metà di agosto 2004.
III. LINEE DI PROIEZIONE PER IL 2003-2005
In tutti i documenti richiamati al punto I, in modo dove esplicito
e diretto, dove complementare e indiretto, si fa riferimento al Giorno
del Signore come a un valore fondamentale, essenziale e primario da
riscoprire, approfondire e valorizzare, per rinnovare la vita cristiana,
rivitalizzare le comunità parrocchiali, esprimere in pienezza la Chiesa.
Noi,
– in spirito di comunione con il cammino delle Chiese che sono in
Italia,
– docili alle istanze pastorali e magisteriali di Giovanni Paolo II,
– in continuità col nostro cammino diocesano,
– senza nulla trascurare di quanto è contenuto nelle Linee di Sviluppo
del Programma Pastorale Diocesano,
in questo prossimo biennio 2003-2005, poniamo al centro e al vertice del
nostro impegno pastorale e missionario la Domenica, come Giorno del
Signore, Giorno della Chiesa, Giorno della Famiglia, Giorno dell’Uomo,
e la Celebrazione Eucaristica, come suo cuore insostituibile.
I consigli e i suggerimenti dati alle parrocchie nel programma 200l-
2002 si prestano molto bene a mediare un’azione catechetica, liturgica,
educativa, del Giorno del Signore, per cui si tratta solo di mettere nei
“contenitori” pastorali in possesso, il vino nuovo del Giorno del Signore.
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23
Pertanto, prima di proporre alcune iniziative inerenti il Giorno del
Signore, è opportuno ricordare gli impegni più importanti suggeriti alle
comunità parrocchiali nel programma 200l-2002: “Risplenda su di noi,
Signore, la luce del tuo volto”:
– Far riscoprire alle famiglie la centralità del Giorno del Signore.
– Avvicinare le famiglie alla Bibbia.
– Fare la catechesi settimanale distinta ad adulti, giovani, giovanissimi.
– Aprire l’A.C. e i Movimenti al territorio.
– Far fare esperienza di volontariato ai giovanissimi e ai giovani.
– Coinvolgere i genitori nell’iniziazione cristiana dei figli.
– Costituire il gruppo liturgico e aiutarlo a formarsi.
– Educare alla scelta di padrini e madrine.
– Formare e responsabilizzare il Consiglio Pastorale.
– Sensibilizzare alla lettura di Avvenire e della stampa cattolica.
– Servirsi di riviste specializzate e di iniziative diocesane per formare
culturalmente e pastoralmente i collaboratori.
– Preparare con maggiore dedizione e durata le coppie al matrimonio.
– Far fare un vero cammino di fede e di formazione ai gruppi famiglia.
– Partecipare alle offerte formative della Diocesi, del Seminario, del
CDV, della Pastorale Giovanile, ecc.
Nella tappa 2003-2005 cercheremo di leggere e di vivere alla luce
dei sensi e dei contenuti del Giorno del Signore e dell’Eucaristia tutti i
passi e tutte le iniziative del cammino.
Domenica: Giorno del Signore
1. Un’indagine sul modo di sentire e di vivere la domenica da parte dei
battezzati, preparerà anche il terreno a un Convegno articolato sul
Giorno del Signore, da celebrarsi in ottobre 2004.
2. La riapertura al culto della Chiesa di San Michele in Altamura (di
fronte alla Cattedrale) per l’adorazione perpetua sarà occasione per
inculcare il culto eucaristico e invito a promuovere l’Adorazione Eucaristica
continua anche dove non c’è.
3. La consegna delle Tessere alla Presidenza, al Consiglio Diocesano
e ai Presidenti parrocchiali di Azione Cattolica, nell’ambito dell’Assemblea
Diocesana della stessa, esprimerà l’intimo rapporto tra
Giorno del Signore e apostolato dei laici (8 novembre 2003).

4. La Settimana di Preghiera per l’Unità dei Cristiani e le iniziative di
dialogo con l’Ebraismo e con l’Islam metteranno rispettivamente in
luce i temi dell’Eucaristia nel dialogo ecumenico, e del Giorno del
Signore nelle tre religioni monoteiste.
Domenica: Giorno della Chiesa
1. Un pellegrinaggio diocesano a Roma con udienza del Santo Padre
sigillerà il cammino di catechesi sull’Eucaristia come fonte della
Chiesa.
2. La Messa Crismale (7 aprile 2004 - Altamura) sarà un’occasione
preziosa per mettere in luce il rapporto stretto tra Eucaristia e sacerdozio,
e Eucaristia come vincolo di unità e di comunione.
3. L’avvio della Consulta per le Aggregazioni Laicali (CDAL) sarà valorizzato:
– per una carrellata sull’impegno di evangelizzazione e di testimonianza
della Carità di Gruppi e Associazioni,
– per una conoscenza diretta e approfondita tra le Aggregazioni,
– per un rapporto più stretto con il cammino e la vita della Chiesa
Locale,
– per un dialogo formativo comunitario con la Diocesi.
4. Il Corpus Domini Diocesano (10 giugno 2004) vorrà proclamare in
modo molto più solenne e plenario, ai lontani e ai non cattolici, la fede
ferma della Chiesa nella presenza reale del Cristo nell’Eucaristia.
5. Per vivere in modo più ampio l’esperienza di Chiesa e approfondire
il rapporto dell’Eucaristia con tutte le dimensioni della vita della
Chiesa cercheremo di essere presenti, almeno per mezzo degli operatori
pastorali interessati, ai temi che si dibatteranno nei Convegni
Regionali preparatori del Congresso Eucaristico Nazionale.
6. Saranno frutto dell’Eucaristia, fonte di comunione e di missione, le
prime esperienze di unità pastorali tra parrocchie e la vita comune di
sacerdoti nelle case canoniche.
Domenica: Giorno della Famiglia
1. L’apertura della casa San Lorenzo in Altamura sarà valorizzata per un
convegno sulle emarginazioni e la disabilità, e per presentare il volontariato
e la solidarietà come espressione del Giorno del Signore.
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240
2. Il 750° anniversario della “Dormitio” di Santa Chiara, il primo centenario
della morte di Melania Calvat (1904-2004), le professioni religiose
delle Suore del Crocifisso, le prime consacrazioni nella Fraternità
Marta e Maria e i tempi di preparazione delle comunità alle
ordinazioni presbiterali e diaconali daranno occasione di mettere in
evidenza l’Eucaristia come sorgente di ogni vocazione e nutrimento
di santità.
3. Uno dei primi impegni della Consulta delle Aggregazioni Laicali
sarà la messa a punto di un “carnet” di modi, di occasioni e di mezzi
per dare contenuti al tempo libero del Giorno del Signore, da vivere
a livello interparrocchiale o cittadino, nel rispetto delle priorità liturgiche.
Domenica: Giorno dell’uomo
1. L’apertura del nuovo grande complesso dell’Ente Ecclesiastico
Ospedale Regionale “F. Miulli” sarà motivo di articolate riflessioni
sul rapporto Chiesa-Mondo.
2. La Pastorale del Lavoro all’interno delle aziende concentrerà l’impegno
per aiutare i lavoratori a riscoprire la ricchezza, la necessità e
la bellezza del Giorno del Signore vissuto in pienezza e con autenticità.
3. La seconda edizione del Progetto Incubaritas e le attività delle Caritas
Diocesana e Parrocchiali saranno espressione di una Chiesa Locale
che vive “L’Ottavo Giorno” nel tempo ordinario dell’uomo.
Eucaristia: Cuore della Domenica
1. L’aggiornamento del Clero, i ritiri mensili dei Sacerdoti e dei Diaconi,
i ritiri delle Religiose avranno come oggetto centrale di riflessione
l’Eucaristia.
2. Il rapporto sacramento della Penitenza-Eucaristia, a livello Diocesano,
sarà approfondito:
a) nel cammino penitenziale dei Giovani al Santuario di Picciano
(sabato, 28 febbraio 2004);
b) nella Via Crucis cittadina dei Giovani (un venerdì di Quaresima);
c) nel ritiro quaresimale delle Associazioni, in preparazione alla Pasqua
(Domenica 28 marzo 2004).

3. Nel 2005, la Celebrazione Diocesana del Corpus Domini non ci sarà
perché tutta la Diocesi sarà chiamata a vivere il Congresso Eucaristico
Nazionale a Bari (2l-29 maggio 2005).
CALENDARIO
1. Riunioni del Consiglio Presbiterale
10 ottobre 2003 - Episcopio Gravina
26 marzo 2004 - Episcopio Gravina
2. Assemblee del Consiglio Pastorale Diocesano
25 ottobre 2003
22 maggio 2004
3. Assemblea della Consulta delle Aggregazioni Laicali
15 novembre 2003
4. Ritiri del Clero nel 2003-2004
14 novembre 2003
12 dicembre 2003
9 gennaio 2004
13 febbraio 2004
12 marzo 2004
14 maggio 2004 (Santuario del Buoncammino)
5. Pozzo di Giacobbe
10 novembre 2003
1 dicembre 2003
12 gennaio 2004
9 febbraio 2004
8 marzo 2004
19 aprile 2004
10 maggio 2004
6. Riunioni Uffici di Curia
27 ottobre 2003
24 novembre 2003
26 gennaio 2004
241

242
23 febbraio 2004
29 marzo 2004
26 aprile 2004
24 maggio 2004 (penultimo lunedì del mese)
7. Messa Crismale
7 aprile 2004 (Cattedrale - Altamura)
8. Corpus Domini Diocesano
10 giugno 2004
9. Esercizi Spirituali Clero-Laici (Oasi Santa Maria - Cassano
M.)
21/25 giugno 2004
10. Incontro Preti-Seminaristi (sem-pre)
28 giugno /3 luglio 2004
11. Assemblea Pastorale Diocesana (Incoronata)
11 settembre 2004
12. Incontri Nazionali
Assemblea straordinaria di A.C. a Loreto 2/5 settembre 2004
13. Incontri Regionali
1. Convegno Regionale Caritas 21-22 novembre 2003;
2. Convegno a Lecce degli Uffici Catechesi - Liturgia - Carità
14/17 giugno 2004;
3. Convegno a Cassano dell’Associazione Professori di liturgia
25/29 agosto 2004;
4. Convegno a Bari dell’Istituto Ecumenico San Nicola ottobre
2004.

Alle radici della Quaresima
Articoli
Un rapido sguardo retrospettivo sull’origine, lo sviluppo e le finalità
della Quaresima può essere utile per viverla meglio oggi. La sintetica
attenzione al dato storico, se da un lato rende arida la lettura, dall’altro
mette meglio in luce aspetti essenziali che oggi facilmente ci sfuggono,
ma che devono essere rivalutati, per dare al cammino quaresimale senso
ed efficacia, e per disporre il nostro animo ad accogliere responsabilmente
il dono di Dio: una nuova opportunità di decisiva conversione.
Il bisogno di prepararsi alla Pasqua con un “tempo” di riflessione sulla
passione e morte di Cristo è cominciato verso la metà del II secolo. Se,
come insegna San Leone Magno (Serm. 44, 47, 1), la Quaresima è di istituzione
apostolica, possiamo affermare che essa è nata con la Chiesa.
Il cammino di “quaranta giorni” comincia nel IV secolo, come richiamo
dei quaranta giorni trascorsi da Gesù nel deserto in digiuno e preghiera.
Ma, poiché la domenica non si digiunava, nel VII-VIII secolo si aggiunsero
quattro giorni, facendo cominciare la Quaresima il mercoledì
precedente la prima domenica.
Un segno quasi esclusivo della Quaresima è la cenere. Questo elemento,
infatti, per natura, ha in sé una grande forza evocativa, simbolica.
Sin dall’antichità, in tutte le culture, ma particolarmente nel mondo
biblico, la cenere è segno e manifestazione pubblica di fallimento, di
dolore inconsolabile, di presa di coscienza di essere sulla strada della
perdizione, di volontà di purificazione e di penitenza.
Nel IX secolo i cristiani che in Quaresima facevano penitenza pubblica,
si coprivano di cenere, per prepararsi a ricevere il Sacramento
della Riconciliazione, come secondo battesimo, il Giovedì Santo.
Quando, in seguito, scomparve la penitenza pubblica, la benedizione
e l’imposizione delle ceneri a tutti i fedeli divenne un rito di apertura del
cammino quaresimale. Benedicendo le ceneri, il celebrante chiedeva a Dio
di riempire di spirito di pentimento tutti coloro che le avrebbero ricevute.
L’imposizione della cenere, quindi, più che un invito a pensare alla
morte, (“ricordati che sei polvere e in polvere ritornerai”), è un rito
sacramentale con cui la Chiesa chiede per i suoi figli il pentimento,
il perdono dei peccati, il rinnovamento interiore, la santità della vita:
“convertitevi e credete al Vangelo”.
243

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La Quaresima è tempo di penitenza. Nei secoli lo spirito penitenziale
è andato concretizzandosi nel digiuno; prima era facoltativo, poi divenne
prassi comune, quindi fu reso obbligatorio. Infatti, fino al V secolo, quando
furono date prescrizioni ben definite, in alcune Chiese della Gallia
(Francia) si faceva digiuno il Venerdì Santo; in altre Comunità cristiane
il digiuno iniziava il Mercoledì o il Giovedì Santo; a Roma e in Africa
si faceva digiuno il Venerdì e il Sabato Santo. Dalle rinunce del digiuno
fiorivano i gesti di carità verso i membri più deboli della comunità.
La Quaresima è tempo di preghiera personale e comunitaria.
Prima il Papa a Roma, poi i Vescovi nelle Diocesi, istituirono le
“stazioni”: luoghi della celebrazione eucaristica e di arrivo della processione
penitenziale che partiva da un’altra chiesa dove, pontefice o
vescovo, clero e fedeli si erano radunati.
Le due ultime settimane di Quaresima erano chiamate I e II di
Passione, perché l’attenzione si concentrava sulla passione del Signore.
Perfino quadri, statue e croci venivano velati, perché nulla distraesse
dalla contemplazione del mistero pasquale.
La Quaresima sin dalla sua origine è tempo di nutrimento di Parola
di Dio per crescere nella fede ed essere stimolati alla conversione.
In Quaresima ogni cuore è chiamato, insieme con la natura, a vivere
la stagione della “primavera”, con il distacco dal peccato, il cambiamento
interiore, il pentimento sincero, la riconciliazione con Dio,
l’esperienza della Sua misericordia, il germoglio di una vita nuova.
La Quaresima, nei secoli, è stata sempre tempo di preparazione ultima
e più intensa dei catecumeni al battesimo, celebrato nella solenne
veglia pasquale. Infatti, nella terza, nella quarta e quinta domenica si
facevano gli scrutini, e si consegnavano rispettivamente il Vangelo, il
“Credo”, il “Padre Nostro”, alla presenza di tutta la Comunità.
Il secolarismo che caratterizza la nostra epoca, e il grande flusso migratorio
di famiglie che, a contatto con la Chiesa Cattolica, chiedono il
battesimo, esigono che nessuna delle dimensioni della Quaresima resti
una sbiadita orma del passato. Ravviviamo, dunque, le radici, per rendere
più rigogliosi i frutti per gli uomini e le donne del nostro tempo.
Quaresima 2003
(Pubblicato in Avvenire - 2 marzo 2003)
X Mario Paciello
Vescovo

* * *
una grande gioia sconosciuta
Capita a tutti di rientrare in casa mentre il telefono squilla e di precipitarsi
a sollevare la cornetta.
Quella volta venivo dallo studio di una TV locale, dove avevo parlato
della piaga dell’usura. Non feci in tempo a dire “pronto”, che una voce
rauca, lugubre, minacciosa, ordinò: “pentiti!”, e una mano irritata e nervosa
chiuse la comunicazione.
L’esortazione a “convertirsi” che attraversa tutto l’itinerario quaresimale
non ha nulla a che vedere con quella perentoria, prepotente imposizione.
“Convertitevi”, è un accorato appello che parte dal cuore di Dio, e
non una minaccia di castighi. Lo squillo di tromba che dà il “via” al
cammino verso la Pasqua è un annuncio gioioso: “Il tempo è compiuto, il
Regno di Dio è vicino: convertitevi e credete al Vangelo” (Mc 1, 15).
Per fare esperienza del “tempo compiuto” ed entrare nel “Regno”,
occorre “credere” e “convertirsi”, cioè fidarsi fino in fondo della Parola
di Gesù, tanto da sentire la necessità di capovolgere la propria vita.
Il grande ed unico ponte che porta il credente alla “conversione”, al
“Regno”, al “tempo compiuto” è il “pentimento” che nasce dall’ascolto.
Gli Atti degli Apostoli raccontano che i Giudei e gli stranieri presenti
in Gerusalemme il giorno di Pentecoste, dopo aver ascoltato Pietro, “si
sentirono trafiggere il cuore e dissero a Pietro e agli apostoli: - che cosa
dobbiamo fare, fratelli? - Pietro disse: - Pentitevi!” (At 2, 37).
Pentirsi, secondo i sapienti di questo mondo, è un verbo per codardi,
è un comportamento da vigliacchi, un’esortazione per beghine e flagellanti
di altri tempi.
Il pentimento, invece, è la virtù che, più di ogni altra, mette in risalto
la statura morale di una persona e ne esalta la dignità.
L’uomo non è mai tanto grande, come quando ha la coerenza di dire a
se stesso la verità.
Quando ti penti, scrive S. Agostino: “operi la verità… non inganni te
stesso, non ti blandisci, non ti lusinghi: non dici che sei giusto, mentre
sei colpevole”.
Se evitiamo di identificare questa nobile virtù con certi “pentiti” dei
giorni nostri, costateremo con stupore che il pentimento è innanzitutto
24

24
la profonda nostalgia di un bene perduto, lo struggimento per una bellezza
interiore compromessa, il rammarico di aver abbandonato e offeso
l’Amore; ma è anche un pregustare la gioia che si darà all’Amato nel
momento in cui gli si confesserà il proprio sbaglio.
Pentirsi è innamorarsi della Verità, come fecero Francesco di Assisi e
Agostino di Ippona; è correre verso Cristo, luce e libertà, come Paolo di
Tarso.
Pentirsi è cosa buona: “le opere buone, scrive S. Agostino, cominciano
col riconoscimento delle opere cattive”, e “chi riconosce i propri
peccati e li condanna, scrive ancora il santo Dottore, è già d’accordo
con Dio”.
È un dono del Signore pentirsi, perché alla luce e con l’aiuto della
Sua Parola, si prende atto di essersi allontanati dalla traiettoria che porta
nell’orbita di Dio; ci si risveglia in un luogo che si riteneva piacevole,
familiare e che, improvvisamente appare scomodo, sudicio, vuoto; si
scopre che, oltre il ristretto recinto delle proprie egoistiche vedute, e
al di là delle scelte di piacere e di comodo, ci sono orizzonti aperti di
santità, di gioia sconosciuta.
Quale grande momento per Dio e per l’uomo, quello in cui, come
il pubblicano in fondo al tempio, ci si presenta al Signore per gridargli
con sincerità, umiltà e fiducia: “Abbi pietà di me peccatore” (Lc 18, 13).
L’uomo, quando piega le ginocchia pentite davanti a Dio, mostra i segni
più convincenti di saggezza e di coraggio.
Dà segni di saggezza, perché riconosce la propria condizione di creatura,
chiamata a realizzare un sapiente progetto di Dio, e non un fragile
e inutile castello di sabbia, opera della vanità e della malizia dell’uomo;
fa una scelta che esige molto coraggio, perché deve affrontare il più temibile
nemico: se stesso, per dirsi la verità più difficile; per distruggere,
come dice S. Agostino, “ciò che tu hai fatto affinché Dio salvi ciò che
egli ha fatto. È necessario che tu detesti in te l’opera tua e ami in te
l’opera di Dio”.
Il pentimento, quello vero, perché nasce dall’amore e porta alla conversione,
dà senso, pienezza e compiutezza al “tempo”, perché lo trasforma
da vuoto scorrere di giorni e anni (Krònos) in tempo di grazia e
di salvezza (Kairòs), in occasione favorevole, in cammino di santità.
In ogni pentimento, che ristabilisce la pace con Dio e con gli uomini,
rifiorisce il giardino di Eden dove Adamo vive in armonia con gli animali
(Gen 2); si vive l’esperienza di Gesù nel deserto in pace con le fiere

(Mc 1); si rende presente la scena messianica del bambino che gioca
con l’aspide e mette la mano nel nido delle vipere (Is 11, 6-8); riappare
l’arcobaleno dopo il diluvio, che annuncia la nuova creazione (Gen 9); si
annuncia che il “Regno di Dio” è in mezzo a noi (Lc 11, 20).
I Domenica di Quaresima 2003
(Pubblicato in Avvenire - 9 marzo 2003)
* * *
Quando le lacrime diventano perle
X Mario Paciello
Vescovo
“Il tuo volto io cerco, Signore. Non nascondermi il tuo volto”.
Con questa invocazione da cerva assetata si apre il sipario sulla seconda
scena della Quaresima. Sullo sfondo, due tratti di strada in salita
verso i monti, sui quali si sono incamminati, rispettivamente, un padre e
il suo figlioletto, un maestro e tre discepoli.
Sul monte essi vedranno, in tempi e in modi diversi, la gloria del Signore,
ma ora sono in faticosa ascensione. L’avanzare assorto del maestro
rende più carichi di interrogativi i passi dei discepoli; l’ingenua domanda
del fanciullo Isacco: “Dov’è l’agnello?”, spezza il silenzio del
monte e il cuore del padre Abramo.
Abramo, l’amico di Dio, il servo docile del Signore, il credente fiducioso
nelle promesse divine, aveva lungamente atteso, penato e sofferto
per ottenere dal Signore un figlio, un erede. Era certo che quel fanciullo
era dono di Dio, ma in realtà lo sentiva “suo”, era il suo “unico” e lo
“amava” più di se stesso.
Forse cominciava a temere di pensare al figlio ricevuto più che al
Signore che glielo aveva promesso e dato; forse contava più sulla sicurezza
che gli garantiva l’erede che sulle promesse di Dio.
La sua fede era in pericolo, perché il dono ricevuto, anziché suscitare
in lui gratitudine e obbedienza, gli dava sicurezza, lo faceva sentire
finalmente libero, autonomo, come il bambino che non ha più bisogno
della mano e dello sguardo del padre per correre.
La paternità conquistata in età avanzata gli stava facendo sfuggire il
senso della Divina paternità dalla quale era amato.
24

24
Perché la sua fede non subisse scalfitture, ma emergesse in tutta la sua
luminosa grandezza, e perché egli prendesse più chiaramente coscienza
dell’assoluto e indiscusso primato di Dio nella sua vita, il Signore lo
mette alla prova: “Offrimi in sacrificio il tuo unico figlio che ami”.
Abramo prende atto che l’obbedienza a quella richiesta, la quale, per
la sua piccola mente, correva sul filo della più inaccettabile irragionevolezza,
non era altro che segno di coerenza della propria fede nella trascendenza
di Colui che lo aveva chiamato, guidato e beneficato.
Solo dopo essere giunto sul monte e aver alzato la mano obbediente
per il sacrificio, Abramo sperimenta che cosa significa credere, fidarsi
di Dio fino in fondo, ciecamente; si rende conto che Isacco non sarebbe
potuto mai essere la prima stella di un firmamento e il primo granellino di
sabbia dei lidi di tutti i mari, se egli non lo avesse riconosciuto, pur con la
morte nel cuore, proprietà di Dio, dono fatto dall’Altissimo a lui e a Sara,
segno dell’infinita tenerezza e della fedeltà di Dio verso il suo servo.
Anche i tre discepoli, sull’altro monte, avvolti dallo splendore divino
del Cristo trasfigurato, dopo la fatica dell’ascesa, trovano inopportuno
tornare a valle. È bello appropriarsi di quello squarcio di cielo. Ma, se il
Maestro non scende, ed essi con Lui, non si può celebrare il sacrificio,
prefigurato in Isacco, dal quale dipende la salvezza di tutti. Devono scendere,
andare a Gerusalemme, e leggere, senza scandalizzarsi, alla luce di
ciò che hanno visto e ascoltato sul monte, il dramma della passione.
Anch’essi, solo dopo la grande prova, entrano da testimoni nel mistero
di Cristo, si affidano totalmente a Lui, dedicano tutto se stessi all’annuncio
del Regno.
Contemplare il volto di Dio e rimanere alla Sua presenza è l’aspirazione
profonda e il desiderio insopprimibile che Dio ha messo nel cuore
dell’uomo; ma questo incontro avviene sempre sui monti di Dio, nei luoghi
dove Egli, attraverso gli avvenimenti umani, chiede di salire percorrendo
il sentiero stretto della fiducia in Lui, dell’obbedienza agli eventi
che mettono alla prova la solidità e l’autenticità della propria fede.
Ed è proprio la nostra fede personale che la seconda tappa dell’itinerario
quaresimale ci esorta a verificare. Occorre chiedersi quale capacità
abbiamo di vedere dalla prospettiva di Dio gli accadimenti umani; quale
disponibilità interiore, a fare ed accettare sempre ciò che piace a Lui.
Ogni atto di fede, comunque si esprima, è un riconoscimento della
“Signoria” di Dio, una testimonianza di filiale e gioiosa sottomissione,
un gesto di stima e di amore verso il Padre.

Egli è il Creatore, l’Onnipotente; noi, piccole cose inconsistenti: la fede
fa tessere rapporti di amicizia, di confidenza, di familiarità con Colui che,
da Dio, si fa piccolo per prendersi personalmente cura di noi suoi figli.
Per questo, quando si cammina nella fede, anche chi attraversa la bufera
cupa del dolore o chi è tormentato dalla tentazione, è sempre nella
luce, e gli occhi che piangono portando la croce, acquistano una vista
sempre più perfetta per penetrare nelle profondità del cuore di Dio.
II Domenica di Quaresima 2003
(Pubblicato in Avvenire - 16 marzo 2003)
* * *
Sulla pietra la tenerezza di Dio
X Mario Paciello
Vescovo
Una comitiva, in una notte buia, sperduta in una landa sterminata,
lontana da qualsiasi segno di vita e di riferimento, se incontra improvvisamente
qualcuno che indica la strada e si mette alla testa del gruppo
per portarlo verso la meta, vive un indimenticabile, provvidenziale
e impagabile evento di salvezza, un’incredibile testimonianza di amore
gratuito.
Le tribù di Israele, nel deserto del Sinai, dopo la grandiosa esperienza
della liberazione dalla schiavitù, vivono un’altra imprevedibile
prova dell’amore e della paternità di Dio quando ricevono le Tavole
della Legge per mano di Mosè e sanciscono un’Alleanza con Colui che
li aveva fatti uscire dal paese di Egitto.
1. I comandamenti
I Comandamenti non sono semplici prescrizioni, ma uno degli eventi
fondanti la Storia della Salvezza, un patto di amore, una rivelazione, il sorgere
di una luce che permette innanzitutto di vedere più da vicino i lineamenti
del volto di Dio, di riconoscere quale prezioso dono sono per l’uomo.
È vero che il lungo cammino della Storia della Salvezza è segnato da
infedeltà, trasgressioni, abbandoni e rinnegamenti, che mettono in evi-
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denza l’aspetto legale, normativo delle “Dieci Parole” e le conseguenze
morali della disobbedienza; ma come è grave e offensivo scambiare un
dono per un’imposizione di tributo, una lettera di amore per una minaccia
di vendetta, un indulto di scarcerazione per un mandato di arresto,
così è uno sbaglio imperdonabile considerare costrizioni e divieti la lettera
incisa dal “Dito di Dio” su tavole di pietra sul monte Sinai.
Per cogliere il genuino e autentico valore del Decalogo, dobbiamo
aprire il Libro dei Salmi, perché quando l’uomo si mette in preghiera, i
decreti del Signore appaiono in tutta la loro profondità, bellezza e verità.
a) In rapporto a Dio
Viste in Dio, le Dieci Parole sono la rivelazione della sua Divina Sapienza,
il segno del Suo amore.
La Legge del Signore, dicono i Salmi, è un riflesso limpido, vero,
prezioso e forte della santità del Suo Autore; è sorgente di vita, via santa
che il Padre indica ai suoi figli, saggezza che conduce a compiere meraviglie;
è Parola stabile, fedele come il cielo di Dio; è dono e segno della
Sua misericordia; è il testamento che assicura un’eredità eterna che mai
ruggine consumerà né ladri ruberanno.
b) In rapporto all’uomo
Quando il fiume di grazia della Legge Divina si riversa sugli uomini,
non limita, non toglie il respiro, non impedisce di muoversi, ma ricolma
di ogni bene. Nei Salmi frequentemente ripetiamo che quanto più ci lasciamo
portare dalla sua corrente, tanto più l’anima si rinfranca, il cuore
gioisce.
Il Divino Volere rende saggio il semplice, riempie gli occhi di luce,
indica la via, libera dalla morte, rischiara le tenebre, perché è roccia,
fortezza e liberazione.
L’obbedienza ai decreti di Dio è dolce più del miele, dilata il cuore
e lo fa cantare, poiché il Signore, con le Sue Parole, è rifugio e difesa,
tiene pura la via del giovane, offre a tutti un amore forte, eterno e fedele.
2. La risposta dell’uomo
Ma la contemplazione delle meraviglie della Legge vista in Dio e nell’uomo
non lascia indifferente il salmista. Da amore nasce amore: il cuore
che scopre di essere amato sceglie di amare.

a) Volontà di osservare la Legge
I Salmi sono percorsi continuamente da propositi di tenere gli occhi
costantemente levati verso il cielo per contemplare la bontà del Signore,
lodare il Suo Nome, annunciare la Sua giustizia e dare gloria al Suo Nome
sempre.
E perché il canto di lode non sia semplice vibrazione di corde vocali,
ma movimento del cuore, culto spirituale, ricambio di amore, il salmista si
propone costantemente di temere il Signore e di camminare nelle sue vie,
di dirigere i passi nella Sua Verità, di correre per la via dei Suoi comandamenti,
di non dimenticare la Sua Parola, di osservare i Suoi decreti.
b) Bisogno di proclamare la Legge del Signore
Meditare tutto il giorno la Legge del Signore, essere fedele alla Sua
Alleanza, abitare nella Sua Casa, non è un peso ma una beatitudine, è
sorgente di energia, è tutta la gioia dell’uomo; è una gioia tanto incontenibile
che porta a coinvolgere il mondo intero.
È giusto che tutti conoscano e amino l’Amore, il Salvatore, il Padre,
per questo il cantore dei Salmi esorta tutte le genti a dare gloria a Dio
amando la Sua Volontà.
Sono innumerevoli gli inviti a cantare un canto nuovo con una vita
nuova, a celebrare il Signore con arpa e cetra, a dargli splendida lode, a
benedire la Sua Salvezza, il Suo Nome, non dimenticando i Suoi benefici
e riconoscendo che Egli è il solo Dio, Egli ci ha fatti, a Lui apparteniamo.
c) Domanda di aiuto per essere fedeli
Il grande nemico di chi ama è la sua stessa fragilità, il suo limite, la
sua incostanza. Quanto più forte è la volontà di amare tanto più si soffre
interiormente di non esserne capaci, e si teme di cadere per debolezza o
egoismo.
Ed ecco che fragilità e buona volontà, sbagli e propositi, tentazioni e
bisogno di aiuto, desiderio di non cadere e pentimento, legge e peccato,
preghiera e vita, diventano nei Salmi oggetto del dialogo con Dio, un’insaziabile
richiesta di aiuto per riuscire a dare al Signore l’amore che si
merita, perché questo è il massimo della felicità.
Tutte le luci contemplate diventano supplica di essere custoditi dall’amore
del Padre, come pupilla degli occhi, di essere protetti come passero
implume all’ombra delle Sue ali, di essere istruiti sui sentieri della
Verità e guidati sulle Sue Vie.
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2 2
Come Salomone preferì la sapienza alle ricchezze e al potere, così il
salmista non chiede altro se non che gli siano aperti gli occhi, per vedere
le meraviglie della Legge di Dio, ricevere intelligenza per osservarla e
custodirla con tutto il cuore, poiché ha fiducia nei comandamenti, ed è
consapevole di appartenere a Dio: “Io sono tuo: salvami”.
Se questo è il senso della Legge, e se tali sono i frutti che sul suo
albero devono maturare, dobbiamo riconoscere di avere urgente bisogno
di stravolgere l’idea che ci siamo fatta dei comandamenti, perché
li abbiamo ridotti a insopportabili proibizioni che ci impediscono di
inseguire gli idoli dell’egoismo, dell’orgoglio, del potere, del denaro,
del sesso e del piacere.
Se questo è il nostro modo di sentire, non scandalizziamoci di vedere
il Cristo che con la frusta scaccia i moderni profanatori del vero culto.
Quel tempio su misura che ognuno si è costruito sul suo Garizim o ha
affollato di mercanti, illudendosi di onorare Dio e ottenere salvezza, occorre
distruggerlo, perché Cristo morto e risorto possa riedificare in noi
il nuovo tempio in cui adorare in Spirito e Verità.
III Domenica di Quaresima 2003
(Pubblicato in Avvenire - 23 marzo 2003)
* * *
L’albero dell’amore e della gioia
X Mario Paciello
Vescovo
Nicodemo! Lo conoscevano tutti. Era una personalità: non passava
inosservato. Era capo dei Giudei, membro del Sinedrio, Fariseo, fedele
osservante della Legge, studioso e ricercatore. Era un “Rabbì”, cioè un
maestro: conosceva bene le Scritture.
Come ogni pio israelita faceva ogni giorno la sua bella professione di
fede con lo “Shemà Israel”: Dio è uno solo; il Signore è il tuo Dio. Amerai
il Signore con tutta la mente, il cuore, le forze.
Ma c’era una verità che non aveva scoperto e che era causa di inquietudine,
di insoddisfazione: a che serve, pensava, una conoscenza di Dio
che non dà gioia? Qualcosa gli sfuggiva!

Quel Rabbì della Galilea che si aggirava nei cortili del Tempio, che
aveva osato smantellare un intero mercato e che parlava con fermezza e
autorità, lo aveva incuriosito, forse sconvolto; sentiva che non poteva fare
a meno di avvicinarlo. Ma c’era pericolo di compromettere la propria posizione,
il proprio prestigio, l’appartenenza al Sinedrio. Rischiava il giudizio
di disapprovazione o di condanna dei colleghi farisei; ma, non volendo
rinunciare all’approccio desiderato, decide di andare di sera da Gesù.
Così, in una oscura notte d’oriente, forse fuori città, si trovano a confronto
un conoscitore delle Scritture con tanto buio nel cuore, e la Luce
del mondo; un rigido osservante della Legge e Colui che è la rivelazione
dell’Amore del Padre.
Giunto alla vecchiaia, ascoltando quel Galileo, Nicodemo scopre che:
liberazione dall’Egitto, passaggio nel mare, manna, acqua dalla roccia,
serpente di bronzo innalzato nel deserto, arca dell’alleanza, sacerdozio
levitico, culto, patriarchi, condottieri, giudici e re, feste e sacrifici, non
erano che sprazzi di luce, balenii lontani, segni inadeguati della Luce
piena, dell’Amore profondo, della Salvezza vera, della Liberazione totale,
dell’Alleanza eterna, della Parola definitiva, che ora è lì davanti a
lui e gli rivela la verità che ignorava e lo privava della gioia nel suo sforzo
di credere, di pregare, di servire il Signore.
Il Padre è Amore, gli dice Gesù, il Figlio è l’Inviato dall’Amore del
Padre per il mondo bisognoso di salvezza. Ecco la verità sconvolgente
che Nicodemo non conosceva! L’Amore del Padre si manifesta a noi e ci
raggiunge per mezzo del Figlio innalzato sulla croce. Noi non possiamo
entrare in questo oceano di santità, di beatitudine e di grazia, se non saliamo
sul colle della redenzione e non ci lasciamo purificare dal sangue
del Cristo crocifisso.
Dio, dunque, non è formalismo, non è esattore intransigente di osservanze
legalistiche, non si lascia imbrigliare da ritualismi e tradizioni;
è fedele alle sue promesse, ma non è chiuso al futuro; non è un giudice
distante e implacabile, non guarda le apparenze ma il cuore dell’uomo e
crede in lui nonostante i suoi peccati.
Dio è Spirito di vita, di comunione; è Padre misericordioso che non
ritira la Sua benevolenza davanti agli abomini e alle infedeltà, ma manda
incessantemente e premurosamente i suoi messaggeri ad ammonire il
popolo da sempre amato.
Dio è Grazia, Gratuità incondizionata, è Salvezza offerta per mezzo
del sacrificio del Figlio. È Luce, Risurrezione e Vita degli uomini: di tutti
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gli uomini, non di un solo popolo; non soltanto di quanti operano il bene,
ma anche di quelli che odiano la luce perché amano agire da malvagi.
L’apostolo Giovanni non dice come si concluse l’incontro di Nicodemo
con Gesù. Il racconto resta aperto, ma sbagliamo se pensiamo che
il fariseo rimase indifferente, o indeciso, o soddisfatto solo intellettualmente.
Quando il Sinedrio rimprovererà i soldati perché sono rimasti
affascinati dal modo di parlare di Gesù e non lo hanno arrestato, Nicodemo
prenderà coraggiosamente le difese del Maestro, anche se viene
redarguito pubblicamente come ignorante. E quando Gesù, come gli
aveva annunziato nel colloquio notturno, verrà crocifisso e innalzato da
terra, Nicodemo si sentirà “attirato” da Lui, e parteciperà attivamente e
apertamente alla sepoltura di Gesù offrendo circa trenta chili di mistura
di aloe e mirra per cospargere il corpo del Crocifisso, perché aveva rivolto
lo sguardo al Suo cuore trafitto e aveva visto sgorgare da esso tutto
l’Amore del Padre per la gioia e la salvezza dell’umanità.
Aveva vissuto anni attanagliato, come Israele nel deserto, dai morsi
dei serpenti di tutte le deformazioni e le interpretazioni devianti e
restrittive che le scuole farisaiche facevano della verità rivelata; dopo
aver guardato il Salvatore Crocifisso, il vecchio Nicodemo scende nel
sepolcro con Cristo e vive già la gioia della nuova nascita.
Così colui che rischiava di essere la figura emblematica di quanti hanno
paura di rischiare, diventa guida per tutti coloro che sono alla ricerca
del vero volto di Dio, e del segreto profondo della gioia. Sì, della gioia,
perché la scoperta dell’amore di Dio, cioè l’esperienza di essere amati
da Lui e il bisogno di dargli gloria e ringraziarlo generano sempre sentimenti
incontenibili di gioia. Ecco perché, nel cuore della Quaresima,
l’invito a guardare “Colui che hanno trafitto”, risuona insieme all’esortazione
a rallegrarsi per la salvezza.
La gioia pasquale dei cristiani, sarà autentica, vera e profonda se
sgorgherà da una personale esperienza di rinascita interiore di fede e di
grazia ai piedi della croce.
Il Cristo crocifisso e innalzato attende che i nostri occhi si incrocino
con il suo sguardo pieno di amore e di dolore, per riempirli della Luce
della Risurrezione.
IV Domenica di Quaresima 2003
X Mario Paciello
(Pubblicato in Avvenire - 30 marzo 2003) Vescovo

* * *
Dalla pietra al cuore, attraverso la Croce
Quei Greci che chiesero a Filippo: “Signore, vogliamo vedere Gesù”,
non erano precursori di quei cultori di turismo religioso che, trovandosi
in Piazza San Pietro, chiedono a qualche frettoloso ecclesiastico di passaggio
come fare per “vedere” il Papa.
Quella richiesta “vogliamo vedere Gesù”, insieme al gesto della donna,
che a Betania versò preziosissimo profumo di nardo sul capo e sui
piedi di Gesù, sarebbe stata raccontata dovunque nel mondo si sarebbe
annunciato il Vangelo (Mc 14, 9; Mt 26, 13), perché era una domanda di
portata pasquale; una domanda che ha messo a nudo il volto e la missione
del Cristo e ha segnato la via da seguire per “vedere” Gesù.
Quella petizione, apparentemente timida e umile non era espressione
di curiosità, perché non avrebbe avuto bisogno d’intermediari per essere
soddisfatta. Gesù era lì. Bastava farsi largo tra la folla e ascoltarlo.
Quei Greci, pur non essendo Ebrei, erano a Gerusalemme “per il culto”,
in occasione della Pasqua; avevano rigettato le favole del politeismo mitologico
ed erano alla ricerca del vero Dio. Li chiamavano i “Timorati di Dio”.
A Filippo, uno dei dodici, con un nome d’origine greca, non chiedono
di vedere i lineamenti del volto di Gesù o di stringergli la mano.
Vogliono superare la barriera davanti alla quale altri si fermavano: i
segni, i prodigi, i discorsi affascinanti, le risonanze della gente, gli entusiasmi
momentanei, le domande a trabocchetto.
Cercano una conoscenza nuova, personale, diretta. Vogliono entrare
in Gesù, nel Suo mistero, nella Sua anima, in rapporto con Lui. Vogliono
conoscere la via per capirlo, per comunicare con Lui, per viverlo dentro.
Inconsapevolmente chiedono ciò che Dio stesso aveva promesso per
bocca dei Profeti: un’Alleanza nuova, un cuore nuovo, una Legge scritta
nel cuore, un culto in Spirito e Verità, una Via nuova.
Filippo e Andrea si fanno ambasciatori presso il Maestro del desiderio
dei Greci. Gesù li accoglie e, dalle cose che dice, rivela che quell’incontro
per Lui non è occasionale. Tiene discorsi che sembrano incomprensibili;
parla, infatti, di un’“ora”, di chicchi di grano, di morte, di vita, di turbamento
e di glorificazione. In realtà, a coloro che erano venuti a “vederlo”
indica la via della fede, della conoscenza profonda; rivela la propria identità
e insegna con quali occhi guardarlo per “credere” in Lui.
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“È giunta l’ora”
In quel gruppetto di Greci è l’umanità intera che cerca Dio.
Gesù sente che le lancette di quell’“ora” che “non era giunta” a Cana
di Galilea (Gv 2, 4), né alla festa delle Capanne (Gv 7, 20), né quando
predicava nel Tempio e volevano arrestarlo (Gv 8, 20), in quel momento
cominciano a scorrere sul quadrante della Storia della Salvezza; passeranno
sul Cenacolo, sul Getsemani, sul Calvario; si fermeranno all’ora
nona, perché dal sepolcro sigillato e glorioso, il tempo diventerà seme
d’eternità, l’ora del perdono sarà sempre presente, ogni attimo sarà spazio
di grazia e di salvezza.
L’“Ora” di Gesù è il compimento perfetto del Progetto di Amore del
Padre; è lo scopo della Sua missione. Gesù l’ha pensata, attesa e vissuta
non come un ospite del “braccio della morte”, con stoicismo o disperazione,
ma con dignità umana e divina: ha provato turbamento e nausea al
solo pensarla, ma l’ha desiderata e affrontata con la certezza che il Padre
era con Lui e che il frutto di quell’ora accettata con obbedienza e amore
sarebbe stato un dono di salvezza per tutta l’umanità.
“Il chicco di grano”
Il pio ebreo, quando pensava ai prodigi compiuti da Dio al tempo
dell’Esodo e lungo i secoli, esclamava con santo orgoglio:“Quale dio è
grande come il nostro Dio?”.
Noi, con maggiore stupore, contemplando la Divina Sapienza incarnata
e crocifissa, non possiamo fare a meno di confessare: “Quale dio si
è fatto piccolo come il nostro Dio”.
Quale dio si è paragonato a un chicco di grano, o meglio, si è fatto
realmente piccolo, indifeso e povero quanto un chicco di grano?
Il Verbo Eterno del Padre ha accettato di essere piccolo seme di frumento
nell’Incarnazione; si è fatto macerare nella passione, si fa mangiare
nell’Eucaristia, è morto sulla croce perché dal Suo marcire germinasse,
nella Risurrezione, la spiga nuova dell’umanità salvata.
Chi vuol “Vedere Gesù”, non ci riesce se non crede, anche per quanto lo
riguarda, nell’energia vitale e nella fecondità vincitrice del seme che muore.
La piccola grande storia del chicco di frumento, nel quale Gesù
s’identifica, rende comprensibili e accettabili quelle Sue sentenze, taglienti
come lame affilate: “Chi ama la sua vita la perde; chi la odia, la
conserva per la vita eterna”.

Davanti ad affermazioni e testimonianze così evidenti, solo gli stolti
possono preferire di chiudersi nello scrigno dorato e mortale del proprio
egoismo.
Scrive Sant’Agostino nel commento al Vangelo di Giovanni (51, 10):
“Grande e mirabile verità, nell’uomo c’è un amore per la sua anima che la
perde, e un odio che la salva. Se hai amato smodatamente, hai odiato; se
hai odiato gli eccessi, allora hai amato. Felici coloro che hanno odiato la
loro anima salvandola, e non l’hanno perduta per averla amata troppo”.
“vedere Gesù”
Finché l’Amore di Dio resta scolpito sulle Tavole di pietra o scritto
nei Libri Sacri, noi, anche avendone conoscenza, non siamo ancora
giunti alla fede, non abbiamo ancora “visto” Gesù.
La Lettera agli Ebrei afferma che Gesù pianse, gridò, pregò, amò,
obbedì, e fu reso perfetto dalle cose che patì.
È vero: la sofferenza affina lo spirito e i sentimenti, purifica la vista
interiore, modella la vita, come il vento leviga le gole dei monti o le dune
del deserto, come lo scalpello tortura la pietra perché diventi un’opera di
gran pregio.
Entrare pienamente nella vita di Dio; vedere il Cristo e i fratelli con
occhi nuovi è la perfezione della fede.
Ogni discepolo che voglia davvero “vedere Gesù”, si strugge per la
difficoltà del limite nel testimoniargli la propria fede, l’adesione a Lui;
soffre e supplica di non riuscire ad esprimere più intensamente abbandono
e fiducia; si rammarica di non sapere accontentare l’Amore, manifestare
la consapevolezza della Sua presenza, la gioia di vivere “in” Lui.
“Vedere Gesù” è costante stupore nel toccare con mano la potenza
della Sua grazia e la fecondità del Suo Spirito che s’irradia attraverso la
pochezza della creatura umana.
“Tutti mi riconosceranno” dice il Signore in Geremia (31, 34): la Sua
promessa sia nostro anelito e nostro impegno, poiché, in Cristo, anche
per noi è “giunta l’ora” di glorificare Dio.
V Domenica di Quaresima 2003
(Pubblicato in Avvenire - 6 aprile 2003)
X Mario Paciello
Vescovo
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Il tesoro e i vasi di argilla
Messaggio per la Settimana di Preghiera
per l’unità dei Cristiani
Messaggi
La Settimana di Preghiera per l’Unità dei Cristiani quest’anno si snoda
intorno all’affermazione lapidaria in cui l’apostolo Paolo racchiude
il mistero della straordinaria potenza di Dio, rivelata in Cristo all’uomo:
“Noi portiamo in noi stessi questo tesoro come in vasi di creta” (2Cor
4, 5-18).
Nell’incarnazione del Verbo, Dio ha manifestato la sua gloria, ha
mandato la Sua Luce nel cuore dell’uomo, come nella creazione, per
mezzo dello stesso Verbo, aveva riempito di Luce le tenebre.
Il Signore ha fatto questo perché gli uomini capissero che ciò che è
impossibile all’uomo è possibile a Dio. L’uomo, infatti, da sé è capace
solo di peccare.
Per mezzo di Cristo ci è data la vita, la straordinaria potenza di amare,
dialogare, accogliere, perdonare.
Il mondo ha bisogno dell’amore che viene da Dio, e noi “cristiani” di
tutte le confessioni dobbiamo esserne i portatori e i testimoni.
Purtroppo, sul Volto della Chiesa, oggi, non sono chiaramente visibili
i lineamenti della carità e dell’unità che Cristo vi aveva impresso. Anche
all’interno delle singole Chiese vi sono drammi di divisioni, rughe di
ingiustificate chiusure, macchie di ossidate incoerenze, che non permettono
di mostrare il Tesoro che il Padre ci ha dato.
Lo sfregio profondo delle divisioni, solo con la potenza dello Spirito
e l’obbedienza alla Parola, è possibile cancellarlo.
Sbagliamo se pensiamo che l’umanità si allontana da Dio ed è nelle
tenebre perché è un covo di mali.
Nel mondo non c’è solo violenza, terrorismo, fame, corruzione, bambini-soldato,
vittime della pedofilia e del lavoro da schiavi; non c’è solo
confusione somma a livello politico, culturale, etico, sociale, religioso.
C’è anche un forte desiderio di cambiamento, di novità, di verità, di
profondi sentimenti di umanità; c’è sete di Dio, di fraternità, di nuova
umanità, di religiosità, di speranza.
Germe e parametro di un mondo nuovo è una Chiesa che si rinnova
incessantemente in Cristo.

Oggi il mondo corrotto, arido, distratto, avido di denaro e di piacere,
squilibrato nella scala dei valori, ingiusto e discriminante nel riconoscimento
dei diritti fondamentali della persona, attende segni di salvezza
da una Chiesa in cui le parole “servizio - padre - fratello - amico - condivisione
- missione - dono” prendono il posto di titoli superati, di distanze
fuori moda, di carriere e promozioni più idonee per altri ambiti.
Si vuole una Chiesa più “vicina”, più presente, più stimolante, più
propositiva, più vigile. Una Chiesa più in cammino e meno sedentaria;
più convinta nella ricerca della comunione, più unita nella realizzazione
dei programmi.
È chiaro che i primi a sentirsi interpellati da queste istanze sono i pastori
di ogni comunità.
Rispetto ai fedeli laici, essi hanno doppio bisogno di grazia, di preghiera,
di formazione teologica, spirituale e pastorale.
Il pastore “buono” che vuole essere alla testa del gregge, è sempre
disposto a operare distacchi e tagli da abitudini preconciliari, a entrare
sempre più in una mentalità di gioiosa gratuità nella fatica e nella
ricompensa; è sempre più prossimo ai giovani, non alle loro mode ed
esigenze; cerca di essere più autorevole nell’annuncio e meno autoritario
nei modi.
Il pastore “buono” fa uscire dall’immobilismo il suo gregge, non con
movimenti disarticolati, ma con sforzi coordinati con le altre membra
del Corpo della Chiesa locale.
Il pastore “buono” non cammina sul tappeto rotante di impostazioni
stantie di una pastorale disattenta ai segni dei tempi, chiusa a qualsiasi
proposta di confronto, unicamente preoccupata di non cambiare nulla e
di non uscire fuori dal proprio recinto.
Il Cristiano è uno a cui è stato dato il dono di conoscere un Dio che
sogna e propone di realizzare ciò che per l’uomo è impossibile. Come
credenti, l’“impossibile”, non solo abbiamo il diritto di sognarlo ma,
per mandato divino e con la forza dello Spirito, abbiamo il dovere di
attuarlo.
Come discepoli del Cristo, venuto a cercare ciò che era perduto, che
non aveva tempo per riposarsi, e si sentiva sazio quando aveva faticato
per evangelizzare, dobbiamo essere costantemente in prima linea: una
frontiera non scelta da noi; dobbiamo lottare fino alla fine, ma non da
soli; dobbiamo annunciare anche in tempo importuno, ma non parole
nostre e non per nostro interesse.
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La consapevolezza di avere dentro un Tesoro, deve renderci incapaci
di stare fermi, come non può esserlo chi ha il fuoco in grembo; la
coscienza di essere fragilissimi vasi di terra, destinati a sbriciolarsi al
minimo urto, deve farci sentire la necessità di un rapporto comunionale
perfetto con Dio e con gli uomini.
Se i vasi fanno movimenti impropri e autonomi, è impossibile l’annuncio
del Regno, si perde il Tesoro, diventa incomprensibile il messaggio;
al termine del cammino restano solo cocci.
Se i vasi sono attenti al Tesoro che portano dentro e che devono
condividere con gli altri, faranno di tutto per costruire un rapporto di
rispetto, di comunione, di armonia di movimenti, purché Cristo venga
annunciato e sia Tutto in tutti.
6 gennaio 2003, Solennità dell’Epifania
* * *
Il dovere della pace
Messaggio per la pace
X Mario, Vescovo
Il sibilo dei venti di guerra sembra essersi trasformato ormai in urlo di
sirene che annunciano incursioni.
una guerra voluta a tutti i costi
La volontà di eliminare un “nemico dell’umanità” e di estirpare la
radice del terrorismo, sta scatenando la più imprevedibile e indefinita
delle guerre.
Non è esagerato pensare che il lancio del primo missile sarà un accendino
che appiccherà il fuoco in tutte le Nazioni con interminabili azioni
terroristiche.
Come si può chiamare “linea di fermezza” un’indiscutibile volontà di
muovere guerra e di distruggere popolazioni già tanto provate da indicibili
stenti, privazioni e ingiustizie, pur abitando in un Paese dalle risorse
incalcolabili?
Se così non fosse, che senso ha mettere un limite ristretto e frettoloso
al tempo necessario per le ispezioni volute dalle Nazioni Unite? A che

cosa servono i controlli per cercare eventuali arsenali di armi di distruzione
di massa?
Si sa già che il rapporto degli Ispettori, anche se fosse negativo, non
fermerebbe il piano militare dal quale, considerati i miliardi di dollari
spesi per portare in zona di attacco uomini, equipaggiamenti e mezzi,
non si intende tornare indietro.
La fase diplomatica finora percorsa è apparsa un formale corollario rispetto
ai frenetici preparativi di guerra. Ne sono lugubre prova le diverse
migliaia di sacche per cadaveri e bare approntate, gli ordini impartiti di
cremare sul posto i militari uccisi con armi chimiche e batteriologiche.
Ma se gli strateghi pensano che con una settimana di micidiali “fuochi
pirotecnici” concludono la “festa”, il terrorismo internazionale non
aspetta che questa rampa di lancio, per avere diritto ad aprirsi ad azioni
senza fine, senza confini e senza limiti di forme. Infatti, le migliaia di
bombe chimiche e batteriologiche e le tonnellate di antrace e di agenti
chimici che risultano “scomparse” non si sono volatilizzate.
Chi è definito “nemico dell’umanità” non si disarma inimicandosi
l’intera umanità. Se non è lecito ad un dittatore “sfidare il mondo”, non è
consentito nemmeno ad un Capo di Stato mettere in crisi l’unità e l’autorevolezza
del massimo organismo di dialogo e di pace tra le Nazioni.
una medaglia “double face”
Questa guerra è una grande medaglia a due facce o, se si vuole, una
tragedia in due parti. La prima, mostra alcuni Stati Occidentali militarmente
più potenti dei Paesi Arabi, che riempiono gli occhi dei fautori
dell’intervento armato col fascino dell’imponenza dei preparativi bellici.
L’altra, fra non molto, dopo l’inizio del catastrofico “spettacolo”,
mostrerà che i preventivi di guerra tornano: cinquecentomila morti;
novecentomila profughi e l’azzeramento di tutto: affetti, famiglie, progresso,
industria, arte, storia, ordine pubblico, legalità, lavoro, sviluppo,
scuola, futuro.
Guerra giusta e preventiva?
La vita di un dittatore non vale il sangue dell’umanità innocente;
e il terrorismo non si sradica con la guerra, ma ne resta ulteriormente
motivato, diramato e aizzato.
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Dov’è allora la “guerra giusta”? È giusto ogni sforzo perché siano
rispettati i diritti di ogni persona e della collettività umana.
Che senso ha la “guerra preventiva”? Prevenire la guerra significa evitare
che l’avversario la faccia, non anticiparla, facendola al suo posto.
La pace non è un prezzo, ma un bene
La pace è un bene essenziale, primario, non ipotecabile per nessun debito,
incondizionatamente necessario come l’aria, l’acqua, il vestito, il cibo.
La pace non è il prezzo con cui far pagare ad altri i crimini e l’assolutismo
di chi fa abuso di potere; non può essere compromessa contando i
torti altrui. Se si vuol promuovere la pace, guardando i soprusi dell’uno
e i diritti violati dell’altro, non si può giungere se non alla guerra.
Purtroppo anche quelli che sono contro la guerra, non sempre fanno
un ottimo servizio alla pace. Questa, infatti, se non è un valore che viene
prima e sta al di sopra di ogni ideologia e appartenenza, diventa essa
stessa motivo di divisione.
Non solo pacifisti
Alcuni pensano che la pace si difende con “gazzarre parlamentari”;
altri credono che la pace è possibile se si veste dei colori del proprio
partito; altri si presentano come paladini di pace per allargare il raggio
di simpatia dei propri sostenitori; altri “stolti” lottano per la pace commettendo
violenze inaudite.
La pace non ha bisogno di associazioni o partiti “pacifisti”; non sta né
a destra né a sinistra; non è etichetta esclusiva di questo o di quel gruppo,
perché è un bene universale. Non ha bisogno dei colori di bandiere e striscioni,
perché la sua luce è bianca, è la sintesi di tutti i colori dell’iride
fusi nell’unità. Tutti abbiamo il dovere della pace!
La pace ha bisogno di “pacificatori”, di facitori di pace, di creatori di
atteggiamenti di pace, di costruttori di rapporti e di opere di pace.
Chi crede di aprire la strada alla pace litigando, offendendo o strumentalizzando
circostanze di estrema gravità, ha lo stesso comportamento
di chi ha già mandato al fronte i figli del proprio popolo.
È ora di far prendere coscienza ai “grandi” della terra che il grido dell’umanità,
che invoca “pace”, è infinitamente più potente, autorevole e
degno di rispetto della loro voce.

I credenti invochino la pace
Mentre Diplomatici, Capi di Stato, Organizzazioni Internazionali e
Parlamenti cercano di perseguire la via del dialogo e della reciproca
comprensione, tutti coloro che credono in Dio levino incessantemente,
comunitariamente e in privato, la voce al Signore perché mostri la Sua
Misericordia, seminando nel cuore di coloro che possono decidere le
sorti dell’umanità, convinzioni ed atteggiamenti di giustizia, di pace, di
dialogo paziente, di leale, rispettoso e fiducioso confronto.
I cattolici impugnino l’ “arma” della pace
In tutte le Chiese si facciano veglie, giornate di riflessione sul dovere
della pace, perché il Signore diriga i nostri passi sulla via della pace.
Maria, Regina della Pace, alla quale il mondo intero è stato affidato,
presenti al Padre Celeste l’ “arma” del Rosario, che le mani dei cattolici,
su invito del Santo Padre, elevano al Cielo ogni giorno, per far ricadere
sul mondo la benefica rugiada della pace.
10 febbraio 2003
(Pubblicato in Avvenire - 16 febbraio 2003)
Gesù gridò:
“Tutto è compiuto”.
E l’Angelo disse:
“Perché cercate
tra i morti
Colui che è vivo?”.
X Mario Paciello
Vescovo
di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
* * *
Messaggio augurale
in occasione della Santa Pasqua
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Tutto è compiuto!
L’impero del male
e la sua disfatta,
la vittoria della morte
e il trionfo della vita,
le notti tetre del dolore
e l’alba sofferta della speranza.
In Lui crocifisso e risorto
tutto è già oltre la morte.
Il sangue che bagna deserti e città
ha intriso la sua tunica.
Le lacrime che irrorano la terra arida
hanno già scavato le sue gote.
Il delirio dei capi
e la sete di annientamento
dei geni del male
Lo hanno già sacrificato.
I flagelli delle guerre
e le spine dei delitti
Lo hanno martoriato.
In Lui tutto è compiuto:
il pianto delle madri
e dei padri desolati,
l’oppressione dei poveri e dei piccoli,
il terrore smarrito degli innocenti.
Tu ora, Divino Risorto, risuscita l’amore,
ribalta il masso di ingiustizia
che grava sul mondo;
attraversa le porte chiuse dei cuori
e riempili del tuo Spirito di Vita.
Escano con te, rinati, dal sepolcro
coloro che in te sperano,
perché tu dia in essi
al mondo la Pace.
X Mario, Vescovo

* * *
Messaggio
alla Comunità Ecclesiale e Civile
di Santeramo in Colle
per la Festa Patronale di S. Erasmo
nel 17° Centenario della sua morte
Il 17° Centenario della morte di Sant’Erasmo chiama la Comunità
Civile ed Ecclesiale di Santeramo a dare al suo grande e amato Patrono
onori degni di una ricorrenza così significativa.
Un Centenario non è una semplice attenzione al numero di secoli passati,
ma un invito a guardare con occhi nuovi il Santo Protettore, quasi
per riscoprirne la figura e a confrontarsi con la genuina devozione delle
generazioni che ci hanno preceduto.
La devozione al Santo Patrono è una preziosa eredità spirituale lasciata
dagli antenati; un’eredità che i posteri devono custodire e conservare
con il più puro spirito di fede, per trasmetterla alle nuove generazioni
con forti contenuti di sostanziosa religiosità.
Nutro la speranza che il Comitato per i festeggiamenti, sostenuto dalle
direttive dei sacerdoti, con i suggerimenti dei Consigli Pastorali parrocchiali
e della Civica Amministrazione, saprà preparare un programma
degno dell’evento che si apprestano a celebrare.
Il 17° Centenario deve essere occasione propizia per far rinverdire la Tradizione,
spogliandola di tutte le sovrapposizioni che nulla hanno a che vedere
con la natura religiosa dell’evento, dando un’anima al folklore, non preoccupandosi
solo di “ripetere”, ma di far “vivere” e “comunicare” messaggi.
Il momento storico che stiamo attraversando e la drammatica esperienza
di morte, di fame, di sete, di paura, di fughe, di distruzione e di terrore
che tante popolazioni del mondo stando vivendo, devono esortarci a programmare
una festa che eviti gli sprechi, non sia disattenta alle famiglie
che piangono e muoiono, alle migliaia di giovani costretti a fare guerra, alla
crescita della povertà del mondo e alla crisi dei rapporti internazionali.
In questo contesto, come cristiani, siamo chiamati a dare alle feste
patronali un carattere eminentemente spirituale, religioso e caritativo.
È giusto anche godere momenti di sollievo e di divertimento; ma la
gioia della festa non sgorga se non c’è ritorno personale a Dio, riconcilia-
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zione col Padre, pace con i fratelli, solidarietà nei rapporti, implorazione
alla Santissima Trinità per intercessione del protettore Sant’Erasmo, di
pace tra le Nazioni.
Auguro alle singole persone, alle famiglie, alle Istituzioni, alle Comunità
parrocchiali, alla Cittadinanza di Santeramo, che questa solenne
Celebrazione Centenaria sia inizio di un cammino nuovo.
Dal Palazzo Vescovile, 29 marzo 2003
* * *
Ciuffetti di ovatta
per le piaghe del mondo
Messaggio alle Famiglie
per la Solennità dell’Assunta
X Mario Paciello
Vescovo
Carissimi fratelli e sorelle in Cristo,
la festa dell’Assunta, nel lungo arco dell’estate, mi offre l’opportunità
di un incontro con voi, anche se per mezzo di un messaggio scritto.
La liturgia odierna ci fa contemplare Maria, la Madre di Dio, accolta
nella gloria del paradiso in anima e corpo.
Quella donna è un’umile figlia della nostra umanità che, pur cosciente
della propria pochezza e del martirio che comportava la missione affidatale,
ha accolto ed eseguito con gioiosa disponibilità e amore il progetto
di Dio.
Nell’obbedienza, nel dolore e nella glorificazione di Maria, è prefigurato
il nostro itinerario terreno, e promesso il destino di tutti noi: come
Maria è accolta in cielo dopo essere passata attraverso la grande tribolazione,
così l’umanità, entrata nel Regno attraverso il mistero della croce,
sarà consegnata dal Risorto al Padre Suo.
Il fascino del male
In venti secoli, culti idolatrici, totalitarismi, eresie, scismi, corruzione,
persecuzioni hanno tentato, senza riuscirci, di ostacolare il cammino
della Chiesa, di prevalere su di essa.

Oggi, tra le molte insidie, la più pericolosa viene dall’interno stesso
della Chiesa, da parte di coloro che pur dicendosi credenti in Cristo, si
lasciano sedurre da filosofie nichiliste e libertarie. Costoro, affascinati
da culture senza principi morali, sono incapaci di cogliere il senso profondo
della vita, la grandezza dell’uomo, la dignità inalienabile della
persona, il valore della sofferenza e del sacrificio, la signoria di Cristo,
unico salvatore dell’uomo.
Così, in un mondo in cui domina sovrana la disperazione più spietata,
la violenza senza limiti e fine a se stessa, una depressione psicologica
sempre più contagiosa e dilagante che porta a gesti insani e raccapriccianti
contro l’uomo, la natura, l’arte, il progresso, l’ambiente, tanti cristiani,
invece di essere luce nelle tenebre, si lasciano ingoiare dall’euforia
del male e dalla voracità della morte.
Culture di morte e legge naturale
Purtroppo, stiamo correndo il rischio di assuefarci a gesti violenti che
in passato suscitavano scalpore, sgomento e sdegno. Siamo giunti anche
a esprimere approvazione, giudizi positivi, apprezzamento quando un
genitore “stacca la spina”, un marito uccide la moglie infedele, un figlio
elimina i genitori, una mamma alza la mano contro uno dei frutti del suo
grembo, una persona ritiene di poter liberamente disporre della propria
vita, se è minata dal dolore o legata a una macchina.
Non c’è nulla di eroico in chi si toglie la vita o in chi uccide. Verso
coloro che commettono simili gesti bisogna provare un’infinita compassione,
ma la notizia di una morte volutamente procurata non dà a
nessuno il diritto di farsi giudice o giustiziere, di schierarsi contro o a
favore, di stilare sentenze e condanne nei confronti delle persone; e non
è nemmeno un’occasione per ergersi a legislatori di una morale permissiva,
secondo la quale tutto è giusto, buono, possibile.
Il male è sempre oggettivamente male, anche se chi lo compie non
sempre è pienamente colpevole per difetto o mancanza di avvertenza o
consenso.
La legge di natura iscritta nella coscienza di ogni uomo è valida e attuale
in ogni tempo e in tutte le culture e civiltà; e i comandamenti divini
che la confermano e la precisano obbligano i credenti di tutte le latitudini
in qualunque situazione vengano a trovarsi.
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Quinto: non uccidere
Il quinto comandamento ci ricorda che ogni vita umana, sin dal concepimento
deve essere rispettata, perché appartiene a una persona creata
a immagine e somiglianza di Dio e chiamata a partecipare alla Sua stessa
vita.
Nessuno ha il diritto di percuotere, ferire, uccidere, sopprimere, danneggiare
fisicamente la vita altrui e quella propria.
Eccetto il caso di legittima difesa o di estremo rimedio, quando si
deve salvare il bene comune della società civile, mai e a nessuno è lecito
uccidere.
E perché l’affermazione non risulti generica, non è fuori luogo ricordare
che:
– l’interruzione volontaria della gravidanza (aborto), è un vero delitto,
condannato dalla Chiesa con la scomunica di chi lo consiglia, di chi
lo vuole e di chi lo procura, perché è una soppressione di vita umana
innocente;
– l’eutanasia e ogni comportamento che mette fine alla vita di disabili,
malati terminali, sofferenti, è un delitto. Chi chiede per sé la morte o
se la procura, commette suicidio;
– la diagnosi prenatale, se è orientata all’eventualità dell’aborto, è già
volontà di uccidere;
– l’eliminazione degli embrioni umani, in caso di procreazione assistita,
è comportamento abortista, poiché ogni embrione è “persona”
sin dal concepimento ed ha, quindi, diritto di essere difeso nella sua
integrità.
Purtroppo, il comportamento permissivista e amorale di governi laicisti,
ritenuti “progressisti”, genera nell’opinione pubblica la convinzione
che sono impossibili e non accettabili scelte di vita.
Tutto è possibile a chi crede
La realtà, per grazia di Dio, è un’altra! Le testimonianze di amore e
servizio alla vita sofferente sono tante che non basterebbe tutta la pubblicistica
del mondo a raccontarla.
Nelle nostre città ci sono genitori eroici, meritevoli di medaglia
d’oro; disabili obbedienti e felici; sofferenti sereni, dagli occhi dei quali

traspare la luce della speranza che ridonda dal loro cuore; anziani curati
con amore; figlie che, sostenute e incoraggiate dalla saggezza cristiana
di papà e mamma, portano avanti la gravidanza, nonostante un incidente
di percorso; medici e infermieri che, senza accanirsi terapeuticamente,
sono, fino alla fine, a servizio rispettoso e solerte della vita e della persona
sofferente; educatori e insegnanti che con sacrifici e sforzi di ogni
genere cercano di aprire la mente di bambini diversamente abili.
Poiché, quando si parla a chi soffre o del dolore altrui, è facile salire
in cattedra e farsi maestri gratuiti, cedo la parola ai testimoni.
È impossibile dare anche solo un’idea della produzione letteraria di
persone che hanno vissuto sulla propria pelle l’esperienza della sofferenza.
Bastano per tutte solo due testimonianze.
La prima è di uno dei più grandi rappresentanti del movimento culturale
cattolico francese nella prima metà del XX secolo, Emmanuel Mounier,
l’altra è di due fanciulle esperte del soffrire.
Ostie bianche per mani immeritevoli
Mounier, padre del personalismo cristiano, era anche padre di una
bambina colpita da encefalite, irrimediabilmente esclusa dal colloquio
con i genitori e col mondo.
L’esaltazione che egli fa del valore della persona aperta allo spirito
e alla società, la sua lotta alla visione egoistica e individualistica della
società borghese e al materialismo passavano attraverso un doloroso
calvario.
Il giovane Emmanuel, nelle lettere alla moglie, rivela con quali sentimenti,
lui e la sposa devono vivere quella tragedia.
La piccola Françoise non è “solo un pezzetto di carne sciupata”, “un
po’ di vita accidentata”, ma “una piccola ostia bianca che ci supera tutti,
una infinità di mistero e di amore”. “Ogni colpo più duro” è “una
nuova elevazione… una nuova richiesta di amore”.
Mounier vede nella figlioletta la “vocina di tutti i bambini martiri del
mondo” e pensa al “rimpianto” di milioni di uomini che, avendo “perduto
l’infanzia del cuore”, chiedono “come un povero sul ciglio della strada:
voi che avete il vostro amore, le mani piene di luce, voi certo vorrete
farne un dono anche a noi”.
“Dalla mattina alla sera, scrive Mounier, non pensiamo a questo male
come a qualcosa che ci viene tolto, ma come a qualcosa che noi do-
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niamo”. “La stessa Mano si posa sulla nostra spalla, ci mostra la miseria
degli uomini, quelli che odiano, quelli che uccidono, quelli che sghignazzano
e quelli che sono odiati, quelli che sono uccisi, quelli che sono
deformati dalla vita e da tutta la durezza dei padroni, e poi ci mostra
questa piccola bambina tutta piena delle nostre immagini sull’avvenire.
E non ci dice se ce la prenderà, né se ce la renderà, ma, lasciandoci nell’incertezza,
ci dice dolcemente: datemela per loro”.
“E dolcemente, insieme, cuore a cuore, senza sapere se Lei la terrà o
se ce la renderà, noi Gliela daremo.
Perché le nostre povere mani deboli e peccatrici non sono sufficienti
a trattenerla, e solo se l’abbiamo messa nelle Sue Mani abbiamo qualche
possibilità di ritrovarla e siamo sicuri, in ogni caso, che tutto quello
che accadrà, a partire da quel momento sarà buono”.
Ciuffetti di ovatta per le piaghe degli uomini
L’altra testimonianza è della piccola Minou Drouet la quale, segnata
dalla ruvida carezza del dolore, scrive a Pinuccia, un’amica piemontese
cieca, sorda e muta: “Pinuccia, per fare equilibrio al piatto in cui il mondo
ammucchia le sue atrocità, perché la bilancia funzioni normalmente,
è necessario che il piccolo Gesù metta, rannicchiate, sull’altro piatto
molte Pinucce e molte Minou”.
“Io penso che tu e io non siamo venute sulla terra che per essere la
carezzevole fragilità di un ciuffetto di ovatta che accetta di riempirsi
della miseria altrui”.
Tra sofferenza e gloria, nessun paragone
Queste confidenze fiorite su piaghe aperte e sanguinanti del cuore,
non sono uniche: all’ombra della croce di Cristo e alla scuola della Regina
dei martiri, che oggi contempliamo nella gloria, tutto ciò che per
lo spirito del mondo è motivo di disperazione e di morte, si trasforma in
luce di speranza e promessa di gloria.
Davanti all’Icona viva della Vergine Assunta in cielo in anima e corpo,
dopo essere passata in terra per Betlemme, l’esilio, Nazareth, e il
Calvario, comprendiamo più profondamente ciò che Paolo insegnava
ai cristiani di Roma: “Io ritengo, infatti, che le sofferenze del momento
presente non sono paragonabili alla gloria futura che dovrà essere ri-

velata in noi. La creazione stessa attende con impazienza la rivelazione
dei figli di Dio. … Anche noi, che possediamo le primizie dello Spirito,
gemiamo interiormente aspettando l’adozione a figli, la redenzione del
nostro corpo” (Rom 8, 18-19.23).
Nel formulare gli auguri di serene e ristoratrici vacanze, benedico in
modo speciale gli eroi grandi e piccoli che portano con dignità e spirito
di fede, come silenziosi cirenei, la croce del Cristo per la salvezza del
mondo.
Dal Palazzo Vescovile, 15 agosto 2003
* * *
Messaggio
per la Giornata di sensibilizzazione
per il sostegno economico alla Chiesa
23 novembre 2003
X Mario Paciello
Vescovo
Nel giorno in cui la Chiesa Universale celebra la festa di Cristo Re
e del Suo Regno nel quale tutti gli uomini sono chiamati ad entrare, le
Diocesi Italiane vivono una “Giornata di sensibilizzazione” sul tema del
“sostegno economico alla Chiesa”.
Forse non tutti sanno che dal 1989 la Chiesa in Italia, per le attività
pastorali e caritative e per il sostentamento di circa 38.000 Sacerdoti, è
affidata totalmente alla sensibilità e alla generosità dei fedeli e delle persone
di buona volontà.
Ciò che gli Italiani, con la firma dell’otto per mille a favore della
Chiesa Cattolica e con le offerte deducibili, destinano alla Chiesa, ritorna
a loro stesso beneficio, poiché si trasforma in edifici di culto, centri
parrocchiali, case canoniche; in salvaguardia di beni architettonici e
culturali, in una miriade di strutture e forme di accoglienza, di carità, di
solidarietà, di promozione umana; e, non ultimo, in sostentamento dei
sacerdoti, perché tutti, anche quelli che operano in piccole comunità,
possano vivere dignitosamente, per servire a tempo pieno il popolo di
Dio.
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Questa vera e propria “chiamata” a contribuire ai bisogni della Chiesa
non risolve solo dei problemi materiali, ma è anche altamente educativa,
perché fa vivere ai fedeli di oggi l’esperienza lasciataci dalle prime
comunità cristiane, quando si metteva tutto in comune o si avvertiva il
dovere di fare collette per aiutare le comunità più povere.
Nella nostra Diocesi, con i contributi derivanti dall’otto per mille,
oltre il sostentamento dei sacerdoti e gli interventi caritativi, sono stati
costruiti il complesso parrocchiale dei SS. Pietro e Paolo a Gravina, case
canoniche ad Altamura e Acquaviva, sono state ricostruite e restaurate
chiese di interesse artistico, si sta costruendo il grande complesso parrocchiale
della SS. Trinità ad Altamura, si sono dotati molti luoghi di
sistemi di sicurezza, sono stati restaurati organi, si sono aperti o tenuti in
attività strutture di accoglienza.
I benefici che riceviamo, senza dei quali non potremmo far fronte a
nessuna necessità della Diocesi e delle comunità, devono farci sentire la
responsabilità morale e la sensibilità di fede di informare e di esortare
anche gli altri a destinare a favore della Chiesa Cattolica l’otto per mille,
a fare ogni anno offerte fino a 1.032 euro che possono essere dedotte
nella dichiarazione dei redditi dell’anno successivo.
Mentre ringrazio tutti coloro che, col piccolo gesto di una firma o
con un’offerta che non pesa sul bilancio della propria attività, aiutano i
Vescovi a dare alle loro Chiese le strutture e i servizi di cui necessitano,
e ai sacerdoti una essenziale e dignitosa sicurezza economica, benedico
quanti,nella nostra Diocesi, si impegnano per la promozione del sostegno
economico alla Chiesa.
X Mario, Vescovo
* * *
Messaggio
per la Giornata del Seminario
8 dicembre 2003
Gli alberi e le piante delle verdi colline di Galilea, visitate da stormi
di volatili nel festoso rigoglio di primavera, per Gesù erano segno della
crescita del Regno di Dio e della Provvidenza del Padre verso i Suoi
figli.

Le schiene ricurve dei mietitori, disseminate tra le messi biondeggianti,
sotto il sole cocente dell’estate, erano per il Maestro immagine
della necessità di molti operai per raccogliere la grande messe del mondo
nel Regno del Padre.
I vigneti carichi di grappoli in attesa dell’autunno, guardati con gli
occhi di Gesù, parlavano dell’intima unione che deve esserci tra Lui e i
Suoi discepoli perché questi portino frutto.
I pascoli e le greggi, la semina e i vari tipi di terreno, il sole e la pioggia
si prestavano a rappresentare bene i pastori della Chiesa, la necessità
dell’unità del popolo di Dio, l’urgenza dell’evangelizzazione.
Nella nostra Diocesi è tradizione celebrare in dicembre la Giornata
del Seminario, e a me sembra che anche questa scelta abbia una formidabile
forza evocativa, un forte valore simbolico. Dicembre, per l’agricoltura,
è apparentemente un mese morto, perché non dà segni di risveglio
come la primavera, di fervore di opere come l’estate e l’autunno. Ma che
cosa darebbero queste stagioni senza l’inverno? Come potrebbe vivere
una Diocesi se non avesse un luogo e un tempo di formazione?
Il Seminario è la zolla nascosta e silenziosa dove sboccia e si sviluppa
la vocazione e, con essa, la vita della Chiesa.
Il Seminario è il luogo dove coloro che sono chiamati ad essere operai
della messe, pastori del gregge, seminatori della Parola, vignaioli della
Chiesa, fanno discernimento vocazionale, si lasciano plasmare per crescere
come uomini e cristiani, si preparano a svolgere la missione che il
Signore affiderà loro.
Sotto l’aspetto simbolico, dunque, dicembre è il mese più indicato
per celebrare la Giornata del Seminario, perché gli anni che ogni chiamato
trascorre in Seminario, rispetto al ministero sacerdotale che poi
svolgerà, sono come un’operosa stagione invernale che prepara nel silenzio
e nel nascondimento i frutti della vita sacerdotale e del servizio
alla comunità.
La centralità del Seminario nella vita della Diocesi, la sua necessità
e importanza tra le strutture essenziali della Chiesa Locale si possono
rilevare facilmente se si considera l’alto impiego di persone e di mezzi
di cui ha bisogno.
I sacerdoti impegnati in Seminario per un gruppetto di ragazzi potrebbero
guidare pastoralmente almeno quattro parrocchie.
In proporzione, la piccola comunità del Seminario ha un numero di
collaboratori volontari superiore a quello delle parrocchie. L’impegno di
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spesa per curare dignitosamente i seminaristi supera di molto il bilancio
di una grande comunità parrocchiale.
In quanto ad assiduità, intensità e molteplicità di cure necessarie allo
sviluppo della personalità umana e alla formazione spirituale di ogni
ragazzo, il Seminario può essere paragonato al reparto intensivo di una
grande casa di cura o a una serra dove si coltivano fiori particolarmente
delicati.
Le conseguenze sono facilmente intuibili: il Seminario ha bisogno di
noi, perché noi abbiamo bisogno del Seminario. Verso il Seminario, Parrocchie,
Famiglie, Istituti, Associazioni, Enti, singole persone, tutti abbiamo
il dovere dell’attenzione, del sostegno, dell’interessamento, della
collaborazione. Senza questa compresenza, senza questa vera e propria
condivisione di impegno vocazionale, il Seminario sarebbe solo un edificio
vuoto e inutile, e le parrocchie sarebbero destinate a non avere più
pastori.
Per grazia di Dio, nella nostra Diocesi, c’è un impegno convinto e
costante per l’animazione vocazionale: mi auguro che una crescita di
sensibilità da parte di tutti possa far fiorire tante vocazioni da poter offrire
sacerdoti anche ad altre Chiese Locali, specialmente in terra di missione.
La Vergine Immacolata custodisca e protegga quanti pregano per le
vocazioni e le sostengono anche materialmente, plasmi col suo esempio
il cuore dei seminaristi e dei loro educatori, sostenga con la sua materna
intercessione quanti il Suo Divin Figlio chiama per la Sua messe.
* * *
Natale è una festa seria!
Messaggio per il Natale
X Mario, Vescovo
Natale è una festa seria! È un evento che deve far cadere il mondo in
ginocchio, in un silenzio attonito, pregno di mistero e di interrogativi
interiori.
Si! Natale non è il prodigio sempre nuovo di una vita che germoglia.
È l’inimmaginabile, ma storico evento di Dio che si fa carne, dell’Eterno
che nasce nel tempo, dell’Increato che si fa creatura per riportare a Dio

l’umanità e per ridare agli uomini quello che non possono assolutamente
procurarsi con le loro mani: la dignità di figli di Dio, la Verità che libera,
la libertà vera, la speranza, la via della salvezza e i mezzi per conseguirla.
Purtroppo, chi più chi meno, un po’ tutti ci illudiamo di aver capito
il Natale; per questo non lo viviamo come si conviene o facilmente lo
dissacriamo.
Il Natale che presumiamo di aver capito, non serve, non cambia la
vita, porta molto lontano dal mistero di Betlemme.
Gli addobbi e i prodotti del consumismo occidentale del periodo
natalizio, che si trovano nei centri commerciali e nei supermercati dell’Oriente
non cristiano, sono segno di quale immagine del Natale noi
diamo al mondo.
La “riuscita” di un Natale legata alla percentuale di prenotazioni turistiche
o alberghiere, o di milioni di euro spesi in più o in meno per regali,
abbigliamento, cenoni e veglioni; il divieto inglese di inviare auguri
natalizi con soggetto religioso, dicono quale visione pericolosamente
deformata si ha del grande evento della fede cristiana: Dio entra da uomo
nella storia degli uomini per farli entrare come deificati nella vita di
Dio.
Il villaggio di Betlemme, sonnacchioso e inospitale, refrattario e distratto
oggi si chiama villaggio globale, in cui non c’è posto per l’umanesimo
e tanto meno per il messaggio di speranza e di pace che viene dal
Cristo.
I mali che affliggono la società cristiana e l’intero pianeta sono segno
che il Figlio di Dio nemmeno oggi trova un luogo per nascere.
È da stolti celebrare un Natale spendaccione e godereccio, spensierato
e indifferente mentre il dissesto ambientale compromette l’immediato
futuro della terra; il terrorismo minaccia la convivenza umana; le fasce
sociali più deboli sono sempre più mortificate e penalizzate; il consolidato
uso di droghe sta mostrando effetti devastanti sulla psiche e sulla
sanità fisica di consumatori sempre più giovani; le leggi degli Stati rivelano
un laicismo che va al di là degli stessi argini di natura; l’infanzia,
nel suo germoglio, è aggredita da grembi inospitali o, nel suo sviluppo, è
deturpata da maniaci e criminali.
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Non ha senso festeggiare il Natale, cioè il Cristo che si fa modello
dell’uomo perfetto, se i modelli ai quali ci ispiriamo e i maestri che volentieri
ascoltiamo e seguiamo sono incatenati da ideologie, condizioni
di vita, tendenze e scelte decisamente contrarie al messaggio cristiano.
Un Natale celebrato nella Verità non può non mettere in crisi una società
che si guarda bene dal fare riferimento a Dio, che non ha difficoltà
a manomettere il matrimonio, la famiglia, la fedeltà, la vita, la distinzione
dei sessi, il diritto di professare la propria fede.
È doveroso chiedersi cosa significa fare festa per la nascita di un
Maestro del quale non si accetta la dottrina, di un Re nel cui regno non
ci si ritrova né ci si riconosce. Non è possibile comportarsi come se Dio
non esistesse e celebrare le feste cristiane come se fossero miti o favole,
utili per interrompere la monotonia del quotidiano o per riequilibrare
bilanci.
Se il Natale non lo si celebra nella fede e se da esso non germoglia
niente di nuovo nel cuore e nel comportamento di ognuno… anche quest’anno,
la recita è riuscita!
Non è fuori luogo chiedere ai credenti una maggiore coerenza e a chi
non crede o professa altre fedi, un più riverente rispetto.
Ma è necessario anche evitare che lo sguardo ai grandi problemi del
mondo non ci distragga dalla realtà che ci circonda: la luce del Natale
deve penetrare in tutti gli anfratti della nostra vita personale, sociale,
culturale, civile, politica.
Il Figlio di Dio, da quando ha preso forma umana, è presente in ogni
persona. Chi crede nella Sua venuta, vede il Suo volto anche in un avversario
o interlocutore. Nelle aule parlamentari e consiliari, negli studi radio-televisivi,
nelle redazioni di giornali, nelle rivendicazioni sindacali,
nelle discussioni private, non si lotta per il diritto e la giustizia facendo
linciaggi morali, usando termini offensivi, manipolando la verità, facendo
accuse infondate, perseguendo interessi personali.
L’ingiustizia si combatte con modi “giusti”; la violenza si vince con
la mitezza; la correzione ha bisogno di essere “corretta”.
È compito di chi è nella luce della fede annunziare il Natale con testimonianze
di pace, di rispetto, di solidarietà, di giustizia e di santità di
vita.

Dove Cristo è annunziato e accolto scorrono fiumi di grazia, di carità
e di gioia cristiana; crescono giovani meravigliosi e impegnati; si moltiplicano
famiglie unite e fedeli; ci si impegna a favore degli ultimi e dei
piccoli; si sviluppa un mondo nuovo, mentre all’orizzonte splende e si
alza un nuovo cielo.
La gloria divina
che, in forma umana,
bellamente nascondi,
ancor più la rivela
l’amor che a noi ti dona.
Tu, non solo prodigio
stupendo e sempre nuovo
di vita che germoglia,
ma Amore eterno,
che a me si assomiglia,
perché nel mio volto,
in ogni tempo,
il mondo veda
la Sua presenza.
Tu, vagito flebile
di voce umana
sei del Padre
l’ineffabile Verbo.
Mai io giunga
in fondo a quella grotta,
perché il mistero immenso
* * *
Messaggio augurale
in occasione del Santo Natale
X Mario Paciello
Vescovo
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che in essa si consuma
non mai finisca di stupirmi.
Unito ai pastori
trasognati e attoniti,
smarrito nello spirito
e in estasi muta,
umilmente ti chiedo
d’immergermi,
in perduto abbandono,
nell’inaccessibile Luce
di una fredda mangiatoia
in cui piange per me
un Dio Bambino.
* * *
Messaggio
per la Festa della Famiglia
X Mario, Vescovo
Carissimi,
la prima Domenica dopo il Natale ci porta a contemplare tra le pareti
della casa di Nazareth la Verginità feconda di una fanciulla, divenuta
Madre di Dio, la tenerezza di Dio fattasi carne nel Bambino Gesù, la
presenza vigile, delicata e operosa di Giuseppe, sposo di Maria: una
famiglia modello alla quale tutte le famiglie cristiane devono guardare
e ispirarsi, per costruirsi secondo il meraviglioso progetto di Dio.
La festa della Santa Famiglia di Nazareth ci chiama non solo a venerare
Gesù, Maria e Giuseppe e ad esaltare il rapporto di amore, di
comunione e di fede che li lega profondamente; ma anche a far “‘festa”
alla “Famiglia”.
Facciamo festa...
alla culla della vita, alla prima cellula della società, al mondo di affetti,
di calore, di scambio di beni che in essa ognuno di noi ha ricevuto;

alla”istituzione” che ci dà un nome, un padre, una madre, dei fratelli e
delle sorelle, che ci rende rami fisicamente e spiritualmente fecondi del
grande albero della vita.
Facciamo festa alla famiglia...
scrigno di lacrime segrete, di fatiche sconosciute, di sacrifici nascosti,
di dedizione senza limiti, di eroismi senza medaglie, di fedeltà instancabili.
Facciamo festa...
a un “istituto” oggi in pericolo, indifeso e offeso da pseudo forme di
convivenza, da surrogati propinati da correnti di pensiero e da scelte di
vita prive dei più elementari principi etici.
Facciamo festa alla “famiglia cristiana”...
chiesa domestica, luogo della nascita alla vita soprannaturale e della
prima esperienza di Dio; ambito in cui si vivono tutte le sfaccettature
dell’amore nei rapporti interpersonali; scuola che prepara ad aprirsi alla
comunità e al mondo; vivaio di educazione all’apostolato, alle grandi
scelte della vita, alla scoperta del progetto di Dio e della propria vocazione.
Facciamo festa alla “nostra famiglia”...
per chiederle perdono per i momenti di tensione, per gli egoismi
ingiustificati, per i silenzi che la feriscono, per i dialoghi mancati, per
la generosità appassita, per le gioie che le abbiamo rubato, per tutto
l’amore che non abbiamo saputo darle.
Facciamo festa alla “nostra famiglia”...
riconciliandoci col Signore, con i nostri familiari e parenti, e accostandoci
alla Mensa Eucaristica, perché la gioia sia piena, la comunione
perfetta, la festa vera e senza fine.
Facciamo festa alla “nostra famiglia”...
visitando familiari o conoscenti in lutto, nella sofferenza o in difficoltà;
condividendo sani momenti di gioia con famiglie amiche; dando
inizio a un cammino di incontri con altre famiglie per formarci insieme
all’impegno cristiano e sociale.
2

2 0
Auguri. Famiglia Cristiana!
La Santa Famiglia di Nazareth sia sempre il tuo rifugio, il tuo punto
di riferimento, la tua maestra di vita.
Dal Palazzo Vescovile, 27 dicembre 2003
X Mario, Vescovo

Omelia
per l’Ordinazione diaconale di
Don Giovanni Giove 1
Chiesa Matrice di Santeramo in Colle
22 settembre 2002
XXV Domenica del Tempo Ordinario - A
Omelie
Is 55, 6-9
Sal 144
Fil 1, 20-27
Mt 20, 1-16
“O Padre, apri il nostro cuore all’intelligenza delle parole del Figlio
tuo, perché possiamo comprendere l’onore di lavorare nella tua vigna
fin dal mattino” (Colletta).
Avevamo proprio bisogno di pregare così! È difficile, infatti, comprendere
con le nostre ristrette vedute umane, un giovane che rinunzia
a progetti propri, a ideali e interessi personali, a hobby, gusti, desideri
propri, a una vita tutta vissuta per sé, per dire: “Eccomi, sono il servo
del Signore! Mi metto totalmente a Sua disposizione!”. Ma Dio, che
è Padre, ci ha donato una Parola piena di luce con la quale possiamo
comprendere la scelta di Giovanni di consacrarsi al Signore e svolgere
nella Chiesa il ministero di diacono.
Siamo grati a Giovanni perché con la sua presenza qui, col suo mettersi
nelle mani della Chiesa, con la risposta che egli dà al Signore, rende
quasi concreta, manifesta, attuale e presente la Parola che il Signore ci
ha data!
1 La presente Omelia, già pubblicata nel n. 2-3-4 2002 di Camminare Insieme, viene
qui riportata dopo essere stata riveduta e corretta dal Vescovo.
2 1

2 2
Vorrei fermarmi con voi, cari fratelli e sorelle, particolarmente sul
brano del Vangelo che è stato proclamato, perché contiene tanti insegnamenti
per il vescovo, per la bella corona di presbiteri qui presenti, per i
diaconi, i ministri istituiti, i seminaristi, per tutta la comunità cristiana,
per ognuno di voi. Vorrei fare delle riflessioni semplici, ma coinvolgenti,
per aiutare tutti a comprendere che ognuno è protagonista del brano
del Vangelo che è stato proclamato.
Dice il Vangelo, che il padrone, uscì in diverse ore del giorno a chiamare
operai nella sua vigna: all’alba, alle nove, a mezzogiorno, alle
cinque del pomeriggio. Uscì tante volte per dirci che chi non ha avuto
l’occasione di incontrare il Signore che lo chiamava all’alba o alla prima
ora del mattino, non è dispensato dal chiedersi: “Signore cosa vuoi che
io faccia”! Chi non si è impegnato per Cristo, sin dal mattino della sua
vita, non è condannato a non seguirlo più, non è un viaggiatore che ha
perso l’unico treno, per cui non gli resta che girovagare da sopravvissuto
sfaccendato. Chi non ha avuto la grazia di sentire la voce del Signore che
chiamava al sacerdozio o ad altre scelte di vita, deve prendere atto che il
padrone di casa esce in diverse ore del giorno, perché ogni stagione della
vita è giusta per rispondere. Non c’è un’ora uguale per tutti per dare a
Dio risposte, per convertirsi, per impegnarsi, per cominciare a vivere
una autentica vita cristiana, per seguire Cristo in modo più costante, coerente
e perseverante. Ogni ora è buona.
Francesco d’Assisi, chissà quante volte non ha ascoltato la chiamata
del Signore! Camillo de Lellis, dopo una vita disordinata, peccaminosa,
sbandata, dopo esperienze di delinquenza autentica, ha capito che
Cristo aveva bisogno proprio di lui. Charles de Foucauld, Agostino di
Ippona, e tanti altri fanno parte di una schiera senza fine di chiamati a
tutte le ore.
Nella vita di ogni uomo o donna il Signore passa e invita in tutte le
ore della lunga giornata della nostra breve esistenza; la chiamata, infatti,
non è un evento di un momento, che si allontana nel tempo e non ha nessun
rapporto con il presente.
Il nostro fratello Giovanni, non è stato chiamato solo nel momento
in cui ha scoperto che Dio aveva progettato per lui il sacerdozio; è stato
chiamato ogni giorno, come in questo momento, come per il futuro. La
vocazione, cioè l’invito ad andare, ad entrare e lavorare nella vigna del
Signore è costante. Il Signore chiama continuamente; la chiamata è un
evento di ogni ora della vita.

Questo Signore che esce a tutte le ore, ci fa capire anche che a tutti
deve giungere la chiamata del Signore: nessuno può ritenersi dispensato
dall’andare a lavorare nella vigna del Signore, cioè dal compito, in
quanto figlio di Dio, di annunciare Gesù Cristo.
L’Apostolo Paolo, dopo aver dato la propria testimonianza circa il
rapporto che vive con Cristo, invita i Filippesi a vivere da cittadini degni
del Vangelo. Il padrone di casa, incontrando persone in piazza, li invita
dicendo: “Andate nella mia vigna”. Vorrei sottolineare questo “mia” vigna.
Nella parabola dei vignaioli perfidi che uccidono i servi e, alla fine
anche il figlio del padrone per impossessarsi della vigna, Gesù mette
in evidenza la tentazione e la pretesa dell’operaio di diventare padrone
della vigna.
Nella vigna fatta non di viti e di zolle di terra, ma di uomini, può avvenire
di trasformarsi da servo a padrone. Può succedere al ministro di
Dio, ai collaboratori di una comunità parrocchiale, di dimenticarsi che
si è servi della vigna del Signore. Le conseguenze, quando si pensa così,
anche in modo inconscio, sono veramente disastrose.
Un prete che non fosse disponibile a lasciare un ministero e a prenderne
un altro; un collaboratore in parrocchia che crede di essersi fatto
il suo piccolo mondo e nessuno ci deve mettere mano, non sarebbero
altro che vignaioli che non riconoscono più la voce e i diritti di chi li ha
chiamati e mandati.
Un altro rischio per gli operai della vigna è l’incapacità o il rifiuto di
lavorare insieme.
Quante necessità, quante mansioni ci sono nella Comunità cristiana; i
ministeri sono tanti, ma la vigna è una sola, ed è quella del Signore.
“Andate a lavorare nella mia vigna”, dice il Signore; non in mille
orticelli, ma nell’unica vigna! Al termine della giornata, quando il padrone
diede il compenso agli operai, sappiamo che cosa avvenne: furono
pagati tutti alla stessa maniera, pur non avendo lavorato per la stessa
durata. Gli operai della prima ora si lamentano perché gli ultimi hanno
lavorato un’ora soltanto, mentre essi hanno portato il peso e la calura
della giornata. Ma dice il Salmo: “Mille anni sono come il giorno di ieri
che è passato”.
Siamo tutti operai di un’ora soltanto davanti a Dio. Sbagliamo se
pensiamo di accumulare diritti, man mano che si prolunga il tempo di
un servizio o di una permanenza. Sbagliamo se lavoriamo per la ricom-
2 3

2 4
pensa che deve scaturire da quel servizio. Siamo tutti operai di un’ora
soltanto, perché ora per ora siamo chiamati dal Signore e noi possiamo
offrirgli soltanto il momento che stiamo vivendo.
Gesù propone come modelli da imitare gli operai dell’ultima ora; essi
accettano di andare nella vigna, sapendo che con un’ora di lavoro potevano
ben poco sperare come ricompensa. Vanno perché apprezzano
l’onore di essere chiamati, cioè di essere stati oggetto di attenzione, di
fiducia da parte del padrone. Vanno nella vigna con gratuità, per questo
Gesù li presenta come modelli nel servizio del Signore e della Comunità.
“O Padre facci comprendere l’onore di lavorare nella tua vigna”. Essi,
pur lavorando un’ora sola, pur facendo poco, rendono utile e fruttuosa
quell’ora. Quanti insegnamenti per tutti noi, cari fratelli e sorelle! Quanto
tempo sprechiamo, quante cose non facciamo per il Signore e per gli
altri, perché pensiamo che non serve, è tardi.
A Giovanni, al Vescovo, ai sacerdoti, a tutti voi, caro popolo di Dio,
la parola ascoltata chiede, innanzitutto, di scoprire e capire il dono della
gratuità e l’onore della chiamata a lavorare per il Signore.
Lavorare per il Signore significa non soltanto svolgere un servizio,
ma vivere di Lui, per servirlo con amore nei fratelli, tenendo sempre
presente la grande sproporzione che c’tra il servizio che noi prestiamo e
il frutto che otteniamo. Paolo, Apollo, Pietro, zappano, arano, irrigano,
ma è solo Dio che fa crescere.
Diceva giustamente il tuo animatore: “Chi potrebbe ritenersi degno
di essere chiamato dal Signore e svolgere compiti così alti, così rischiosi,
così al di sopra delle forze umane?”.
Il Signore ha bisogno della nostra piccolezza, della nostra debolezza,
della nostra incapacità e dei nostri limiti; ma si serve della nostra povertà
per salvare gli uomini, per convertire i cuori. La coscienza lucida della
propria nullità fa sentire un forte bisogno di alimentare il rapporto con
Dio, di vivere in intimità con Lui, di curare una seria, forte, ferma vita
spirituale. Dobbiamo vivere il presente come un istante di eternità; come
ha detto Paolo: “in Cristo, con Cristo e per Cristo”, “Per me vivere
è Cristo”. Solo così, chi è chiamato da Dio ad essere suo ministro nella
Chiesa, può esortare autorevolmente i fratelli, come ha fatto oggi Paolo:
“Fratelli, comportatevi da cittadini del cielo e cercate di imitare me,
come io cerco di imitare Cristo”.

* * *
Omelia
per la Messa Crismale
Concattedrale di Gravina
16 aprile 2003
Saluto iniziale
Is 61, 1-3.6.8-9
Sal 88
Ap 1, 5-8
Lc 4, 16-21
La pace sia con voi!
La pace di Cristo sia con voi, cari fratelli nell’Ordine del Presbiterato
e del Diaconato. Oggi, insieme ai Presbiteri e ai Diaconi di tutto il
mondo celebrate l’Istituzione del Sacramento dell’Ordine e ringraziate,
insieme col Vescovo, Cristo Sommo Sacerdote, per il dono ricevuto. Mi
è gradito cogliere questo momento per esprimervi il mio affetto, la mia
stima, la mia riconoscenza per quello che siete e per ciò che fate.
La pace di Cristo sia con voi, familiari e assistenti dei Sacerdoti, e sia
apportatrice di doni di grazia e di salute per il bene che fate agli Unti del
Signore.
La pace di Cristo sia con i Sacerdoti malati e anziani, che, a causa
della loro infermità ci fanno dono del sacrificio della sofferenza e dell’assenza
forzata.
Sia pace a voi, Religiosi e Consacrate, Seminaristi, Ministri Istituiti
e Operatori Pastorali, e a voi, Famiglie e Comunità Parrocchiali rappresentate
da questa assemblea.
Il Vescovo, i Sacerdoti e i Diaconi vi ringraziano per l’onore che oggi
voi date loro con la vostra partecipazione e per la preghiera che elevate
al Signore perché siano fedeli e degni della vocazione ricevuta.
In questa solenne Concelebrazione preghiamo in modo speciale per il
Santo Padre, perché il Signore lo sostenga a lungo per guidare la Barca
di Pietro nel mare tempestoso del tempo presente, e uniamoci al grande
anelito del suo cuore per chiedere al Padre Misericordioso, per interces-
2

2
sione di Maria, la pace tra le Nazioni e un mondo basato sulla giustizia,
sul diritto e sulla solidarietà.
Omelia
Carissimi fratelli e sorelle,
“Grazia a voi e pace da Gesù Cristo, il Testimone Fedele”. “A Colui
che ci ama… che ha fatto di noi un regno di sacerdoti per il Suo Dio e
Padre”, in questo solenne evento di Chiesa, la gloria, l’onore, la benedizione
da tutto il Popolo di Dio qui radunato in santa assemblea, dai Diaconi,
dai Presbiteri e dal Vescovo che, in persona di Cristo, la presiede.
Tre grandi segni rendono “unica”, significativa, felice questa Celebrazione:
• la presenza di tutto il Presbiterio Diocesano e di una folta rappresentanza
del Popolo di Dio intorno al Vescovo, segno di unità e icona
visibile di Cristo servo, capo, sacerdote e maestro;
• il rito della benedizione degli oli, segni di allegrezza, di forza, di santificazione
e dell’amore misericordioso della Trinità;
• la rinnovazione delle promesse che noi Sacerdoti abbiamo fatto nel
giorno in cui Cristo, per un misterioso disegno di amore, ci ha resi
partecipi del Suo sacerdozio e della Sua missione di salvezza.
La Messa del Crisma
La Messa del Crisma, nella Settimana Santa, è una piccola-grande
oasi di gioia, di gratitudine, di esultanza di tutta la Chiesa, che ci riporta
a quell’ora satura d’intimità, d’intensa spiritualità, di segni misteriosi,
vissuta da Gesù con i Discepoli nel Cenacolo, nel mezzo di giorni carichi
di tensioni drammatiche, di dispute, di concitate decisioni del Sinedrio,
di tradimento.
Oggi la Chiesa esulta per i mezzi di salvezza e di misericordia che
riceve dal Suo Signore nel segno degli Oli benedetti.
Oggi i Presbiteri e i Diaconi, come rivoli che risalgono verso la Sorgente
che è Cristo, si sono radunati intorno al Vescovo, il fratello scelto, nonostante
la sua pochezza, ad essere successore degli Apostoli e segno sacramentale
di Cristo in questa Chiesa Particolare, per vivificare la volontà di
mantenere fede agli impegni presi nel giorno dell’ordinazione e per riscoprire
in modo nuovo la immensurabile grandezza del dono ricevuto.

L’Olio per il Crisma e il balsamo, che, insieme all’Olio per gli Infermi
e all’Olio per i Catecumeni, saranno introdotti nell’assemblea con
solenne processione, possono aiutare Presbiteri, Diaconi e Fedeli a comprendere
meglio il grande mistero che avvolge ogni Ministro Ordinato.
La mescolanza, che il Vescovo farà, del balsamo con l’olio, non esprime
solo l’unione inseparabile della Divinità e dell’Umanità di Gesù; non è soltanto
segno della duplice condizione dell’uomo decaduto e redento da Cristo.
Il balsamo che scende nell’olio e lo trasforma in unguento profumato,
in Crisma di salvezza, è anche segno del rapporto tra Cristo e il Ministro
Ordinato. Col Sacramento dell’Ordine Sacro, siamo stati investiti del
sacerdozio di Cristo per diventare strumenti vivi di salvezza.
Il Vescovo, alitando tre volte in forma di croce, sull’olio che ha ricevuto
il balsamo, vuol ricordare ai suoi collaboratori nel ministero e
al popolo di Dio che il potere di consacrare e di santificare ci viene dai
meriti di Cristo e dalle Tre Persone Divine, e non da forza umana.
Ma c’è un altro significato che non deve sfuggirci, specialmente in
questo giorno in cui rinnoviamo le promesse fatte al Signore: il balsamo
che si dona all’olio per profumarlo, è un richiamo forte per ogni Presbitero
e Diacono a diffondere tra i fratelli, con la fedeltà al dono ricevuto,
il profumo di Cristo.
L’Eucaristia, balsamo del cristiano
Il momento massimo in cui il balsamo di Cristo si amalgama con
l’olio della nostra umanità e la trasforma è l’incontro quotidiano con
l’Eucaristia.
Il Santo Padre, in questo Giovedì Santo non ha inviato una lettera ai
Sacerdoti; ma, poiché ricorre il XXV del Suo Pontificato, ha voluto donare
a tutta la Chiesa un’Enciclica sull’Eucaristia.
Desidero consegnarvela personalmente per dirvi quale e quanto bisogno
abbiamo tutti di andare alla scuola dell’Eucaristia, di confrontarci
con l’Eucaristia, di rivedere il nostro rapporto personale e ministeriale
con l’Eucaristia.
Il Papa si domanda: “Gli Apostoli che presero parte all’ultima cena
capirono il significato delle parole uscite dalle labbra di Cristo? Forse
no!” (n. 2).
Gli apostoli, non avendo ancora vissuta l’esperienza del mistero pasquale,
poiché non avevano ricevuto il dono dello Spirito, non erano in
2

2
grado di capire che Gesù, nel cenacolo, anticipava sacramentalmente gli
eventi che stavano per verificarsi; non compresero che il Maestro consegnava
nelle loro mani l’attualizzazione del mistero pasquale, perché fosse
contemporaneo nei secoli. Non capirono che quel pane e quel calice erano
segni reali della Sua presenza salvifica nella comunità dei fedeli, non semplice
evocazione della cena, ma ri-presentazione sacramentale della Sua
passione, morte e resurrezione; memoriale della Sua obbedienza, del Suo
amore, del Suo sacrificio, per la salvezza di tutti, fino al Suo ritorno.
L’Eucaristia, comunione con Cristo
E noi, dopo venti secoli, quale comprensione abbiamo dell’Eucaristia?
Siamo consapevolmente coscienti che ogni volta che mangiamo di
questo pane e beviamo a questo calice, non assumiamo un cibo metaforico,
simbolico, ma la Sua Carne e il Suo Sangue, alimento di vita eterna,
primizia della futura pienezza di vita? Sperimentiamo ciò che dice Sant’Efrem:
“Colui che lo mangia con fede, mangia Fuoco e Spirito?”.
Nella Comunione Eucaristica noi riceviamo Cristo, e Cristo riceve
noi. Si realizza la promessa di Gesù del suo rimanere in noi e del nostro
dimorare in Lui.
Noi, che siamo molti, in Lui e con Lui diventiamo un solo corpo
(1Cor 10, 17). È così che “la forza generatrice di unità del Corpo di
Cristo costruisce la Chiesa”; così si “crea la comunità fra gli uomini” e
si compiono “con sovrabbondante pienezza gli aneliti di unità fraterna
che albergano nel cuore umano” (n. 24).
Attenzione, però! La Celebrazione Eucaristica non avvia la comunione,
ma la presuppone, la consolida, la perfeziona.
Non ci si può accostare all’Eucaristia per celebrarla o riceverla se non
c’è la comunione invisibile di fede, di grazia, di carità con le Tre Persone
Divine e con la Chiesa.
Ma se la comunione invisibile è un dovere, non lo è meno la comunione
visibile.
L’Eucaristia, comunione con la Chiesa
“L’Eucaristia, essendo la suprema manifestazione sacramentale della
comunione nella Chiesa, esige di essere celebrata in un contesto d’integrità
dei legami esterni di comunione” (n. 38).

“Il sacrificio eucaristico, pur celebrandosi sempre in una particolare
comunità, non è mai celebrazione di quella sola comunità…” (Congregazione
per la Dottrina della Fede, Lettera ai Vescovi, AAS (1993/1994).
“Deriva da ciò che una comunità veramente eucaristica non può ripiegarsi
su se stessa, quasi fosse autosufficiente, ma deve mantenersi in
sintonia con ogni altra comunità cattolica. La comunione ecclesiale dell’assemblea
eucaristica è comunione col proprio Vescovo e col Romano
Pontefice. Il Vescovo, in effetti, è il principio visibile e il fondamento
dell’unità della sua Chiesa Particolare. Sarebbe pertanto una grande
incongruenza se il sacramento per eccellenza dell’unità della Chiesa
fosse celebrato senza una vera comunione con il Vescovo” (n. 39).
I segni della fede e della comunione
La fede nella presenza reale del Cristo, e la comunione visibile con
tutta la Chiesa, durante la celebrazione, emergono anche dalla cura che
sacerdote e comunità hanno per la liturgia.
Gesù volle che la grande sala per consumare la cena pasquale fosse
preparata in modo accurato e con sensibilità liturgica.
“Le Norme liturgiche, scrive il Papa, sono un’espressione concreta
dell’autentica ecclesialità dell’Eucaristia”, perciò devono essere “osservate
con grande fedeltà” (n. 52).
La liturgia non è mai proprietà privata di qualcuno, né del celebrante,
né della comunità.
“Il sacerdote che celebra fedelmente la Messa secondo le norme liturgiche
e la comunità che a queste si conforma, dimostrano in un modo
silenzioso ma eloquente, il loro amore per la Chiesa” (n. 52).
Il mistero affidato alle nostre mani “è troppo grande perché qualcuno
possa permettersi di trattarlo con arbitrio personale” (n. 52).
La grande responsabilità che ci è stata affidata di compiere il sacrificio
“in persona di Cristo”, non “a nome” di Lui, né “in vece” Sua,
ma sacramentalmente identificati al Sommo Sacerdote, deve portarci a
lasciarci sopraffare dal mistero, deve farci sentire come Mosè sul Sinai o
nella Tenda del Convegno, come Cristo nel cenacolo o “innalzato” sulla
croce.
Particolarmente nella Celebrazione Eucaristica dobbiamo sentire il
tormento del limite, il tormento dell’artista che non riesce a superarsi,
per esprimersi meglio; la sofferenza di non essere capaci d’immedesi-
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2 0
marci sempre più profondamente col mistero di amore e di obbedienza
che rendiamo presente. Il Papa ci propone come modello da imitare:
Maria di Betania. Ella non ha temuto di “sprecare” il suo prezioso nardo
per esprimere il suo stupore adorante davanti a Gesù; ed è stato proprio
quel gesto che ha permesso al Maestro di annunciare l’imminente evento
pasquale.
Nella Celebrazione Eucaristica, parole, gesti, segni, simboli sono
sensori di fede, vie di comprensione del mistero, prova che il celebrante
è consapevole di essere alla testa di un popolo che cerca Dio, e segno visibile
ed efficace del Cristo mediatore, che ama il Suo popolo, lo educa e
lo nutre con i Suoi doni.
Se leggiamo alla luce di queste verità alcune scelte e certi modi di
pensare e di comportarci quando presediamo l’Eucaristia, forse potremmo
giungere a chiederci qual è la nostra fede nell’Eucaristia.
Il celebrante che è consapevole della Divina reale presenza, mostra
necessariamente una serie di attenzioni e premure, di sensibilità liturgiche
e di osservanze di norme, che vanno dalla cura della suppellettile,
alla conversione del cuore. Il Santo Padre dice che nulla mai “potrebbe
bastare, per esprimere in modo adeguato l’accoglienza del dono che lo
Spirito Divino continuamente fa alla Chiesa-Sposa” (n. 48).
È segno di fede e di amore a Cristo-Eucaristia:
• prepararsi alla Messa come alla celebrazione di un evento;
• rispettare le norme canoniche e liturgiche riguardanti la celebrazione;
• avere grande cura della mensa, dei vasi sacri, dei libri liturgici, dei
paramenti;
• dare un’anima ai segni, perché parlino all’assemblea e l’aiutino a incontrare
il Signore: il segno di croce, la genuflessione, la dizione, il
modo di dare l’Eucaristia, di muoversi;
• sentire l’obbligo morale di rispettare le norme circa il numero delle
messe, il numero d’intenzioni, le messe con intenzioni cumulative, il
dovere di non trattenere ciò che deve essere consegnato per binazioni
e messe con più intenzioni.
L’Eucaristia, sorgente di santità e di unità
Se ogni Messa ci coinvolge spiritualmente, ci immette in un tenero dialogo
con Dio, e ci fa condividere i sentimenti di amore, di obbedienza e di

umiltà che furono in Cristo Gesù, è impossibile alimentare atteggiamenti di
durezza, di freddezza, di distanza, di pregiudizio nei confronti dei fratelli.
L’Eucaristia autenticamente celebrata spinge alla carità, alla santità,
allo zelo pastorale, alla comunione presbiterale, all’unità ecclesiale, all’obbedienza
disponibile e gioiosa.
Dipende da noi vanificare la potenza rinnovatrice del Sacrificio Eucaristico
con celebrazioni fredde, formali, rituali, esteriori, con attaccamenti
a orgogliose prese di posizione, a sterili chiusure. È imperdonabile
non prendere atto che, se non ci lasciamo convertire, plasmare e
rinnovare dal sacrificio che celebriamo, non possiamo essere nemmeno
strumenti di salvezza per il popolo di Dio. È l’Eucaristia vissuta in prima
persona che forma apostoli santi.
Un’abituale, volontaria inosservanza di doveri pastorali, di adempimenti
giuridici, di obblighi di ufficio è una implicita dichiarazione di
non avere interesse per il proprio cammino di perfezione, è la scelta di
non voler vivere nella fedeltà tutti i propri doveri morali e pastorali.
Ma una simile scelta sarebbe anche un’autocondanna a non gustare
più la gioia di essere sacerdote e pastore, guida e sostegno, medico e
maestro, fratello e apostolo dei propri fratelli all’interno della propria
comunità ecclesiale.
Il Santo Padre ci ha donato un’Enciclica con l’intento di risvegliare,
particolarmente in noi Sacerdoti, lo stupore dei discepoli di Emmaus,
ogni volta che, per la potenza dello Spirito rendiamo realmente presente
il Cristo Crocifisso e Risorto nei segni del pane e del vino.
Ci aiuti il Suo dono a vivere intensamente ogni Eucaristia, a celebrarla
interiormente, a condividerla spiritualmente, a parteciparla vitalmente,
perché sia trasformata la nostra vita, siano abbattute le barriere,
siano animate dalla speranza le fatiche apostoliche, le prove, l’impegno
missionario, e noi prendiamo sempre più coscienza della grandezza, della
profondità, dell’altezza del dono ricevuto, di essere, cioè, i portatori
dell’amore di Cristo agli uomini del nostro tempo.
Maria, “donna eucaristica”, “primo tabernacolo della storia”, per
“aver offerto il suo grembo verginale per l’incarnazione del Verbo di
Dio” (n. 55) ci sia madre, maestra e modello ogni volta che raduniamo
i fratelli alla Mensa Eucaristica per condurli “alla tavola del cielo nella
gioia dei santi” (San Tommaso D’Aquino).
(Pubblicata in Avvenire - 20 aprile 2003)
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* * *
Omelia
per il 90° Anniversario di istituzione
delle Parrocchie di
S. Maria della Consolazione - S. Nicola
S. Teresa - SS. Trinità
in Altamura
Cattedrale di Altamura
11 maggio 2003
IV Domenica di Pasqua - B
At 4, 8-12
Sal 117
1Gv 3, 1-2
Gv 10, 11-18
Le Comunità parrocchiali di S. Nicola, di Santa Teresa, della SS. Trinità
e di Santa Maria della Consolazione sono quattro sorelle gemelle,
quattro figlie nate nel 1913: ora hanno 90 anni, ma non si sono invecchiate;
anzi, in questi nove decenni, sono cresciute per numero, estensione
territoriale; sono cresciute soprattutto nell’impegno pastorale e
missionario.
In questo anno, stanno cercando di cogliere questa ricorrenza, per
prendere coscienza di che cosa significa essere Comunità parrocchiale;
e in questi mesi, si sono fermate a riflettere sulla loro storia, sulla identità
della parrocchia e sulla sua missione.
Avete riflettuto sulla parrocchia come Comunità che educa, che annunzia,
che celebra e che testimonia la carità.
L’attività primaria della parrocchia è annunziare ad ogni uomo o
donna Gesù Cristo morto e risorto. Il centro, il cuore, il culmine di
ogni Comunità cristiana è la celebrazione dell’Eucaristia, particolarmente
nel Giorno del Signore. Ma la vita della Comunità parrocchiale
non si esaurisce nella Messa festiva, come l’impegno personale di ogni
cristiano non consiste soltanto nella partecipazione alla Messa, la domenica.
Quella partecipazione è autentica e quella riunione liturgica di
tutta la Comunità è vera, è viva, quando da ogni Eucaristia scaturisce il

isogno di testimoniare il Vangelo con la vita, particolarmente vivendo
il comandamento dell’amore.
Vi siete incontrati in questi mesi per riflettere sul ruolo dei laici nella
vita pastorale della parrocchia e sul rapporto tra la parrocchia e i gruppi,
i movimenti, le associazioni e ogni tipo di aggregazione ecclesiale.
Oggi le quattro gemelle sono nella casa della loro Madre. È bella anche
questa coincidenza della Festa della Mamma con questa celebrazione,
perché le quattro parrocchie di S. Nicola, S. Teresa, della S.S. Trinità
e della Consolazione sono nate proprio dallo smembramento della Comunità
della Cattedrale, ed oggi si sono radunate qui quasi per celebrare
i 90 anni di maternità della Cattedrale e per ringraziare il Signore, i Sacerdoti,
i Religiosi, le Religiose, i laici impegnati, gli operatori pastorali
che in questo lungo cammino hanno lavorato nelle singole Comunità.
Ma questa celebrazione non è soltanto un momento celebrativo, quasi
un punto d’arrivo: è un momento di partenza, per riprendere il cammino
con un più vivo zelo missionario.
Oggi è la domenica del Buon Pastore e la Giornata Mondiale di Preghiera
per le Vocazioni e, come in ogni ambiente di festa, ci sono fari e
luci, che rendono quasi visibile il clima di festa. La luce che illumina la
festa delle quattro Comunità sono la Parola di Dio che abbiamo ascoltato
e il Messaggio del Santo Padre per la Giornata Mondiale delle Vocazioni.
Il tema della Giornata Mondiale delle Vocazioni è preso dalla
Scrittura: “Ecco il mio servo che io ho scelto”. Sono parole di Isaia che si
riferiscono al Cristo, il Servo per eccellenza.
Alla luce della Parola di Dio e delle riflessioni del Santo Padre, vediamo
che cosa è la parrocchia.
San Giovanni, nella seconda lettura, ci ha detto che la parrocchia è
la casa, nella quale i figli di Dio, resi tali dal Battesimo, man mano che
vanno avanti nella vita e nel cammino di fede, prendono sempre più coscienza
del dono ricevuto e delle conseguenze che esso comporta. Una
verità, che forse ci siamo troppo abituati a sentire ripetere, che crediamo
di avere capito, sulla quale forse troppo poco ci fermiamo a riflettere,
per renderci conto di chi siamo veramente.
Noi, ci ha detto Giovanni nella seconda lettura, siamo i figli di Dio,
e lo siamo realmente. E che cosa significa essere realmente figli, non
ancora lo abbiamo capito, né lo comprenderemo finché siamo in terra,
perché abbiamo bisogno della luce speciale che il Signore ci darà quando
saremo per sempre con Lui nella gloria.
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La parrocchia è la casa dove abitano i figli di Dio: ecco perché è famiglia
di famiglie.
La parrocchia, ci ha detto Gesù nel Vangelo, è l’ovile, di cui Egli è
il Pastore: il Pastore bello, il Pastore vero, il Pastore per eccellenza, il
Pastore che è bello ascoltare, il Pastore dal quale è bello essere chiamati
per nome, il Pastore che conosce le sue pecore una per una, e conosce la
voce di ognuna. La parrocchia è l’ovile, nel quale le pecore imparano a
conoscere la voce del Cristo.
Come è bella questa presentazione che Gesù fa di tutti coloro che
credono in lui! È vero che Egli ci conosce uno per uno; è vero che Egli
conosce la nostra storia, il nostro nome, i nostri pensieri, i nostri sentimenti.
Ma noi conosciamo la sua voce? Quanti si illudono di conoscere
il pensiero di Cristo! Quanti si fanno del Cristo un’idea tutta loro, e della
vita cristiana un’immagine a proprio uso e consumo. Quanti cristiani
ritengono di potersi dire tali, pur non facendo nulla di quello che Gesù
Cristo chiede, non avendo nessun desiderio di conoscerlo.
I parrocchiani, prima di partecipare alla Messa, di pregare, di usare
l’acqua santa, di partecipare alle processioni, di esprimere tutte le loro
devozioni, di andare ai Santuari, devono sentire il bisogno di conoscere
Gesù e il Vangelo.
Uno dei primi peccati che, come cristiani, facciamo, e del quale dovremmo
accusarci ogni volta che ci confessiamo, è che non abbiamo
sentito abbastanza il bisogno di far parlare il Signore nella nostra vita, di
metterci in ascolto della Parola di Dio.
La Parrocchia è l’ovile, nel quale ci si nutre del corpo e del sangue di
Cristo. Ci ha detto Gesù nel Vangelo: “Io do la mia vita per le mie pecorelle”,
e la do per gli uomini di tutti i tempi, con lo stesso amore, con la stessa
generosità, con la stessa obbedienza con cui l’ho data sul Calvario.
La parrocchia è la casa, dove Cristo manda coloro che credono in Lui.
Ci ha detto nel Vangelo: “Ho altre pecore, che non sono di questo ovile;
bisogna che anche quelle io conduca nell’ovile”.
Questo era vero al tempo di Gesù; è vero in tutti i tempi. Cristo, oggi,
per chiamare le pecore che non fanno parte del suo ovile, ha bisogno di
noi. Come ha mandato Pietro e gli altri Apostoli, così oggi manda noi.
La parrocchia non è soltanto la casa che mi forma, è anche il luogo che
mi prepara, perché io diventi apostolo in mezzo agli altri.
Il Papa, nel suo Messaggio, ha scritto che la parrocchia è “luogo del servizio”.
Ogni essere umano “è servo naturalmente”, perché tutto quello che

abbiamo non ci appartiene. Tutto abbiamo ricevuto: tutto dobbiamo valorizzare.
La parrocchia, come luogo del servizio, deve formare a servire.
La parrocchia è il terreno dove devono fiorire le vocazioni; è la casa
dove si scopre che cosa il Signore vuole da ognuno, che cosa ognuno
deve fare nella comunità.
La parrocchia è stata definita: “Famiglia di famiglie”, per indicare lo
spirito di comunione, di cordialità, di accoglienza che ci deve essere in
ogni comunità. Ma credo che è tempo che la parrocchia diventi “Famiglie
per la famiglia”, famiglie per l’annuncio. Non più persone singole, di questa
o quella famiglia, a disposizione del parroco, ma la famiglia al completo
impegnata nei diversi compiti e servizi. La famiglia, oggi, deve andare
incontro alle famiglie, perché tutte entrino nell’ovile di Cristo; perché, come
scrivevo in qualche documento di questi anni, oggi la “pecorella smarrita”
dell’ovile di Cristo non sono le singole persone, ma è la famiglia.
L’augurio e la preghiera che faccio alle quattro Comunità parrocchiali
e alla Comunità della Cattedrale, che ne è stata Madre, è che questo
90° segni l’inizio di un cammino nuovo, perché ogni parrocchia diventi
sempre più come Cristo la vuole, perché si senta chiamata ad essere lievito
vivo e luce abbagliante per la società del terzo millennio.
* * *
Omelia
per l’Ordinazione Diaconale di
Don Nunzio Falcicchio
Cattedrale di Altamura
18 maggio 2003
V Domenica di Pasqua - B
At 9, 26-31
Sal 21
1Gv 3, 18-24
Gv 15, 1-8
Come Israele, quando saliva al Tempio era accolto dalla grande vite
scolpita sul frontone del Tempio, simbolo del popolo dell’Antico Testamento,
così l’assemblea liturgica della V Domenica di Pasqua è accolta
dall’icona della vite descritta da Gesù nel Vangelo.
2

2
Nell’Antica Alleanza, la vite era simbolo del popolo di Israele; nella
Nuova Alleanza, la vite vera è Gesù, mentre il nuovo popolo di Dio sono
i tralci.
In Cristo, tra vite e tralci c’è un rapporto profondo di comunione inscindibile.
Staccarsi significa disseccarsi, isterilirsi, morire, non permettere
alla vite di portare frutto; staccarsi significa ancora non poter fare
nulla, non glorificare il Padre.
Per questo, nell’Orazione iniziale, abbiamo pregato: inseriti in Cristo
come tralci nella vera vite … donaci il tuo Spirito per amarci con vero
amore … per diventare primizie di umanità nuova … per portare frutti di
santità e di pace.
Nella prima lettura (l’esperienza di Paolo e Barnaba):
• Paolo cercava di unirsi con i discepoli …tutti avevano paura di lui
…non credevano che fosse un discepolo;
• Barnaba lo prese con sé, lo presentò agli Apostoli, raccontò l’incontro
col Signore e la predicazione a Damasco;
• Paolo poté stare con loro …parlava apertamente di Gesù.
Nella seconda lettura (Giovanni spiega il senso del “rimanere”):
• amiamo non a parole e con la lingua, ma con i fatti e nella verità;
• sappiamo che dimoriamo in Dio e siamo nati dalla verità se amiamo
con i fatti, osserviamo i comandamenti, facciamo quel che è gradito a
Lui.
Nel Vangelo:
• io sono la vera vite, il Padre il vignaiolo;
• rimanete in me ed io in voi;
• io la vite, voi i tralci;
• chi rimane in me ed io in lui porta molto frutto;
• senza di me non potete far nulla;
• il Padre è glorificato se portate molto frutto.
Alla luce di questa Parola, noi celebriamo l’Ordinazione Diaconale
di Nunzio.
Nella Preghiera di Ordinazione, chiederemo che Nunzio sia:
• pieno di ogni virtù,
• sincero nella carità,

• premuroso verso i poveri e i deboli,
• umile nel suo servizio,
• retto e puro di cuore,
• vigilante e fedele nello spirito.
Inoltre:
• l’esempio della sua vita, generosa e casta, sia un richiamo costante al
Vangelo e susciti imitatori nel Tuo popolo santo;
• sia immagine del Tuo Figlio, che non venne per essere servito, ma per
servire.
Tutto questo è possibile:
• se tu rimani in Lui e Lui in te;
• se fai ciò che è gradito a Lui;
• se ami con i fatti e nella verità.
“Egli (Gesù) fece ciò che insegnò e mostrò con l’esempio quanto comandava
… dette la sua vita … cambiando il suo corpo e il suo sangue
nel nostro sacramento, per sfamare con il cibo della sua carne coloro che
aveva redento. In tal modo … ci viene proposto un modello da imitare.
Chiedetevi se possedete la luce della verità … non soltanto per fede,
ma anche per amore: non soltanto perciò credendo, ma anche operando”
(Gregorio Magno, Hom. In Ev., 14, 1-4).
I “fatti e la verità” con cui devi amare sono molto bene espressi dai
compiti e dalla spiritualità del Diacono.
L’altro giorno mi dicevi: “Una volta Diacono, Diacono per sempre,
anche dopo l’Ordinazione sacerdotale”. È vero: il diaconato è solo il primo
gradino della scala che chiama ad incarnare “Cristo servo”. La stola
diaconale, e poi quella sacerdotale, è un grembiule del servizio che, una
volta ricevuto, non si può più dimettere.
Il dono dello Spirito, che riceverai per mezzo dell’imposizione delle
mani e della preghiera, ti chiama a servire Cristo e i fratelli nel ministero
della preghiera e della carità, a nome della Chiesa.
La promessa di celibato, che fra poco confermerai, è un donarti per
servire più pienamente e degnamente Cristo Eucaristia, Cristo povero e
sofferente, Cristo che deve essere annunziato.
La promessa di obbedienza e il bacio col Vescovo è chiamata ad essere
in comunione piena col Vescovo e il Presbiterio.
2

2
Così ti ha atteso e così desidera vederti il popolo per il quale sei stato
chiamato e al quale ti donerai.
La Vergine Maria ti custodisca nel tuo impegno.
* * *
Omelia
per la Celebrazione diocesana
del Corpus Domini
Spinazzola
19 giugno 2003
Es 24, 3-8
Sal 115
Eb 9, 11-15
Mc 14, 12-16.22-26
I. Questa quarta Celebrazione diocesana del Corpus Domini si riveste
di nuove, grandi motivazioni:
1. vogliamo viverla come solenne apertura del cammino delle diocesi
di Puglia (2003-2004) verso il Congresso Eucaristico Nazionale, che
si svolgerà a Bari nel 2005.
2. È una risposta, attraverso un segno, dell’accoglienza nelle nostre
Comunità cristiane dell’Enciclica sull’Eucaristia, che il Santo Padre
Giovanni Paolo II ci ha dato il Giovedì Santo: “la devota partecipazione
dei fedeli alla processione eucaristica nella solennità del Corpo e Sangue
di Cristo è una grazia del Signore che ogni anno riempie di gioia chi
vi partecipa” (Ecclesia de Eucharistia, 10); “il culto reso all’Eucaristia
fuori della Messa è di un valore inestimabile nella vita della Chiesa […]
Spetta ai Pastori incoraggiare, anche con la testimonianza personale, il
culto eucaristico, particolarmente le esposizioni del Santissimo Sacramento,
nonché la sosta adorante davanti a Cristo presente sotto le specie
eucaristiche” (ibid., 25).

3. Celebriamo, nella solennità diocesana del Corpus Domini, la Giornata
di santificazione sacerdotale, sia perché è presente tutto il popolo di
Dio, sia perché c’è stretto rapporto tra Eucaristia e santità sacerdotale:
“l’Eucaristia è la principale e centrale ragion d’essere del Sacramento
del sacerdozio, nato effettivamente nel momento dell’istituzione dell’Eucaristia
e insieme con essa”. Il sacerdote deve trovare “nel Sacrificio
eucaristico, vero centro della sua vita e del suo ministero, l’energia
spirituale necessaria per affrontare i diversi compiti pastorali. Le sue
giornate diventeranno così eucaristiche”. Cristo “si serve dell’esempio
di zelante carità pastorale di un sacerdote per seminare e sviluppare nel
cuore del giovane il germe della chiamata al sacerdozio (Ecclesia de
Eucharistia, 31).
4. S. Giuseppe da Copertino “nel convento della Grottella scoprì l’Eucaristia
come centro e fulcro vitale della sua vita, facendone il suo nutrimento
spirituale, forza nella debolezza, consolazione nella sofferenza,
rifugio nella solitudine. Inebriato dalla dolcezza del Pane gli Angeli, si
prodigò verso i sofferenti e i malati, per i quali ottenne da Dio anche la
guarigione del corpo” (Messaggio dei Vescovi di Puglia nel IV Centenario
della nascita si San Giuseppe da Copertino). “La celebrazione della
Santa Messa, come pure le lunghe ore trascorse in adorazione dinanzi al
tabernacolo, costituivano il cuore della sua vita di orazione e di contemplazione.
Considerava il Sacramento dell’Altare […] Sacramento dove
il Figlio di Dio fatto uomo non appare ai fedeli faccia a faccia, ma cuore
a cuore […] Dal quotidiano contatto con Gesù eucaristico egli traeva la
serenità e la pace, che poi trasmetteva a quanti incontrava” (Giovanni
Paolo II, Lettera nel IV Centenario della nascita di San Giuseppe da
Copertino, 5).
5. S. Maria de Mattias, Fondatrice delle Suore Adoratrici del Sangue
di Cristo, canonizzata il 18 maggio 2003, aveva un’idea fissa: “l’Amore
Crocifisso”; l’unica sua preoccupazione, “dargli gusto”. In una lettera a
Suor M. Polidori: “La croce sia sempre con noi in tutta la nostra vita, per
poi goderne la gloria in cielo con il nostro Amor Crocifisso”. Da alcune
testimonianze, si evince che, dopo aver fatto la comunione, si vedeva in
lei “qualche cosa di straordinario”; “il suo viso era acceso ed infiammato,
la persona immobile e quasi estatica”; lei non si accorgeva “neanche
delle persone che le passavano davanti”. Suor Angela Costantini testi-
2

300
monia che “spessissimo (si vedeva) la superiora genuflessa davanti a
Gesù Sacramentato, senza appoggio e con le mani in croce […] tutta
assorta in Dio, e mai se ne sarebbe distaccata”.
II. Edificati da questi modelli, riflettiamo sulla Parola proclamata.
Marco ha raccontato: “Mentre mangiavano prese il pane e, pronunziata
la benedizione, lo spezzò e lo diede loro, dicendo: «Prendete,
questo è il mio corpo». Poi prese il calice e rese grazie, […] e disse:
«Questo è il mio sangue, il sangue dell’alleanza versato per molti».
Giovanni Paolo II, nell’enciclica Ecclesia de Eucharistia, citando S.
Paolo ai Corinzi (1Cor 11, 23), sottolinea che questo avvenne nella notte
del tradimento: “«Il Signore Gesù nella notte in cui veniva tradito», istituì
il sacrificio eucaristico del suo corpo e del suo sangue” (n. 11).
“Nella notte in cui veniva tradito… egli prese il pane”.
L’aveva preso molte volte: nella casa di Simone il fariseo, di zaccheo,
di Levi, di Marta e Maria, a Cana, sulle sponde del lago per moltiplicarlo.
Solo nell’ultima cena lo rende segno reale del suo corpo, segno
efficace dell’amore di Dio.
Mentre Giuda e il Sinedrio tramano contro di Lui; mentre gli Apostoli sono
insensibili e distratti; quando la malizia dell’uomo raggiunge il culmine,
Gesù dà prova di quanto e come Dio sa amare. Nel Cenacolo si incontrano
ingratitudine, grettezza, egoismo, rinnegamento, tradimento e amore, dono
di vita, grazia, perdono. La risposta e il ricambio ai gesti di amore di Cristo
fu il rifiuto, la distanza, il rancore; trenta denari e la soddisfazione di punire,
di mettersi contro, di far pagare, preferiti all’amore che Cristo offriva.
Il mistero di amore del Giovedì Santo si ripresenta, si rinnova efficacemente
e realmente in ogni celebrazione. Dobbiamo chiederci se, insieme
al mistero di Cristo, non si rende presente il mistero dell’uomo, l’atteggiamento
del traditore. Giuda può indossare gli abiti del celebrante,
può confondersi tra le persone che formano l’assemblea. Quante volte,
al momento della Comunione, Gesù è costretto a chiedere: “Amico, perché
sei venuto? Con un bacio mi tradisci?”. “Se fosse un mio nemico a
trattarmi così, lo sopporterei pure; ma tu, mio amico intimo, con cui ho
avuto dolci rapporti intimi?”.
Nel Cenacolo Gesù non ha fatto gesti simbolici, non ha parlato per
analogia. Dando il suo corpo e il suo sangue, non ha offerto un simbolico
banchetto spirituale, né un semplice rito comunionale, un incontro
fraterno. “Emerge talvolta una comprensione assai riduttiva del Mistero

eucaristico” (Ecclesia de Eucharistia, 10). “Nel segno del pane ti vien
dato il corpo e nel segno del vino ti vien dato il sangue, perché, ricevendo
il corpo e il sangue di Cristo, tu diventi con corporeo e consanguineo di
Cristo … ci trasformiamo in portatori di Cristo … Perciò non guardare
al pane e al vino eucaristici come se fossero semplici e comuni elementi.
Sono il corpo e il sangue di Cristo … Quanto sembra pane, pane non è,
anche se il gusto è tale, ma corpo di Cristo. Quanto sembra vino, vino
non è, anche se così si presenta al palato, ma sangue di Cristo” (Catechesi
di Gerusalemme, Catechesi 22).
Il Papa spiega che l’Eucaristia non è una evocazione, un richiamo, un
ricordo, ma è lo stesso ed unico sacrificio della croce, che nei segni del
pane e del vino si perpetua nei secoli, si rende presente in ogni tempo.
È Cristo crocifisso e risorto che, nel sacramento del suo corpo e del suo
sangue, dona la sua umanità, il suo amore infinito, la sua salvezza, il suo
sacrificio. Ogni comunione eucaristica è comunione con le tre divine
Persone, è vita eterna già data in terra come primizia.
E c’è ancora altro, dice il Santo Padre: nella Comunione ciascuno riceve
Cristo; Cristo riceve ciascuno di noi. Nella morte e risurrezione di Gesù
è nata la Chiesa; l’Eucaristia è il sacramento pasquale per eccellenza;
nell’Eucaristia la Chiesa trova la fonte e il centro della sua comunione,
della sua missione, della sua identità (cf. Ecclesia de Eucharistia, 22).
Tale e tanto dono esige consapevolezza in chi lo riceve.
La celebrazione eucaristica non è avvio di comunione, ma la presuppone
e la sviluppa (cf. Ecclesia de Eucharistia, 35).
Il sacramento esprime:
a) la comunione invisibile: suppone la vita di grazia, la fede, speranza
e carità che ci lega al Padre. “Ciascuno, pertanto, esamini se stesso
e poi mangi di questo pane e beva di questo calice” (1Cor 11, 28).
“Anch’io alzo la voce, supplico, prego e scongiuro di non accostarci
a questa sacra Mensa con una coscienza macchiata e corrotta. Un tale
accostamento, infatti, non potrà mai chiamarsi comunione, anche se
tocchiamo mille volte il corpo del Signore, ma condanna, tormento e
aumento di castighi” (S. Giovanni Crisostomo, Omelie su Isaia 6, 3).
“Chi è consapevole di aver commesso un peccato grave, deve ricevere
il sacramento della Riconciliazione prima di accedere alla comunione”
(Catechismo della Chiesa Cattolica, 1385);
b) la comunione visibile, la quale implica la comunione con la dottrina,
i sacramenti, la gerarchia. L’Eucaristia è suprema manifestazione sa-
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302
cramentale della comunione nella Chiesa. Deve essere celebrata in un
contesto anche esterno di integri legami di comunione: “una comunità
veramente eucaristica non può ripiegarsi su se stessa […] Sarebbe
una grande incongruenza se il Sacramento per eccellenza dell’unità
della Chiesa fosse celebrato senza una vera comunione col Vescovo”
(Ecclesia de Eucharistia, 39).
La comunione eucaristica, per essere autentica, deve dar fuoco alla
passione per la comunione ecclesiale. Quante esperienze di comunione
possono essere offerte al popolo da una maggiore sensibilità. Quante
proposte non resterebbero fuori dei recinti della parrocchia, se se ci fosse
più attenzione ad accoglierle.
Il popolo cammina, cresce nell’unità, se è formato a questa fondamentale
esigenza. Di quanti servizi e aiuti i laici si potrebbero servire,
se ci fosse più collaborazione? Quanta missionarietà si sviluppa da celebrazioni
eucaristiche vere. Le dodici stele (cf. 1 a lettura) sono necessarie
perché il sacrificio sia completo.
* * *
Omelia
per l’Ordinazione Sacerdotale di
don Giovanni Giove
Santeramo in Colle
28 giugno 2003
Solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo
Schema
At 3, 1-10
Sal 18
Gal 1, 11-20
Gv 21, 15-19
La liturgia odierna celebra insieme le due colonne fondamentali della
Chiesa: Pietro e Paolo.
Pietro e Paolo questa sera sono in mezzo a noi:
• per ricevere il nostro culto;

• per intercedere per la nostra Chiesa locale;
• per accogliere un nuovo collaboratore dell’Ordine episcopale;
• per aiutare l’ordinando sacerdote e questa assemblea liturgica ad entrare
nel mistero che stiamo celebrando.
Quale mistero si nasconde e si rivela in un giovane che si presenta davanti
al Vescovo ed alla Comunità cristiana per essere ordinato Sacerdote?
Pietro e Paolo, con la testimonianza data nella Parola di Dio che è
scesa su di noi, ci aiutano a comprendere.
1. Questa celebrazione non è iniziata mezz’ora fa, né nei giorni di
preparazione al 28 giugno: Paolo, nella 2 a lettura, ha detto di essere stato
scelto dal seno di sua madre, anche se non lo sapeva. Ogni vocazione è
progetto eterno di Dio che si attua nel tempo: così per i Profeti, gli Apostoli,
Ambrogio, Agostino, Francesco, De Foucauld… così per Giovanni,
così per ognuno.
2. Ogni vocazione esige una risposta: Paolo (2 a lettura) confessa che
subito, senza indugiare, si ritirò nel deserto di Arabia, consulta Pietro.
Anche Pietro, subito, lasciate le reti, seguì il Maestro.
Se Giovanni oggi è qui, è perché quando, come Paolo, ha scoperto la
chiamata, ha dedicato la sua adolescenza e giovinezza a dare una risposta
pronta e generosa.
3. Per una missione altissima, Dio non chiama angeli, ma uomini,
cioè persone esposte come tutti a sbagliare.
Paolo confessa apertamente: ho perseguitato fieramente la Chiesa
più di tutti i connazionali, l’ho devastata con accanimento. Sente di non
meritare nemmeno di essere chiamato Apostolo; confessa di non fare il
bene che vuole e di fare il male che non vuole.
Pietro, uomo rude, vile nella prova, davanti a Cristo sente tutto il peso
del suo peccato: “Allontanati da me!”.
4. Questa condizione, condivisa con i fratelli, chiama ad un impegno
morale ed ascetico senza sosta.
Pietro piange amaramente il rinnegamento fatto.
Paolo non desidera altro che svuotarsi di sé per riempirsi di Cristo,
pensare e sentire secondo Cristo, far conoscere Cristo. Sente che niente
lo può separare da Cristo e nulla vale la pena conoscere più di Cristo.
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5. Caro Giovanni, il popolo di Dio e ogni persona vuole vedere Cristo
in te.
Il paralitico della porta «Bella» (1 a lettura) da Pietro e Giovanni si
aspettava “qualcosa”. Pietro gli dà Cristo, la sua potenza, la fede in Lui;
ma prima “fissò lo sguardo su di lui”, come aveva visto fare a Gesù:
cioè, prima provò amore per lui e, amandolo, gli diede non qualcosa di
proprio, ma Gesù.
Come Sacerdote, tanti, molti ti cercheranno; forse anche per avere
qualcosa da te, per legarsi a te. Ama in senso vero e pieno i tuoi fratelli,
dando sempre e soltanto l’amore e la conoscenza di Cristo. Così facendo,
imiterai Paolo che dice di sé: “Vi dichiaro che il vangelo che vi ho
annunziato non l’ho imparato dagli uomini … ma per rivelazione di Gesù
Cristo” (Gal 1, 11-12). Ogni giorno, prima di andare a servire i fratelli,
va ad ascoltare Cristo nella preghiera e nella contemplazione.
Come Gesù affidò l’apostolo Giovanni a sua Madre, io ti affido a Maria:
sii sempre figlio docile e devoto.
* * *
Omelia
nella Solennità dell’Assunzione
della beata vergine Maria
Cattedrale di Altamura
15 agosto 2003
Schema
Ap 11, 19;12, 1-6.10
Sal 44
1Cor 15, 20-26
Lc 1, 39-56
La donna che la solennità dell’Assunzione ci fa ammirare glorificata
dalla Trinità, accolta in anima e corpo in Paradiso, onorata dagli Angeli
e dai Santi, è quella ragazza che, lungo l’anno liturgico, abbiamo vista:
• a Nazaret, mentre dichiarava la sua disponibilità al progetto di Dio;

• a Betlemme, nella sofferenza di dover dare alla luce il Figlio di Dio
nello squallore di una grotta;
• in esilio, per sfuggire a Erode, che aveva deciso di uccidere il
Figlio;
• in cammino faticoso verso la montagna, per servire Elisabetta; verso
Betlemme, incinta; verso Gerusalemme, per la presentazione al
Tempio e per la Pasqua;
• nel Tempio, mentre Simeone le annunzia che la spada del dolore le
trafiggerà l’anima;
• sotto la croce, mentre condivide col Figlio il martirio.
Le sofferenze, le fatiche, i dolori sopportati in terra, erano in stretto
rapporto con la gloria in cui oggi contempliamo Maria.
La Solennità dell’Assunta è il naturale traguardo offerto da Dio a sua
Madre, dopo il cammino di fede, di amore, di obbedienza fatto in terra.
L’Assunzione della Beata Vergine Maria ci sembra un evento molto lontano
da noi, e invece ci è molto vicino e, in qualche modo, ci appartiene.
Ci sembra un privilegio unico ed esclusivo di Maria, e invece è
un’eredità di tutti, un traguardo che costituisce lo scopo stesso per cui
siamo stati creati.
L’unica differenza tra Maria e noi: il corpo di Maria, non avendo
conosciuto il peccato, non ha conosciuto nemmeno la corruzione dopo
la morte, ma è stato reso glorioso ed è risuscitato, subito dopo essersi
addormentata nella morte. Come il corpo di Gesù è passato dal martirio
della croce alla risurrezione e alla gloria, così Maria ha goduto del privilegio
di vedere il suo corpo glorificato.
Agli uomini di tutti i tempi, Maria ricorda:
• lo scopo per cui siamo stati creati;
• qual è il traguardo che ci attende;
• qual è il senso della vita e della sofferenza, del dolore e della morte.
Senza questa meta, o perché non la si conosce, o perché ci si rifiuta
di credere, la vita è senza orientamento; il bene e il male, l’effimero e
l’essenziale non hanno ragione di distinguersi; il progetto di salvezza,
rivelato in Cristo, l’Incarnazione e la Redenzione sono una perdita di
tempo di Dio.
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La Festa dell’Assunta, quindi, viene a ravvivare la nostra fede e la
speranza.
Ne abbiamo bisogno: «in un mondo in cui domina sovrana la disperazione
più spietata, la violenza senza limiti e fine a se stessa, una
depressione psicologica sempre più contagiosa e dilagante che porta
a gesti insani e raccapriccianti contro l’uomo, la natura, l’arte, il progresso,
l’ambiente, tanti cristiani, invece di essere luce nelle tenebre, si
lasciano ingoiare dall’euforia del male e dalla voracità della morte.
Purtroppo, stiamo correndo il rischio di assuefarci a gesti violenti
che in passato suscitavano scalpore, sgomento e sdegno. Siamo giunti
anche a esprimere approvazione, giudizi positivi, apprezzamento quando
un genitore “stacca la spina”, un marito uccide la moglie infedele, un
figlio elimina i genitori, una mamma alza la mano contro uno dei frutti
del suo grembo, una persona ritiene di poter liberamente disporre della
propria vita, se è minata dal dolore o legata a una macchina.
[…] Verso coloro che commettono simili gesti bisogna provare
un’infinita compassione, ma la notizia di una morte volutamente procurata
non dà a nessuno il diritto di farsi giudice o giustiziere, di schierarsi
contro o a favore, di stilare sentenze e condanne nei confronti delle
persone; e non è nemmeno un’occasione per ergersi a legislatori di una
morale permissiva, secondo la quale tutto è giusto, buono, possibile.
[…] La legge di natura iscritta nella coscienza di ogni uomo è valida
e attuale in ogni tempo e in tutte le culture e civiltà; e i comandamenti
divini che la confermano e la precisano obbligano i credenti di tutte le
latitudini in qualunque situazione vengano a trovarsi.
[…] L’interruzione volontaria della gravidanza (aborto), è un vero
delitto, condannato dalla Chiesa con la scomunica di chi lo consiglia,
di chi lo vuole e di chi lo procura, perché è una soppressione di vita
umana innocente; l’eutanasia e ogni comportamento che mette fine alla
vita di disabili, malati terminali, sofferenti, è un delitto. Chi chiede per
sé la morte o se la procura, commette suicidio; la diagnosi prenatale,
se è orientata all’eventualità dell’aborto, è già volontà di uccidere;
l’eliminazione degli embrioni umani, in caso di procreazione assistita,
è comportamento abortista, poiché ogni embrione è “persona” sin dal
concepimento ed ha, quindi, diritto di essere difeso nella sua integrità.
[…] Per grazia di Dio […] nelle nostre città ci sono genitori eroici,
meritevoli di medaglia d’oro; disabili obbedienti e felici; sofferenti sereni,
dagli occhi dei quali traspare la luce della speranza che ridonda dal

loro cuore; anziani curati con amore; figlie che, sostenute e incoraggiate
dalla saggezza cristiana di papà e mamma, portano avanti la gravidanza,
nonostante un incidente di percorso; medici e infermieri che, senza
accanirsi terapeuticamente, sono, fino alla fine, a servizio rispettoso e
solerte della vita e della persona sofferente; educatori e insegnanti che
con sacrifici e sforzi di ogni genere cercano di aprire la mente di bambini
diversamente abili.
[…] Davanti all’Icona viva della Vergine Assunta in cielo in anima e
corpo […] comprendiamo più profondamente ciò che Paolo insegnava
ai cristiani di Roma: “Io ritengo, infatti, che le sofferenze del momento
presente non sono paragonabili alla gloria futura che dovrà essere rivelata
in noi. La creazione stessa attende con impazienza la rivelazione
dei figli di Dio. … Anche noi, che possediamo le primizie dello Spirito,
gemiamo interiormente aspettando l’adozione a figli, la redenzione del
nostro corpo” (Rom 8, 18-19.23) (dal Messaggio del Vescovo alle famiglie
della diocesi per la Solennità dell’Assunta 2003: “Ciuffetti di ovatta
per le piaghe del mondo”).
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30
Carissimi,
Lettere
Ai Reverendi Sacerdoti
Diocesani e Religiosi
il Cammino Penitenziale dei Giovani al Santuario della Madonna di
Picciano, previsto dal Programma Pastorale, cade in un momento molto
opportuno e delicato della situazione mondiale, e assume il senso di una
risposta ecclesiale e giovanile agli appelli del Santo Padre alla preghiera
e alla penitenza, e di condivisione del suo impegno per la pace.
Mentre i mezzi di trasporto terrestre, aerei e navali ammassano uomini
e armi in territori che presto saranno un inferno di odio, di annientamento
e di morte, noi proponiamo ai giovani la via della preghiera, del
sacrificio, della riconciliazione con Dio e con i fratelli.
Il Cammino Penitenziale dei Giovani a Picciano, dopo gli inviti che
voi rivolgerete alle Comunità di vivere nel digiuno, nella rinuncia e in
preghiera il mercoledì delle ceneri, è una preziosa opportunità offerta ai
giovani di accostarsi al Sacramento della Riconciliazione, per entrare in
modo più vero e coerente nello spirito della Quaresima.
Comprendete bene, cari Confratelli, come la riuscita dell’iniziativa è
strettamente legata ad un nostro duplice impegno:
a) diffondere la notizia tra i giovani, coinvolgerli ed incoraggiarli a partecipare;
b) renderci personalmente presenti, per offrire il ministero della Confessione.
Se ogni Comunità vede il Cammino Penitenziale dei Giovani a Picciano
come tappa importante ed integrante della vita della parrocchia,
non dovrebbe essere difficile sospendere le attività che impegnano i giovani
il sabato pomeriggio, e ritardare l’ora o eliminare in alcuni luoghi la
celebrazione della Messa del sabato sera.
Vi consiglio di far vivere l’esperienza del Cammino ai giovani cresimandi,
alle coppie che si preparano al matrimonio, alle Associazioni
giovanili.

Grato per la collaborazione, vi saluto cordialmente, pregando ognuno
di sentirsi responsabile di far fare ai giovani l’esperienza liberatrice e
rigeneratrice della Misericordia di Dio.
Dal Palazzo Vescovile, 28 febbraio 2003
Carissimi,
* * *
X Mario, Vescovo
Ai Presbiteri e Diaconi
Diocesani e Religiosi
si avvicina la Pasqua e il nostro pensiero corre già a quella Mensa
alla quale Cristo desidera ardentemente assidersi insieme con noi, per
aprirci il Suo Cuore, parlare al nostro, e condividere con noi il Suo
Amore, il Suo Corpo, la Sua Missione.
Vi scrivo, non per invitarvi alla Messa del Crisma, perché è un bisogno
di tutti partecipare, ma per preparare il vostro cuore a viverla con grande
apertura interiore, con profondo desiderio, con gioiosa fraternità.
Senza questo appuntamento fontale, la nostra Pasqua sarebbe carica
di fatiche e di gioie ministeriali, ma povera di interiorità, di un momento
tutto nostro, di una celebrazione alla quale partecipiamo non come segni
e strumenti della presidenza del Cristo nell’assemblea liturgica, ma
piuttosto come discepoli desiderosi di essere illuminati, amati, arricchiti
dalle confidenze del Suo Cuore e dai Suoi Doni.
Prepariamoci alla Messa Crismale con una sincera e convinta disposizione
a bandire decisamente sentimenti di estraneità, di distanza psicologica,
di indifferenza verso qualsiasi confratello.
Ci aiuti questo solenne momento sacerdotale e liturgico a sentire il
desiderio dell’incontro, del dialogo, del confronto, della collaborazione,
della condivisione, dell’unità.
Nella grande preghiera della sera della Cena, Gesù ha domandato al
Padre che questo Suo “desiderio” sia per noi, Presbiteri e Diaconi, una
“necessità”, un “dovere primario”, un “mezzo indispensabile di evangelizzazione”,
“un obbligo grave”, una “responsabilità” talmente connaturata
alla nostra identità ministeriale, che è colpa non alimentare, valorizzare,
inculcare.
30

310
Un atteggiamento opposto, infatti, è aperta contro-testimonianza,
che, non soltanto scandalizza, ma priva i fedeli laici a noi affidati, di tutti
i benefici che fioriscono solo nella comunione presbiterale, e di tutti i
vantaggi offerti dalla unicità del cammino pastorale.
L’ombra materna di Maria che aleggia presente e invisibile nel Cenacolo
ci aiuti ad accogliere ed esaudire l’accorato testamento spirituale
del Figlio Suo: “Che siano una cosa sola”, particolarmente in questo
momento storico in cui ogni persona e il mondo intero hanno bisogno di
vedere testimoni convinti e credibili di amore, di pace, di unità.
Sarebbe opportuno che ogni Sacerdote o Diacono estendesse l’invito
a partecipare alla Messa del Crisma, ai familiari, alle persone che condividono
con loro le responsabilità pastorali, ai cresimandi, alle Coppie
che si preparano al Battesimo, alle persone consacrate, poiché, a vario
titolo vivono un rapporto particolare con il sacerdozio ministeriale e con
i segni sacramentali che vengono benedetti.
Nell’attesa di incontrarci a Gravina, il 16 aprile alle ore 18.30, fraternamente
vi abbraccio nel Signore.
Dal Palazzo Vescovile, 30 marzo 2003, IV Domenica di Quaresima
Carissimi,
* * *
il Vostro Vescovo
X Mario
Ai Reverendi Sacerdoti e Diaconi
Diocesani e Religiosi
questa mia vi giunge nel bel mezzo delle vacanze per comunicarvi
che il nostro carissimo Don Andrea Ferrante è stato nominato, con decorrenza
dal 1 luglio 2003, Addetto alla Nunziatura Apostolica nella
Repubblica Dominicana.
Don Andrea, dopo un anno dall’Ordinazione sacerdotale, ha iniziato
il suo servizio alla Santa Sede, dapprima nella Congregazione per il

Clero, in seguito nel Comitato per il Giubileo del 2000. Entrato nella
Pontificia Accademia Ecclesiastica nell’ottobre del 2001, lo scorso
mese di giugno ha completato l’iter formativo per il servizio diplomatico
alla Santa Sede.
La nostra Diocesi non è nuova a eventi di questo tipo, perché già in
passato ha messo a disposizione della Chiesa universale sacerdoti ritenuti
degni e preparati.
Ma simili chiamate sono anche un dono che riceviamo dal Signore,
perché ci fanno prendere più chiara coscienza della dimensione missionaria
della Chiesa, allargano i nostri orizzonti e ci fanno entrare in
contatto con realtà nuove e sconosciute.
La Comunità esprime a Don Andrea un segno di vera comunione ecclesiale,
con una solenne Concelebrazione presso la Parrocchia dei
S.S. Pietro e Paolo in Gravina, giovedì 14 agosto p.v., alle ore 19.30.
Ho sentito il dovere e il bisogno di comunicarvelo, non solo perché è
giusto che conosciate gli avvenimenti della Chiesa Locale, ma anche per
permettere a chi desidera e può essere presente, di partecipare.
Vi saluto fraternamente.
Dal Palazzo Vescovile, 17 luglio 2003
Carissimi,
* * *
X Mario Paciello
Vescovo
Ai Reverendi Sacerdoti e Diaconi
Diocesani e Religiosi
la Solennità dell’Assunzione della Beata Vergine Maria ci porta col
pensiero al grande appuntamento della nostra Chiesa Diocesana con
Maria nel Santuario dell’Incoronata di Foggia il 13 settembre 2003.
L’esperienza degli anni passati testimonia il vivo apprezzamento
delle famiglie delle nostre Parrocchie per questa “Giornata Mariana”,
311

312
che dà il via al cammino pastorale del nuovo anno.
Credo che i Sacerdoti e i Diaconi, che in passato si sono adoperati per
invitare i Fedeli, organizzare gruppi e pullman, ed hanno partecipato ai
momenti di preghiera e di ascolto, alla Celebrazione Penitenziale ed Eucaristica,
hanno toccato con mano il senso, la validità e i frutti di questa
faticosa, ma bella ed indispensabile giornata di amore a Maria, di esperienza
di Chiesa, di incontro fraterno, di gioiosa condivisione.
Per questo ho fiducia che nessuna Comunità e nessuna Associazione
o Movimento saranno assenti.
Nel darVi l’“arrivederci all’Incoronata”, vi comunico che il Messaggio
che perviene in parrocchia in occasione della festa dell’Assunta,
vuole essere una parola chiara sulla vita e sulla sofferenza, poiché,
quando si verificano episodi di violenza, tra la nostra gente non sempre
circolano valutazioni conformi al Vangelo.
Vi saluto caramente.
Dal Palazzo Vescovile, 13 agosto 2003
Carissimi,
* * *
X Mario Paciello
Vescovo
Ai Sacerdoti e Diaconi
Diocesani e Religiosi
l’Anno Pastorale 2003-2004, iniziato ufficialmente con il grande
pellegrinaggio e l’Assemblea Diocesana al Santuario dell’Incoronata
di Foggia, in questi giorni sta prendendo volto e forma nella programmazione
in atto in ogni parrocchia, sulla scorta delle coordinate e dei
suggerimenti offerti dal Vescovo e dalla Curia.
Nel Programma Diocesano, come vi era stato detto e come certamente
avete notato, ci sono parecchi punti che hanno bisogno di definizione
di date, di contenuti o di modalità di attuazione.
Per non restare nel vago e nell’incerto, è necessario un sereno e fraterno
confronto di tutti, in modo particolarissimo dei Parroci e dei loro

collaboratori, sugli argomenti elencati in calce; e poiché quest’anno non
ci sarà l’aggiornamento del IV venerdì di ogni mese, ci incontreremo
il 10 e il 24 ottobre 2003 nell’Aula Giovanni Paolo II dell’Episcopio di
Gravina, dalle 10,00 alle 12,30.
Vi aspetto e vi saluto cordialmente.
Dal Palazzo Vescovile, 26 settembre 2003
PuNTI DI RIFLESSIONE E DI CONFRONTO
➯ Catecumenato degli adulti;
➯ Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali (cdal);
➯ “Avvenire”;
➯ Unità Pastorali;
➯ Incontro Vescovo-Sacerdoti e Operatori Pastorali;
➯ Inchiesta sul Giorno del Signore;
➯ Convegno Diocesano sul Giorno del Signore;
➯ Celebrazione Diocesana del Corpus Domini;
X Mario Paciello
Vescovo
➯ 750° anniversario della morte di S. Chiara e I Centenario della morte
di Melania Calvat;
➯ Pellegrinaggio Diocesano in qualche Santuario Mariano all’estero;
➯ Udienza speciale della Diocesi dal Santo Padre;
➯ Agenda pastorale Diocesana;
➯ Congresso Eucaristico (Bari 2005).
313

314
Prot. n. 09/2003
Norme
per la Festa in onore
di Maria SS. del buoncammino
Decreti
La Festa in onore di Maria SS. del Buoncammino è tra le più sentite e
partecipate dai fedeli di Altamura, vista anche la straordinaria affluenza
dei devoti in Cattedrale durante i giorni di permanenza della venerata
immagine.
Negli anni passati, la suddetta Festa è stata celebrata, con alterne vicende,
la seconda domenica di settembre, oppure il 12 settembre, memoria
liturgica del Santissimo Nome di Maria.
Con Decreto di Mons. Tarcisio Pisani in data 13 aprile 1991, fu disposto
che si celebrasse il secondo sabato del mese di settembre, giorno
che la liturgia già dedica al culto della Beata Vergine Maria.
In questi ultimi anni, data la coincidenza del secondo sabato di settembre
con l’Assemblea diocesana al Santuario della Madre di Dio
Incoronata di Foggia per l’inizio del nuovo Anno Pastorale, la Festa è
stata anticipata al sabato precedente, creando qualche difficoltà e incertezza
tra i fedeli.
Ora, sollecitato da più parti a definire la questione, con il presente
decreto
STABILISCO
che, da quest’anno in poi, la Festa in onore di Maria SS. del
Buoncammino si celebri nella seconda domenica del mese di settembre,
conservando il grado liturgico di Festa per la sola città di
Altamura.
Dal Palazzo Vescovile, 25 marzo 2003, Solennità dell’Annunciazione
del Signore
✠ Mario Paciello
Vescovo
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci

Prot. n. 13/2003
Riconoscimento
della “Fraternità Marta e Maria”
È grave dovere del Vescovo discernere e riconoscere i doni e i carismi
che lo Spirito Santo, Anima e Guida della Chiesa, suscita nel cuore
dei fedeli laici.
• Poiché da circa cinque anni alcune giovani della nostra Diocesi, impegnate
nel cammino ascetico e nell’apostolato, si sono affidate al
Vescovo perché desse risposte autorevoli al loro desiderio di servire
Cristo e la Chiesa Locale, condividendo le sollecitudini pastorali di
Vescovi e Presbiteri e operando accanto a loro;
• dopo aver letto e approfondito attentamente lo Statuto della “Fraternità
Marta e Maria”, alla quale esse hanno dato vita;
• considerato che l’ideale di vita e gli impegni apostolici, che esse intendono
perseguire, sono in sintonia con quanto richiesto dal C.J.C.,
circa le Associazioni dei Fedeli;
• consapevole del grande bisogno che c’è in ogni Chiesa Locale di
Operai fedeli e generosi per la missione della Nuova Evangelizzazione;
• visti i canoni 298-329 del C.J.C., che regolano la costituzione delle
Associazioni di Fedeli; a norma del can. 299 C.J.C.
ERIGO
in Associazione Privata di Fedeli
la “Fraternità marta e maria”
contemporaneamente, con questo Decreto
approvo per cinque anni
lo Statuto della Fraternità
secondo il testo allegato al presente Decreto, composto da 75 articoli, e
da me firmato e sigillato.
31

31
Maria, Regina, Madre ed Educatrice degli Apostoli, e la Santa
Famiglia di Betania, siano, per la Fraternità Marta e Maria, modello di
contemplazione e di azione, di accoglienza e di spirito di servizio, di
amore ai Sacerdoti e di annuncio del Cristo.
Lo Spirito Santo, fonte di Luce e di Grazia, guidi i passi della Fraternità,
ne moltiplichi i membri e renda fecondo il loro dono.
Dal Palazzo Vescovile, 29 aprile 2003, Festa di S. Caterina da Siena,
Vergine e Dottore - Patrona d’Europa e d’Italia
Il Cancelliere Vescovile
Mons. Diego Carlucci
STATuTO
I - Premessa
✠ Mario Paciello
Vescovo
Art. 1
La nuova primavera cristiana, auspicata dal Santo Padre Giovanni Paolo
II (TMA), ha fatto fiorire, nel giardino delle nuove generazioni della
Chiesa sensibilità e aspirazioni, che, quando sono mosse dal Soffio dello
Spirito, meritano attenzione, riflessione e accoglimento.
Art. 2
Molti chiamati non sanno di avere una vocazione e un progetto da realizzare,
perché nessuno li aiuta a fare discernimento; altri sentono di dover
vivere nel mondo il carisma ricevuto, per essere più vicini e aperti
alla missione della Chiesa, ma non fanno scelte e non prendono impegni,
perché si ritrovano soli.
In questo contesto e sotto l’influsso dello Spirito è nata la “Fraternità
Marta e Maria”.
II - Natura
Art. 3
La “Fraternità Marta e Maria” (FMM) è un’Associazione privata di fedeli,
consacrati a servizio della Chiesa Locale.

Art. 4
Della FMM fanno parte:
a) ragazze nubili o giovani vedove, che si consacrano professando il
voto di castità (Sorelle).
b) coppie sposate o vedove con figli, che, con speciale consacrazione
si impegnano a viverne il carisma (Fratelli).
Art. 5
Le Sorelle e i Fratelli della FMM sono chiamati dal Signore a consacrarsi
nel mondo, a camminare sulla via dei Consigli Evangelici, per mettere
se stessi, in modo responsabile e attivo, accanto ai Pastori, Vescovi e
Presbiteri, e aiutarli nella missione evangelizzatrice, facendo dono dei
talenti ricevuti.
III - Carisma
Art. 6
Carisma specifico della FMM è approfondire, condividere e imitare i
sentimenti e gli atteggiamenti di Gesù sacerdote, per:
q aiutare i ministri ordinati a vivere meglio la santità della loro alta vocazione;
q collaborare alla loro missione;
q condividere le responsabilità pastorali;
q sostenerli nelle necessità;
q offrire loro, come Marta, Maria e Lazzaro, accoglienza, servizio, fraternità;
q sostituirli, dove dovessero mancare, nella catechesi e nella cura pastorale;
q pregare espressamente per i sacerdoti e per le vocazioni.
IV - Spiritualità
Art. 7
Le Sorelle e i Fratelli della FMM, per imparare a stimare e amare sempre
più i sacerdoti, a star loro accanto come sorelle, madri e fratelli,
devono progredire nella conoscenza del Cristo e nel rapporto personale
con Lui.
31

31
Art. 8
Consapevoli che il primo ed essenziale mezzo di apostolato è la santità
di vita, le Sorelle e i Fratelli della FMM si impegnano innanzitutto
nella ricerca della perfezione personale con un’autentica e matura
esperienza spirituale.
Art. 9
La spiritualità delle Sorelle e dei Fratelli della FMM deve essere ricerca
di solida formazione umana, di profonda vita teologale, di costante
impegno ascetico, perché germoglino in ognuno le virtù caratteristiche
della Fraternità:
q spirito di ascolto e di contemplazione;
q spirito di gioiosa accoglienza, di ospitalità e di servizio;
q finezza del tratto e dei modi;
q generosa e gratuita sollecitudine verso i bisogni dei sacerdoti;
q zelo apostolico verso tutti i bisogni della Chiesa;
q grande spirito di collaborazione, di accettazione delle differenze di
carattere, cultura, età.
Art. 10
Le fonti alle quali le Sorelle e i Fratelli della FMM attingono luce e forza
per il cammino di santificazione e ardore incessante per la missione
sono la Parola, l’Eucaristia, il sacramento della riconciliazione.
Art. 11
Maestri nel cammino sono la Chiesa, i membri della Fraternità, il Padre
spirituale, verso il quale è indispensabile avere un rapporto docile, aperto,
fedele.
Art. 12
L’impegno personale e comunitario per far fiorire le virtù proprie di una
gioiosa fraternità e di una instancabile missionarietà, sono il primo, indispensabile
mezzo per rendere più efficace il ministero dei sacerdoti,
luminosa la loro testimonianza, sereno il loro lavoro.
V - Vita spirituale
Art. 13
Le Sorelle:
q salvo eventuali impedimenti di lavoro, partecipano ogni giorno alla

Santa Messa, poiché sorgente del carisma della FMM è l’Eucaristia,
fonte di comunione e di missione;
q scandiscono spiritualmente la giornata con le ore canoniche (almeno
lodi, vespri, compieta) e con uno spazio di silenzio per la meditazione
o l’Ufficio meditato delle Letture, o una pausa di adorazione o la
lectio continua;
q è opportuno e lodevole che conservino la devozione della recita, anche
spezzettata, del rosario;
q nella programmazione degli impegni settimanali, riservano alcune
ore allo studio, alla lettura, al dialogo spirituale, all’adorazione;
q all’inizio dell’anno pastorale, stabiliscono le date per gli incontri, i
ritiri mensili e gli esercizi spirituali.
Art. 14
I Fratelli:
q tranne che non ne siano impediti, partecipano alla Messa anche in un
giorno feriale della settimana;
q pregano insieme con le lodi o i vespri e con la compieta;
q leggono insieme ogni giorno un brano della Parola di Dio;
q partecipano ai ritiri e agli esercizi spirituali della Fraternità;
q curano il cammino ascetico con la confessione frequente e la direzione
spirituale.
Art. 15
Feste particolarmente care alla Fraternità sono:
q Lunedì Santo, giorno che Gesù trascorse in casa di Lazzaro, Marta
e Maria a Betania, e che le Sorelle e i Fratelli dedicano a un ritiro di
silenzio, di adorazione, di ascolto e di fraterna intimità.
q Il 29 luglio, memoria di Santa Marta, giorno nel quale la Fraternità
festeggia anche la sorella Maria, visto che non è venerata in altri
giorni dell’anno liturgico, a causa di una ormai superata identificazione
di Maria di Betania con Maria di Magdala e con la peccatrice
perdonata.
Art. 16
Marta, Maria e Lazzaro, per le Sorelle e i Fratelli della FMM sono icone
e modelli dell’accoglienza, della contemplazione, dell’operosità nel
servizio, che germogliano dall’unica radice dell’amore.
31

320
VI - Consacrazione
Art. 17
Le Sorelle si consacrano mediante la professione del voto di castità e
delle promesse di povertà e di obbedienza, fatti nelle mani del Vescovo,
alla presenza della Coordinatrice, per vivere e testimoniare il carisma
proprio della Fraternità.
Art. 18
I Fratelli non fanno i voti, ma si consacrano a Cristo Sacerdote per conseguire
i fini della Fraternità, e si impegnano a:
q vivere con maggiore fedeltà i doveri familiari e la santità del matrimonio;
q coltivare le virtù della povertà, della castità, dell’obbedienza; impegni
spirituali e apostolici compatibili con lo stato matrimoniale;
q pregare particolarmente per i sacerdoti.
Art. 19
Ogni anno, al termine degli esercizi spirituali, possibilmente, nella festa
di Santa Marta, le Sorelle rinnovano la professione; i Fratelli rinnovano
la consacrazione alla presenza del Vescovo o di un sacerdote da lui
delegato.
VII - Consigli evangelici
Art. 20
Il voto di castità, e le promesse di povertà e obbedienza sono dono, via
e meta della vita consacrata.
Art. 21
Le Sorelle, con la professione, e i Fratelli con la consacrazione, a titolo
diverso, si affidano e si donano a Dio, per imitare il Cristo, camminare
sulla via della perfezione evangelica e servire la Chiesa e il mondo.
Art. 22
La professione, anche se rinnovata annualmente, è vera consacrazione
perfetta e totale. Ogni rinnovazione esige il consenso previo della
Coordinatrice e del Consiglio.

Art. 23
Le Sorelle che, dopo il primo quinquennio, chiedono di fare la professione
definitiva, devono ricevere il consenso della Coordinatrice e del
Consiglio.
VIII - Povertà
Art. 24
La promessa di povertà è la scelta di vivere come Gesù, nella semplicità
evangelica, per dedicarsi, come Lui, alla missione, per donarsi con
gratuità, per affidarsi alla Provvidenza del Padre.
Art. 25
La povertà esige l’uso dipendente e sobrio dei beni e chiama a un progressivo
distacco da se stessi e dalle cose, per fare spazio a Cristo e ai fratelli.
Art. 26
Sono segni e mezzi di povertà anche la fedeltà al lavoro fatto bene e con
amore, l’uso saggio e utile del tempo.
Art. 27
Le Sorelle della FMM:
a) conservano la proprietà e l’uso dei beni e il diritto di acquistarne
altri, avendo cura di informare il Consiglio in caso di spese straordinarie;
b) sottopongono, ogni anno il bilancio preventivo al Consiglio;
c) destinano, secondo le proprie possibilità, una quota alla carità e un contributo
alla Fraternità, come segno di comunione e d’aiuto fraterno.
Art. 28
È consigliabile che le Sorelle, come segno di povertà, facciano testamento
olografo, prima della professione, destinando liberamente i beni
che posseggono. Tale testamento, che resta segreto, può essere modificato
o annullato da successive volontà.
Art. 29
Eventuali rapporti di lavoro proposti alla Fraternità da persone o enti
ecclesiastici sono valutati e instaurati dal Consiglio della FMM.
321

322
Art. 30
Le Sorelle consacrate vivono:
q in famiglia;
q in casa propria da sole;
q in piccole forme di vita comune;
q in due o tre, nelle strutture ecclesiastiche presso le quali operano.
Art. 31
I Fratelli vivono nella propria famiglia.
Art. 32
Le Sorelle e i Fratelli della FMM vestono abiti borghesi, modesti
per costo e per taglio; hanno come segno distintivo l’anello d’oro del
Rosario e un piccolo crocifisso con laccettino o catenina non preziosa.
Art. 33
I Fratelli si impegnano:
a) a mettere al primo posto la ricerca e la crescita del Regno di Dio;
b) a non fare spese superflue;
c) a preventivare l’uso più corretto del denaro;
d) a confrontarsi con Cristo povero e con i fratelli bisognosi;
e) a destinare annualmente, secondo le proprie possibilità,una somma
al sostegno della vita e delle opere della Fraternità.
IX - Castità
Art. 34
Le Sorelle, col voto di castità scelgono di amare esclusivamente Gesù,
e in Lui e per Lui, tutte le creature.
Art. 35
Il voto di castità, in un mondo che non ha il senso dei doni e dei valori, è
la testimonianza, che, con l’aiuto della grazia, è possibile la continenza
perfetta e perpetua.
Art. 36
Il voto di castità è fonte di gioia, condizione di libertà e di dono di sé,
segno che ci si sente amati da Dio e di voler vivere per testimoniare il
suo amore tra i fratelli.

Art. 37
Il voto di castità impegna le Sorelle a vivere la verginità del corpo e del
cuore, come gioioso e incessante sacrificio spirituale.
Art. 38
I Fratelli, in forza della consacrazione, si impegnano a:
q rispettare la persona del coniuge;
q vivere la castità coniugale;
q essere aperti alla vita;
q animare la sessualità con i contenuti della spiritualità coniugale cristiana,
per testimoniare la bellezza e la necessità di vivere il matrimonio
alla luce del Vangelo.
X - Obbedienza
Art. 39
La promessa di obbedienza al Vescovo e alla Fraternità è il sacrificio
spirituale della propria volontà, fatto con gioia, per imitare Cristo obbediente
per amore, fino alla croce.
Art. 40
Le Sorelle, con la promessa di obbedienza, si impegnano liberamente a
non vivere autonomamente il carisma e ad accettare la volontà di Dio,
come atto di culto spirituale alla Trinità.
Art. 41
Si impegnano ad osservare lo Statuto, e a vedere nella Coordinatrice e
nel Consiglio, l’espressione della Volontà di Dio.
In particolare:
a) con la Coordinatrice fanno la verifica della fedeltà al Carisma;
b) al Consiglio sottopongono scelte che determinano cambiamenti di
vita, di apostolato o di ambiente.
Art. 42
I Fratelli vivono lo spirito di obbedienza:
q con l’impegno di osservare lo Statuto della Fraternità;
q fomentando, con la propria testimonianza, l’unità e la comunione
all’interno della Fraternità;
323

324
q accettando le sofferenze, le angustie, gli affanni della vita, per farne
un’offerta sacrificale al Padre, in unione al sacrificio di Cristo sacerdote
e vittima.
XI - Apostolato
Art. 43
La FMM è materialmente e spiritualmente, personalmente e comunitariamente,
una piccola Betania degli Apostoli, per tutti i loro problemi
apostolici e personali.
Art. 44
Il primo apostolato, quello al quale le Sorelle e i Fratelli della FMM
possono dedicare più tempo, è la testimonianza nei luoghi in cui vivono
e lavorano.
Art. 45
Le Sorelle e i Fratelli della FMM, nutrono verso i ministri del Signore
una particolare predilezione, che si esprime innanzitutto con la preghiera
e l’aiuto spirituale e materiale alle loro persone.
Art. 46
Il sacerdote, per la FMM, è l’uomo di Dio e la presenza del Cristo; non
una persona da servire, ma un fratello da sostenere con affetto casto e
fraterno, specialmente se ha bisogno di conversione o è in difficoltà.
Art. 47
Le Sorelle e i Fratelli della FMM, nella scelta delle forme organizzate
dell’apostolato, tengono presenti i propri carismi, i bisogni della
Chiesa Locale o della Comunità in cui vivono; ma sempre in sintonia
con i Vescovi e in obbediente comunione con la Coordinatrice e il
Consiglio.
Art. 48
In particolare, le Sorelle e i Fratelli della FMM sono una presenza accanto
ai Ministri Ordinati per:
q promuovere lo spirito apostolico e missionario nei laici e formarli
alla corresponsabilità pastorale;

q come maturità della vocazione battesimale;
q servire l’opera della evangelizzazione delle famiglie;
q prendersi cura dei sacerdoti, specialmente di quelli che sono soli,
malati o anziani;
q promuovere esperienze e percorsi di spiritualità per giovani, per il
loro discernimento vocazionale e per la formazione delle giovani
coppie;
q servire i Vescovi e i Presbiteri in organismi pastorali, se essi lo ritengono
opportuno;
q educare le famiglie alla preghiera per i sacerdoti, ad accoglierli e
prendersi cura di loro.
Art. 49
Alla FMM possono essere affidate Opere sociali purché siano finalizzate
alla evangelizzazione, all’aiuto al Clero, alla formazione cristiana,
alla testimonianza della carità.
Art. 50
Le Sorelle e i Fratelli che svolgono un ufficio retribuito in una struttura
ecclesiale o pastorale, cercano ugualmente di essere attenti ad altre necessità
pastorali, alle quali danno il tempo e le energie disponibili.
XII - Ammissione
Art. 51
Possono chiedere di far parte della Fraternità Marta e Maria:
a) con la professione:
q ragazze che vogliono viverne il carisma;
q giovani vedove, senza figli che attraverso l’esperienza della croce,
hanno scoperto la chiamata a perseguire l’ideale della Fraternità;
b) senza la professione:
q coppie sposate che si consacrano e si impegnano a seguire la via
della perfezione evangelica;
q vedove con figli, che, mentre si prendono cura di loro, vogliono
incarnare lo spirito, i carismi e gli impegni della Fraternità;
c) l’età massima per essere ammessi è di anni 45;
d) particolari eccezioni sono demandate al Consiglio.
32

32
Art. 52
In caso di morte di un coniuge di una coppia consacrata, l’altro continua
a far parte della Fraternità.
Art. 53
Sia le Sorelle che i Fratelli della FMM devono essere in grado di provvedere
al proprio sostentamento con lavoro proprio o dipendente, con
l’espletamento di un servizio remunerato in una realtà ecclesiale.
Art. 54
È diritto della Coordinatrice e del Consiglio accettare le domande di
ammissione.
Art. 55
Chi domanda formalmente di entrare a far parte della Fraternità, oltre
i certificati di rito, deve presentare un profilo caratteriale, spirituale e
vocazionale della propria persona, scritto da un ecclesiastico in grado
di poter testimoniare sull’aspirante per conoscenza diretta.
Art. 56
La FMM, accogliendo gli insegnamenti conciliari sulla vocazione universale
alla santità e alla missione, vuole essere una scelta vocazionale
di vita consacrata secolare, per esprimere in pienezza la chiamata dei
laici a collaborare con l’apostolato gerarchico.
Art. 57
Per vivere in pienezza i doveri della FMM e non essere legati a obblighi
provenienti da altre realtà associative, le Sorelle e i Fratelli si impegnano
a non far parte di altri gruppi e movimenti.
XIII - Formazione
Art. 58
Il cammino di formazione non prevede, in nessuna fase, la separazione
dagli impegni quotidiani o di lavoro professionale.

Art. 59
L’itinerario di formazione si articola in quattro tappe:
a) almeno sei mesi di discernimento, di conoscenza di sé, del carisma,
della Fraternità e di Fraternità e di esperienza di vita spirituale più
intensa, sotto la guida del Padre spirituale e di una incaricata dal
Consiglio;
b) due anni di approfondimento della natura, delle finalità, delle esigenze
della vita consacrata, con relative esperienze, per mettere alla
prova se stessi (noviziato);
c) cinque anni di consacrazione temporanea annuale e di completamento
della formazione;
d) consacrazione definitiva o rinnovazione annuale della consacrazione,
e formazione permanente.
Art. 60
Il cammino di formazione, in forma di cerchi concentrici e con sempre
maggiori approfondimenti, comprende:
q formazione biblico-teologica;
q formazione ascetico-sacramentale;
q formazione alla comunione e alla missione.
Art. 61
I membri della Fraternità frequentano secondo le proprie possibilità,
una Scuola di Formazione Teologico-Pastorale, un Istituto di Scienze
Religiose, un Istituto Teologico, corsi di formazione e aggiornamento
diocesani e nazionali.
Art. 62
La formazione è scandita:
q annualmente dagli esercizi spirituali;
q mensilmente dal ritiro o dagli incontri di spiritualità della FMM;
q periodicamente dalle confessioni e dalla direzione spirituale;
q quotidianamente dagli impegni personali di vita spirituale.
Art. 63
Il compito della formazione ascetica è affidato alla Coordinatrice, all’Assistente,
a Sacerdoti incaricati dal Vescovo.
32

32
XIV - Governo
Art. 64
La Coordinatrice della Fraternità viene scelta tra le Sorelle che hanno
fatto la professione almeno da 5 anni e che abbiano compiuto i 35 anni
di età.
Art. 65
All’elezione partecipano le Sorelle professe e le coppie consacrate.
Art. 66
Ogni coppia designa con un unico voto e su una sola scheda la Sorella
da eleggere.
Art. 67
L’elezione della Coordinatrice e del Consiglio si svolge alla presenza
del Vescovo o di un suo delegato, secondo le modalità stabilite dal
Diritto.
Art. 68
La Coordinatrice resta in carica per tre anni: può essere riconfermata
per un secondo triennio.
Art. 69
Gli incarichi interni, necessari alla vita della Fraternità, sono distribuiti
di comune accordo.
Art. 70
Il Consiglio, è composto dai seguenti membri:
q la Coordinatrice;
q la Delegata;
q una Consigliera scelta tra le Sorelle;
q una Coppia consigliera;
q una Segretaria;
q un’Amministratrice.
Art. 71
Compito della Coordinatrice e del Consiglio è:
q rappresentare la Fraternità e farla conoscere a Vescovi, Presbiteri e
Laici; prendersi cura di tutti i suoi membri, inculcare e diffondere il
carisma, farne osservare lo spirito e lo statuto;

q guidare il cammino di formazione dei singoli e della Fraternità con
incontri e contatti frequenti;
q organizzare i ritiri mensili, gli esercizi spirituali e i momenti di fraternità;
q vigilare sul comportamento e la testimonianza delle Sorelle e delle
Coppie.
Art. 72
La Segretaria cura i verbali, la cronaca e la corrispondenza ufficiale e
tiene aggiornato e in ordine l’archivio.
Art. 73
L’Amministratrice cura l’amministrazione e la contabilità della
Fraternità, sotto la guida della Coordinatrice e del Consiglio.
Art. 74
La Fraternità, finché resta di Diritto diocesano, riconosce nel Vescovo
il garante delle scelte apostoliche e del servizio ecclesiale, e propone al
suo vaglio quanto lo Spirito suscita in essa.
Art. 75
Tutto ciò che non è previsto da questo Statuto, è regolato dalle norme
del Diritto.
Quanto si ritiene necessario puntualizzare e precisare entrerà a far parte
di un regolamento.
32

330
Mons. Vescovo ha nominato:
Nomine
12 gennaio 2003 il Sac. Saverio Ciaccia, Direttore dell’Ufficio diocesano
per la Formazione permanente (Prot. n.
02/2003).
22 gennaio 2003 il Sig. Francesco Vitucci, Presidente dell’Azione
Cattolica Parrocchiale di Maria SS. Addolorata
in Poggiorsini, per il triennio 2002-2005 (Prot. n.
04/2003).
19 marzo 2003 il Sac. vincenzo Panaro, Delegato Vescovile per
il Servizio diocesano al Catecumenato, e la Sig.na
Maria Filippa Lombardi, Segretaria del medesimo
organismo (Prot. n. 07/2003).
1 luglio 2003 il Sac. Giovanni Giove, Vicario parrocchiale della
Parrocchia della SS. Trinità in Altamura (Prot.
n. 20/2003).
1 settembre 2003 P. Giacomo Paris, smm, Rettore della Chiesa-
Santuario Madonna del Buoncammino in Altamura
(Prot. n. 21/2003);
P. Andrea Pesenti, smm, Vice Rettore della
Chiesa-Santuario Madonna del Buoncammino in
Altamura (Prot. n. 22/2003).
15 settembre 2003 il Sac. Miroslaw Korenkiewicz, del Clero della
Diocesi di Łomża (Polonia), Vicario parrocchiale
della Parrocchia di S. Anna in Altamura (Prot. n.
24/2003).
21 settembre 2003 P. Giuseppe Lamanna, ofmConv., Parroco della
Parrocchia di S. Pietro Apostolo in Spinazzola
(Prot. n. 25/2003).

il Sac. Sabino Losito, sdv, Parroco della Parrocchia
di S. Francesco in Acquaviva delle Fonti
(Prot. n. 26/2003).
5 ottobre 2003 il Sac. Carlo Carducci, Vice Direttore dell’Ufficio
Scuola diocesano (Prot. n. 27/2003).
15 ottobre 2003 il Sac. Carlo Carducci, Cappellano della Chiesa
di S. Felice in Gravina (Prot. n. 28/2003);
il Sac. vincenzo Mazzotta, Rettore della Chiesa
di S. Emidio in Gravina (Prot. n. 29/2003);
il Diac. Massimiliano Santoro, Collaboratore
presso la parrocchia di S. Agostino in Altamura
(Prot. n. 30/2003);
il Diac. Gaetano Lenoci, Collaboratore dell’unità
pastorale tra le parrocchie di S. Eustachio, S. Agostino
e S. Lucia in Acquaviva delle Fonti (Prot. n.
31/2003);
il Diac. Giuseppe Angelillo, Collaboratore presso
la parrocchia del Sacro Cuore in Acquaviva delle
Fonti (Prot. n. 32/2003).
1 novembre 2003 il Sac. Domenico Cornacchia, Canonico del
Capitolo della Cattedrale di Altamura (Prot. n.
33/2003);
il Sac. Angelantonio Cianciotta, Canonico del
Capitolo della Cattedrale di Altamura (Prot. n.
34/2003);
il Sac. Michele Capodiferro, Padre Spirituale
della Confraternita di S. Michele Arcangelo, con
sede in Gravina (Prot. n. 36/2003).
331

332
15 novembre 2003 il Sac. vincenzo Mazzotta, Canonico del Capitolo
della Basilica Cattedrale di Gravina (Prot. n.
37/2003);
il Sac. Carlo Carducci, Canonico del Capitolo
della Basilica Cattedrale di Gravina (Prot. n.
38/2003).
30 novembre 2003 il Sac. Tommaso Lerario, Parroco “in solidum”,
con Don Nicola Nardulli, del Sacro Cuore in Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 39/2003).
9 dicembre 2003 il Sac. Nunzio Falcicchio, Vicario parrocchiale
della Parrocchia di S. Maria Maggiore in Acquaviva
delle Fonti (Prot. n. 41/2003);
P. Domenico Pedullà, smm, Rettore della Chiesa
di Maria SS. del Carmine in Santeramo in Colle
(Prot. n. 42/2003);
il Sac. Rocco Scalera, Vicario parrocchiale della
Parrocchia di S. Maria della Consolazione in Altamura
(Prot. n. 43/2003).
In data 10 giugno 2003, previo assenso di Mons. Vescovo, il Vescovo
Moderatore dell’Istituto Teologico Pugliese ha nominato il Diac. Nunzio
Falcicchio, Segretario dell’Istituto Teologico Pugliese in Molfetta.
Mons. Vescovo ha confermato:
Conferma
1 novembre 2003 il Sig. vito Policoro, Priore dell’Arciconfraternita
del SS. Sacramento, con sede in Santeramo in Colle
(Prot. n. 35/2003).

Mons. Vescovo ha autorizzato:
Autorizzazioni
5 marzo 2003 il Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, alla donazione modale in
favore della Diocesi dell’immobile denominato
“Palazzo Loglisci”, sito in Gravina in Puglia, Via
Giardini n. 18 (Prot. n. 06/2003).
25 marzo 2003 il Sac. vito Cassese, Parroco della Parrocchia dei
S.S. Pietro e Paolo in Gravina, ad alienare un terreno
di proprietà della Parrocchia, sito in Gravina in
Puglia, comparto zona P.E.E.P. (Prot. n. 08/2003).
9 aprile 2003 il Sac. Domenico Giannuzzi, Parroco in solidum
della Parrocchia di S. Eustachio in Acquaviva delle
Fonti, ad acquistare l’immobile sito in Acquaviva
delle Fonti, Via Piergentile n. 2, angolo Via
Estramurale Molignani, da destinare a casa canonica
parrocchiale (Prot. n. 10/2003);
Mons. Giovanni Tritto, Parroco in solidum della
Parrocchia di S. Agostino in Acquaviva delle Fonti,
ad acquistare l’immobile sito in Acquaviva delle
Fonti, Via F. Pepe n. 66, da destinare a casa canonica
parrocchiale (Prot. n. 11/2003).
28 aprile 2003 il Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, a porre agli atti di affrancazione
dei canoni enfiteutici gravanti sugli immobili
di proprietà del Capitolo (Prot. n. 12/2003).
24 maggio 2003 il Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, ad intervenire nell’atto integrativo
della sopra citata donazione modale (Prot.
n. 14/2003).
333

334
5 giugno 2003 Mons. Francesco Paolo Colonna, Parroco della
Parrocchia di S. Teresa in Altamura, ad accettare il
legato disposto da parte della Sig.na Liberio Angela
Maria, consistente nell’immobile sito in Altamura,
Piazza Repubblica n. 6, e, contestualmente, ad alienare
l’immobile oggetto del legato, con l’impegno
da parte della Parrocchia di assolvere gli obblighi
derivanti dal suddetto legato attingendo al bilancio
parrocchiale (Prot. n. 15/2003).
il Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, rinnovando la licenza
già concessa da S.E. Mons. Tarcisio Pisani il
21.12.1990, a formalizzare l’atto di vendita di un
fondo di proprietà dello stesso Capitolo, sito in
agro di Gravina in Puglia, Contrada “Cozzarolo”
(Prot. n. 16/2003).
9 giugno 2003 il Sac. Giuseppe Pietroforte, Parroco della Parrocchia
di S. Domenico in Acquaviva delle Fonti,
a sottoscrivere l’atto di asservimento in favore del
Comune di Acquaviva delle Fonti dell’area su cui
insiste l’Oratorio parrocchiale, sito alla Traversa di
Via Tommaso Francavilla, al fine di procedere ai
lavori di ampliamento e sopraelevazione del medesimo
fabbricato (Prot. n. 17/2003);
il Sac. Giuseppe Pietroforte, Parroco della Parrocchia
di S. Domenico in Acquaviva delle Fonti,
a commettere in appalto alla Società “Gruppo di
Solazzo G. & C. snc” i lavori di ristrutturazione del
piano terra e di edificazione del primo piano dell’Oratorio
parrocchiale, e a pagare il corrispettivo
di tale appalto mediante trasferimento della porzione
di suolo edificatorio, sito in Acquaviva delle
Fonti alla Traversa di Via R. Misasi, stimato dello
stesso valore delle opere ad appaltarsi (Prot. n.
18/2003).

8 settembre 2003 il Sig. Luigi Masserio, Vice Priore e Reggente della
Confraternita di S. Michele Arcangelo, con sede
in Gravina in Puglia presso la chiesa del Gesù, a
realizzare i lavori di adeguamento nella Cappella
cimiteriale di proprietà della medesima Confraternita
(Prot. n. 23/2003).
Mons. Vescovo ha delegato:
Delega
15 dicembre 2003 il Sac. Giuseppe Manfredi, Parroco della Parrocchia
SS. Trinità in Altamura, a porre gli atti di
ordinaria amministrazione necessari a tutto ciò che
attiene i lavori di costruzione del nuovo complesso
parrocchiale (Prot. n. 44/2003).
Mons. Vescovo ha concesso la dispensa:
Dispensa
21 giugno 2003 al Diac. Giovanni Giove dall’impedimento dell’età
canonica necessaria per essere ammesso all’Ordine
del Presbiterato (Prot. n. 19/2003).
Mons. Vescovo ha concesso la Licenza:
Licenza
9 dicembre 2003 a S.E. Mons. Pietro Maria Fragnelli, Vescovo di
Castellaneta, per conferire il Ministero del Lettorato
al Seminarista Vincenzo Lopano (Prot. n.
40/2003).
29 dicembre 2003 al Sac. Giuseppe Lofrese, Presidente del Capitolo
Cattedrale di Gravina, per promuovere il giudizio
contro i Signori Capone Raffaele e Vignola Francesco
(Prot. n. 45/2003).
33

33
Mons. Vescovo ha approvato e promulgato:
Approvazioni
6 gennaio 2003 il nuovo Statuto del Capitolo ex Palatino della
basilica Concattedrale di Acquaviva delle Fonti
(Prot. n. 01/2003).
2 febbraio 2003 il nuovo Statuto dell’Associazione “S. Rita”, con
sede nella Parrocchia di S. Agostino in Altamura
(Prot. n. 05/2003).
Mons. Vescovo ha dato il consenso:
Consenso
22 gennaio 2003 al Ministro Provinciale dei Frati Minori di Puglia
e Molise per l’erezione canonica della Fraternità
dell’Ordine Francescano Secolare “S.
Margherita da Cortona” presso la parrocchia di
S. Maria della Consolazione in Altamura (Prot. n.
03/2003).

Ordinazioni
Il 18 maggio 2003, nella Cattedrale di Altamura, Mons. Vescovo ha conferito
l’Ordine del Diaconato al Seminarista Nunzio Falcicchio, della
Comunità parrocchiale del SS. Rosario di Pompei in Altamura, incardinandolo
nel Clero diocesano.
Il 28 giugno 2003, nella Piazza antistante la Chiesa Madre di Santeramo
in Colle, Mons. Vescovo ha conferito l’Ordine del Presbiterato al Diacono
Don Giovanni Giove, del Clero diocesano.
L’11 ottobre 2003, nella Cattedrale di Altamura, Mons. Vescovo ha conferito
l’Ordine del Diaconato al Seminarista Massimiliano Santoro,
della Comunità parrocchiale di San Sepolcro in Altamura, incardinandolo
nel Clero diocesano.
Il 6 dicembre 2003, nella Cattedrale di Altamura, Mons. Vescovo ha conferito
l’Ordine del Presbiterato al Diacono Don Nunzio Falcicchio, del
Clero diocesano.
Il 28 dicembre 2003, nella Cattedrale di Altamura, Mons. Vescovo ha
conferito l’Ordine del Diaconato al Seminarista Giuseppe Cifarelli,
della Comunità parrocchiale di Sant’Agostino in Altamura, incardinandolo
nel Clero diocesano.
Ministeri
Il 17 aprile 2003, durante la Messa In Coena Domini nella Cattedrale di
Altamura, Mons. Vescovo ha istituito Ministri straordinari della Comunione
i Signori:
Colonna Isabella, Corrado Salati Nicola, D’Asia Pasquale, Natalicchio
Antonia
(Parrocchia Sacro Cuore in Altamura)
Carissimo Giovanna, Loiudice Antonio, Simone Anna
(Parrocchia S. Agostino in Altamura)
33

33
Palasciano Michele, Pallotta Maddalena
(Parrocchia S. Anna in Altamura)
Forte Angela, Loizzo Domenico, Panaro Angela
(Parrocchia S. Giovanni Bosco in Altamura)
Nshimirimana Sr. Renilde, della Congregazione Bene Tereziya
del Burundi
(Parrocchia S. Maria della Consolazione in Altamura)
Manfredi Maria Giuseppe, Schinco Benedetta
(Parrocchia Gesù Buon Pastore in Gravina)
Casareale Salvatore, Clemente Maria, Lorusso Francesco, Moretti
Girolamo, Piemonte Paola, Romaniello Giovanni, Scalese Giacinto,
Scarci Vittorio
(Parrocchia S.S. Pietro e Paolo in Gravina)
Marrulli Angela
(Parrocchia Spirito Santo in Gravina)
Troilo Costantino
(Parrocchia Sacro Cuore in Acquaviva delle Fonti)
Cacciapaglia Giuseppe
(Parrocchia S. Erasmo in Santeramo)
Duarte Rodriguez Sr. Anilba, Ferro Sr. Michelina
(Ancelle del Sacro Cuore della Venerabile Caterina Volpicelli -
Altamura)
Lima Sr. Giovanna De Fatima, Rabêlo Silva Sr. Carmen
(Suore Missionarie di Gesù Crocifisso - Gravina)
L’8 settembre 2003, nella Parrocchia Madonna della Grazia in Gravina,
Mons. Vescovo ha ammesso tra i candidati agli Ordini Sacri il Seminarista
Francesco Elia, della medesima Comunità parrocchiale.

Il 21 settembre 2003, nella Cattedrale di Altamura, Mons. Vescovo ha
ammesso tra i candidati agli Ordini Sacri il Seminarista vincenzo
Lopano, della Comunità parrocchiale della SS. Trinità in Altamura.
Il 14 dicembre 2003, nella Cappella Maggiore del Pontificio Seminario
Regionale “Pio XI” di Molfetta, S.E. Mons. Pietro Maria Fragnelli, Vescovo
di Castellaneta, previe lettere dimissorie del Vescovo diocesano,
ha conferito il Ministero del Lettorato al Seminarista vincenzo Lopano,
della Comunità parrocchiale della SS. Trinità in Altamura.
33

BIANCA

Atti
della Curia

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - particolare.

vICARIO GENERALE
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. vescovo
per la festa onomastica di S. Mario
Eccellenza Reverendissima,
17 gennaio 2003
ogni anno ci ritroviamo a festeggiarLa in occasione dell’onomastico
e a rinnovarLe di cuore gli auguri più fervidi.
Per noi cristiani, ricordare il Santo di cui portiamo il nome ha più di
un significato:
• far memoria dei nostri cari Genitori che ci hanno affidato alla Sua
protezione tramandandoci il nome;
• essere riconoscenti per il Sacramento del Battesimo (avvenimento a
Lei particolarmente caro), in cui siamo diventati figli di quel Padre
Buono che conosce e chiama tutti per nome;
• guardare ad un uomo “giusto” che ha speso la sua vita per amore di
Cristo e del Vangelo.
S. Mario, nella tradizione della Chiesa cattolica, era un nobile persiano,
giunto a Roma verso la metà del IV secolo d. C. con la moglie
Marta e i figli Audifàce e Ábaco, per venerare le tombe dei martiri;
cadde, a sua volta, vittima della persecuzione dell’Imperatore Decio,
per aver dato sepoltura ai corpi di 260 cristiani uccisi e accettò di morire
con la sua famiglia pur di non abiurare la vera fede.
Carissimo don Mario,
come questo fratello maggiore nella fede, possano la Sua testimonianza
cristiana e la pietà verso i più bisognosi essere di stimolo e di
esempio al popolo che è stato affidato alla Sua cura pastorale.
Auguri affettuosi.
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
343

344
Carissimi,
* * *
Ai Rev.mi Sacerdoti
Diocesani e Religiosi
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
il Consiglio Episcopale Permanente della C.E.I., nella sessione
dell’11-14 marzo 2002, ha provveduto al riordinamento delle “Giornate
nazionali di sensibilizzazione e delle collette nazionali obbligatorie”
in armonia con le “Giornate a carattere universale obbligatorie” (cf.
Notiziario C.E.I. n. 4/2002, p. 160-161).
Pertanto, vogliate prendere nota delle “Collette obbligatorie”, che
siete tenuti a versare alla Curia Diocesana, in concomitanza con le rispettive
“Giornate”:
• Giornata per le opere della Terra Santa (venerdì santo);
• Giornata nazionale per l’università cattolica del Sacro Cuore
(terza domenica di Pasqua);
• Giornata per la carità del Papa (ultima domenica del mese di giugno);
• Giornata missionaria mondiale (penultima domenica di ottobre);
• Giornata nazionale per le migrazioni (terza domenica di novembre);
• Giornata del Seminario diocesano (8 dicembre).
Rimangono, invece, ad libitum le seguenti “Giornate”:
• Giornata mondiale dell’infanzia missionaria (6 gennaio);
• Giornata mondiale dei malati di lebbra (ultima domenica di gennaio).
Confidando nel senso di responsabilità di ciascuno a partecipare ai
bisogni di tutta la Chiesa, Vi saluto fraternamente nel Signore.
Altamura, 23 gennaio 2003
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale

Carissimi,
* * *
– Ai Rev.di Sacerdoti e Diaconi Diocesani e
Religiosi
– Alle Religiose
– Ai Rsponsabili degli Ordini Secolari, delle
Confraternite, Associazioni, Gruppi
e Movimenti ecclesiali
l’appuntamento annuale della Solennità del Corpus Domini, che
celebreremo giovedì 19 giugno p.v. a Spinazzola, alle ore 19.00 (ore
18.30: arrivi ed accoglienza), costituisce un momento altamente significativo
per la vita della Diocesi, riunita insieme al suo Pastore intorno
al Sacramento dell’Eucaristia, poiché «la comunione con il Vescovo è
una esigenza intrinseca della celebrazione del Sacrificio eucaristico»
(Ecclesia de Eucharistia, 39).
Inoltre, in quella occasione, vivremo la giornata di santificazione
sacerdotale, per rinnovare i vincoli di unità e di comunione, in quanto
«l’Eucaristia crea comunione ed educa alla comunione» (Ecclesia de
Eucharistia, 40).
Con la presente Vi comunico alcune notizie utili:
- La Celebrazione Eucaristica si svolgerà in Piazza C. Battisti, antistante
la parrocchia Maria SS. Annunziata dei Frati Minori Conventuali.
Seguirà la Processione Eucaristica, che si snoderà per le strade adiacenti,
e alla quale prenderanno parte il Vescovo, i Sacerdoti, i Diaconi,
i Ministri istituiti, i Seminaristi, i Ministranti. Faranno corona al
SS.mo Sacramento le Autorità presenti e i membri delle Confraternite
del SS.mo Sacramento presenti in Diocesi.
– Per raggiungere il luogo della celebrazione: provenendo da Gravina
(S.S. 97), attraversare Corso Umberto I fino a Piazza Plebiscito.
– Il parcheggio per i pullman sarà nella zona dell’Ospedale (Via Torino),
mentre per le auto nelle strade vicine al luogo della celebrazione.
– Ai Sacerdoti ricordo di:
1. portare solo il camice per la celebrazione; la Curia provvede alle
34

34
stole e alle casule. I paramenti sacri saranno indossati nella chiesa
del Purgatorio, in Piazza Plebiscito;
2. affiggere per tempo nelle parrocchie i manifesti per la celebrazione.
I libretti saranno distribuiti al momento dell’arrivo;
3. invitare i fedeli a confessarsi, per ricevere convenientemente
l’Eucarestia.
– Alla celebrazione potranno partecipare tutti i membri delle Confraternite,
delle Associazioni, dei Gruppi e dei Movimenti ecclesiali,
portando stendardi e labari propri.
– Per l’UNITALSI, gli ammalati e gli anziani sono riservati posti a
sedere.
– L’animazione dei canti della Celebrazione Eucaristica e della Processione
sarà affidata al Coro interparrocchiale di Spinazzola. A partire
dalle ore 18.00, ci saranno le prove dei canti già riportati nel libretto.
Eventuali altre notizie e/o disposizioni saranno date immediatamente
prima della celebrazione.
In attesa di incontrarVi, fraternamente Vi saluto nel Signore.
Altamura, 21 maggio 2003
* * *
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. vescovo
in occasione della 4 a Assemblea Diocesana
Eccellenza Reverendissima,
Santuario dell’Incoronata - Foggia
13 settembre 2003
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
come la Samaritana nel Vangelo si reca al pozzo di Giacobbe per
attingere acqua ed incontra Gesù che le offre la vera acqua che estingue

la sete per sempre, anche la grande famiglia della Diocesi di Altamura-
Gravina-Acquaviva, Santeramo, Spinazzola e Poggiorsini, guidata dal
Suo Pastore, da quattro anni si dà appuntamento in questo Santuario
mariano per dissetarsi alla fonte della salvezza perenne che scaturisce
dalla S. Scrittura e dall’Eucaristia.
All’inizio di ogni nuovo anno pastorale è bello essere convocati ai
piedi della Madonna Incoronata per una sosta ristoratrice, prima di rimettersi
in viaggio.
E siamo qui, fratelli e sorelle giunti da tutte le Parrocchie della Diocesi,
a testimoniare la ferma volontà di riprendere il cammino di fede che ci
condurrà, passo dopo passo, al grande evento del Congresso Eucaristico
Nazionale a Bari nel 2005, in comunione con tutte le Chiese di Puglia.
Riscoprire la centralità del Sacramento dell’Eucaristia nella vita cristiana,
come suggerisce il Papa nella Lettera Enciclica “Ecclesia de Eucharistia”,
significa innanzitutto “rendere grazie” a Dio per il Figlio Suo
che si fa Pane per rinvigorire la nostra debolezza e trasformarci in Lui,
secondo il progetto d’amore del Padre.
Ciascuno ha nel cuore tanti motivi per benedire il Signore; ma questa
sera vogliamo tutti insieme innalzare il nostro canto di lode per lei,
Eccellenza, che quest’anno ricorda il 40° anniversario di ordinazione
sacerdotale (30.06.2003).
Quarant’anni sono il tempo che nell’Antico Testamento il popolo
d’Israele vagò nel deserto per purificarsi da ogni peccato, prima di entrare
nella Terra Promessa da Dio, luogo di pace e di felicità.
Con sentimenti di gratitudine per tutti i Sacerdoti che il Signore ha
chiamato ad annunciare la Parola e a spezzare il Pane, Le auguriamo di
procedere speditamente sulla strada della perfezione e di continuare ad
essere per noi un Padre premuroso e attento, fondamento dell’unità e
tessitore della comunione ecclesiale.
Eccellenza carissima, torneremo con rinnovato entusiasmo nelle nostre
Parrocchie, per farle diventare “laboratori” dove tutti servono e “palestre”
per formare missionari da inviare nel mondo a dare ragione della
propria speranza cristiana e a celebrare con maggiore consapevolezza
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il Giorno del Signore, poiché di Gesù non si è mai sazi, mai pieni, mai
esperti abbastanza.
Lo Spirito Santo confermi ogni nostro proposito di bene e non
Le faccia mai mancare i Suoi doni nel servizio episcopale. Amen!
* * *
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
Indirizzo augurale
a S.E. Mons. vescovo
in occasione
del 6° Anniversario di ingresso in Diocesi (25 ottobre 1997)
e del 66° Compleanno (26 ottobre 1937)
24 ottobre 2003
Festa della Dedicazione della Cattedrale
Eccellenza Reverendissima,
in questo mese di ottobre, abbiamo due motivi particolari per lodare e
ringraziare il Signore: domani ricorre il 6° Anniversario del Suo ingresso
nella nostra Diocesi e dopodomani è il giorno del Suo Compleanno.
Nella recente Esortazione apostolica post-sinodale “Pastores gregis”,
il Papa ha sottolineato che essere Pastori del gregge di Dio oggi
è molto faticoso ed esigente, come Lei ben sa perché ne fa esperienza
quotidiana.
Il documento afferma che “Il Vescovo è chiamato ad essere padre,
maestro, amico e fratello di ogni uomo sull’esempio di Cristo. Percorrendo
fedelmente questa via, potrà giungere alla santità che dovrà crescere
non accanto al ministero ma attraverso il ministero stesso”.
Noi vediamo e riconosciamo in Lei il padre che ama e santifica; il
maestro che insegna e governa, stimolando alla cooperazione tutti i sa-

cerdoti e i fedeli laici della Diocesi; l’amico che ascolta con cuore intelligente,
condividendo gioie e sofferenze; il fratello che incoraggia e
perdona.
Con sentimenti di riconoscenza per l’instancabile impegno verso la
comunione ecclesiale, continueremo a sostenerLa e accompagnarLa
nella missione di “costruire strade di salvezza e di riconciliazione”, trasformando
con la parola chiara e l’esempio della vita i conflitti in occasioni
di crescita umana e spirituale e annunciando la speranza cristiana.
Auguri, Eccellenza carissima, da tutti noi Suoi devoti e umili collaboratori.
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale
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SEGRETERIA
verbali delle Riunioni
degli Uffici di Curia
Verbale n. 9
Lunedì 27 gennaio 2003, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, convocata
con lettera del Vicario Generale in data 21 gennaio 2003 (prot. n.
10/03), per discutere il seguente ordine del giorno:
1. comunicazione da parte degli Uffici:
• Comunicazioni sociali (progetto “Avvenire”);
• Pastorale sociale e del lavoro;
• Osservatorio Giuridico-legislativo;
2. prossime Giornate a carattere nazionale e mondiale;
3. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio
Scuola), don L. Dimarno (Vicario Episcopale - Ufficio Amministrativo),
don A. Cianciotta (Centro Diocesano Vocazioni), don S. Ciaccia (Ufficio
Formazione Permanente), don G. Chironna (Ufficio Migranti) e don
R. Scalera (Servizio per la promozione del sostegno economico alla
Chiesa).
Il verbale della riunione precedente, fatto pervenire dal Segretario
a tutti i Sacerdoti già prima del presente incontro, viene confermato e
approvato.
All’inizio della riunione, il Vescovo ha fatto alcune considerazioni
sulla Settimana di Preghiera per l’unità dei Cristiani appena celebrata,
lamentando la scarsa partecipazione da parte dei Sacerdoti; positiva, invece,
si è rivelata la scelta di un luogo fisso per ogni paese dove svolgere
le diverse celebrazioni; per il prossimo anno, si pensa di coinvolgere
maggiormente ragazzi e giovani nelle iniziative ecumeniche.
1. Passando al primo punto all’ordine del giorno, Don D. Giannuzzi,
Direttore dell’ufficio Cultura e Comunicazioni Sociali e Responsabile

della pagina diocesana di Avvenire, ha illustrato una bozza di progetto
della stessa pagina, indicando le scelte di fondo a partire dal Programma
Pastorale diocesano di quest’anno, proponendo alcune istruzioni per
l’uso e presentando l’organizzazione della Redazione; il tutto correlato
da alcune indicazioni pratiche per un buon uso della pagina da parte di
utenti e corrispondenti, al fine di acquisire un metodo organico di lavoro.
I presenti, complessivamente, hanno apprezzato l’impostazione di
fondo, soprattutto l’apertura della “pagina” al sociale, intesa come presenza
della Chiesa sul territorio e come eco dell’incidenza che le iniziative
ecclesiali hanno a livello sociale ed educativo (don V. Cassese e don
M. Lorusso).
A questo proposito, il Vescovo, pur mostrandosi d’accordo con questa
impostazione, ha sollecitato la Redazione a far emergere dalla pagina
diocesana ciò a cui altri giornali non fanno attenzione: è necessario
guardare la realtà in positivo, cercando di evidenziare i segni di bene
presenti a tutti i livelli.
Don D. Natale, Vice Direttore dell’ufficio di Pastorale sociale e del
lavoro, ha presentato il Progetto “Incubaritas 2”, per la formazione di
quei giovani che intendono realizzare un programma imprenditoriale in
qualsiasi campo. Già la Caritas Italiana ha deliberato un contributo di €
35.690,00 come finanziamento di tale Progetto: ora, in questi primi mesi
dell’anno, vi sarà un lavoro di sensibilizzazione delle Comunità parrocchiali,
per passare poi in aprile-maggio alla fase operativa.
Il Vescovo ha esortato a coinvolgere veramente tutte le Comunità,
poiché è necessario far conoscere questa possibilità a tutti, per individuare
quelle persone che hanno già qualche idea da realizzare.
Concludendo, don Natale ha riferito che, d’accordo con il Vescovo,
l’Ufficio sta pensando di incontrare durante la Quaresima alcune realtà
lavorative, in vista di un raduno generale del mondo del lavoro il prossimo
1 maggio.
Mons. F. Posa, Direttore dell’Osservatorio Giuridico-legislativo,
ha presentato alcune leggi recentemente pubblicate, e che riguardano
gli Oratori, l’alienazione dei beni ecclesiastici, la funzione sociale delle
Comunità parrocchiali, la Convenzione CEP-Regione Puglia circa l’assistenza
religiosa negli Ospedali, ecc.: la presentazione di queste leggi a
tutto il Clero sarà fatta durante un prossimo incontro di aggiornamento.
Intervenendo il Vescovo, per riferire circa la disponibilità offerta
dalla Sociologa Mariolina Tirelli di Altamura ad operare in un possibile
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Consultorio familiare ecclesiale, ha chiesto all’ufficio Famiglia a che
punto siamo su questo argomento. Rispondendo, i responsabili dell’Ufficio
hanno comunicato che attualmente operano, rispettivamente ad Altamura
e Gravina, 2 centri di consulenza sui metodi naturali, entrambi
collegati con l’Associazione “La Bottega dell’Orefice”: quanto al loro
rapporto con lo stesso Ufficio, al momento è solo a livello di collaborazione.
Di qui la necessità, sollecitata dal Vescovo, di coordinare le diverse
attività, al fine di rendere alla Diocesi un servizio migliore nell’ambito
della pastorale familiare.
A questo proposito, Don G. Fiore ha annunciato che il prossimo 12
febbraio vi sarà un incontro tra l’Ufficio Famiglia ed i responsabili delle
Associazioni operanti in Diocesi nel campo della famiglia, in vista della
costituzione di una Consulta diocesana “ad hoc”.
2. Quanto al secondo punto all’ordine del giorno, Don V. Confetti,
Direttore dell’ufficio di Pastorale sanitaria, ha informato i presenti
sulle celebrazioni in programma per l’11 a Giornata Mondiale del Malato
(11 febbraio) e sull’incontro del Vescovo, il prossimo 14 febbraio, con
quanti operano nella Pastorale sanitaria, per una riflessione sul sussidio
proposto per la Giornata di quest’anno, dal titolo “Il dono di sé”.
Don V. Incampo, Incaricato diocesano del Segretariato per l’Ecumenismo
e il Dialogo, ha informato, invece, circa l’incontro interreligioso
che si svolgerà il prossimo 21 febbraio, sul tema: “Il dialogo tra le
fedi religiose sorgente di fraternità e di pace fra i popoli”.
In conclusione, il Vicario Generale ha richiamato i presenti ad una
maggiore oculatezza nelle spese degli Uffici di Curia.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.30.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario

* * *
Verbale n. 10
Lunedì 24 febbraio 2003, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, convocata
con lettera del Vicario Generale in data 19 febbraio 2003 (prot. n.
27/03), per discutere il seguente ordine del giorno:
1. calendario delle iniziative diocesane dei prossimi mesi:
• 8 marzo: Cammino Penitenziale dei Giovani a Picciano;
• 5 aprile: Via Crucis dei giovani a Santeramo;
• 19 giugno: Corpus Domini Diocesano a Spinazzola;
• 23-27 giugno: Esercizi Spirituali preti-laici;
2. comunicazioni e verifica da parte degli Uffici;
3. ipotesi di sviluppo delle linee di Programma 2003-2004;
4. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio
Scuola), don N. Laterza (Ufficio Missionario), diac. G. Angelillo
(Ufficio Caritas), don G. Chironna (Ufficio Migranti), don V. Confetti
(Ufficio Pastorale Sanitaria) e don R. Scalera (Servizio per la promozione
del sostegno economico alla Chiesa).
Il verbale della riunione precedente, fatto pervenire dal Segretario
a tutti i Sacerdoti già prima del presente incontro, viene confermato e
approvato.
1. Il Vescovo introduce il primo punto all’ordine del giorno, richiamando
la necessità di definire le prossime tappe del Programma
Pastorale Diocesano insieme con i responsabili degli Uffici di Curia,
affinché ne sia assicurata una buona riuscita.
Il diac. L. Ferrulli, Direttore dell’Ufficio di Pastorale Giovanile,
ha illustrato la proposta di programma, elaborata insieme al Centro
Diocesano Vocazioni, del Cammino Penitenziale dei Giovani a
Picciano, il prossimo 8 marzo. Tale iniziativa dovrà riguardare tutti
i giovani della Diocesi, i quali raggiungeranno i piedi del monte di
Picciano in pullman (l’organizzazione logistica è affidata ai referenti
cittadini di Pastorale Giovanile), per poi salire a piedi, dopo il saluto
del Vescovo e la consegna a ciascuno della coroncina del Rosario,
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3 4
verso il Santuario, meditando su alcuni misteri del Rosario, alternati
da preghiere, canti e meditazioni; giunti al Santuario, seguirà l’esame
di coscienza sempre da parte del Vescovo, prima di dare ai giovani la
possibilità di accostarsi al Sacramento della Penitenza. Il tutto dovrebbe
concludersi intorno alle ore 19.30.
Il Vescovo ha posto l’accento su come sensibilizzare innanzitutto i
Sacerdoti, e poi i giovani, oltre a quelli che già frequentano le nostre
Comunità, per evitare di fare un’iniziativa “scontata”. Per quanto riguarda
la partecipazione dei Sacerdoti, si è proposto di modificare nelle
parrocchie l’orario della Messa festiva del sabato sera e di sospendere
le altre attività, proprio per favorire la partecipazione di tutti i giovani.
Per quanto riguarda la Via Crucis dei Giovani, in programma a
Santeramo il 5 aprile p.v., i giovani del posto stanno lavorando già da
un mese per individuare il percorso e le modalità; lo schema celebrativo
sarà quello proposto per la GMG di Toronto.
Circa la Giornata Diocesana dei Giovani, in programma ad Altamura
il 3 maggio p.v., essa si svolgerà presso il Polivalente (Via Corato);
è stato invitato a dare la sua testimonianza don Antonio Dell’Olio,
Coordinatore nazionale di Pax Christi. Il Vescovo chiede che si diano
ai giovani messaggi e contenuti veri, servendosi all’occorrenza di linguaggi
nuovi e alla loro portata.
Quanto alla celebrazione diocesana del Corpus Domini, che si
svolgerà a Spinazzola il prossimo 19 giugno, il Vescovo, tenendo conto
dell’esperienza degli anni scorsi, ha invitato tutti a non arrivare impreparati,
per dare comunitariamente una testimonianza credibile sulla
centralità dell’Eucaristia nella vita della Chiesa: non è questione di luogo,
ma di celebrazione in se stessa.
Infine, gli Esercizi Spirituali per Sacerdoti e laici, in programma
a Cassano (Oasi “S. Maria”) dal 23 al 27 giugno p.v., saranno guidati
da don Ettore Franco, Docente di Sacra Scrittura presso la Facoltà
Teologica di Napoli, ed avranno come tema “l’Eucaristia e Maria nell’esperienza
di S. Giuseppe da Copertino”, nel IV Centenario della sua
nascita. È importante attivarci già da ora per sensibilizzare Sacerdoti e
laici alla partecipazione.
2. Passando al secondo punto all’ordine del giorno, Don G. Fiore,
Direttore dell’ufficio Famiglia, ha presentato 2 iniziative previste nei
prossimi giorni: il Convegno, in collaborazione con il Forum delle As-

sociazioni Familiari, sul tema “La famiglia, risorsa per la società” (9
marzo); il Ritiro quaresimale per tutti i laici della Diocesi (16 marzo):
quest’ultimo appuntamento, data la sua stessa natura, vedrà il coinvolgimento
anche dell’Azione Cattolica e di altri Uffici competenti (Ufficio
Confraternite, Pastorale Sociale e del Lavoro, ecc.).
Don S. Ciaccia, Direttore dell’ufficio Formazione Permanente,
ha presentato le linee fondamentali del programma di formazione permanente
per Sacerdoti giovani, Diaconi permanenti e Ministri istituiti
(Lettori e Accoliti). Don S. Colonna ha dato la propria disponibilità per
quanto riguarda l’approccio alle dinamiche psicologiche, soprattutto
nella formazione dei Sacerdoti giovani. Inoltre, è emerso il problema
della formazione per i Ministri straordinari della Comunione: dopo una
discussione tra i presenti, il Vescovo ha ribadito la frequenza alla Scuola
di Formazione Teologico Pastorale come strada privilegiata (non però
esclusiva) per accedere a qualsiasi ministero.
Don G. Pietroforte, Vicario Episcopale per il 3° Settore, ha informato
i presenti circa il bando, inviato a tutti i Comuni della Diocesi, per il
cofinanziamento di un progetto in favore dei disabili, in questo Anno
Europeo dei disabili.
Don V. Incampo, Incaricato del Segretariato per l’Ecumenismo e il
Dialogo, ha chiesto un parere circa l’impostazione da dare alla Veglia di
Pentecoste, il prossimo 7 giugno: il Vescovo ha proposto di celebrarla a
livello cittadino.
3. Quanto al terzo punto all’ordine del giorno, il Vescovo ha dato incarico
a don G. Lorusso di individuare un’ipotesi di sviluppo delle linee
di Programma diocesano 2003-2004, a partire dalla bozza inviata ai Vescovi
della terza Nota della CEI sull’Iniziazione Cristiana (“Orientamenti
per il risveglio della fede e per il completamento dell’Iniziazione
Cristiana degli adulti”), nonché dal tema proposto per il prossimo Congresso
Eucaristico Nazionale, che si celebrerà a Bari dal 21 al 29 maggio
2005 (“Senza la domenica non possiamo vivere”).
Avendo esaurito gli argomenti all’ordine del giorno, l’incontro si è
concluso con un momento di preghiera alle ore 19.00.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
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* * *
Verbale n. 11
Lunedì 24 marzo 2003, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, convocata
con lettera del Vicario Generale in data 19 marzo 2003 (prot. n.
49/03), per discutere il seguente ordine del giorno:
1. ipotesi di sviluppo delle linee di Programma 2003-2004;
2. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio
Scuola), don D. Giannuzzi (Ufficio Cultura e Comunicazioni Sociali),
don G. Chironna (Ufficio Migranti) e don R. Scalera (Servizio per la
promozione del sostegno economico alla Chiesa).
Il verbale della riunione precedente, fatto pervenire dal Segretario
a tutti i Sacerdoti già prima del presente incontro, viene confermato e
approvato.
Prima di introdurre il primo punto all’ordine del giorno, il Vescovo
chiede ai presenti una verifica circa il Cammino Penitenziale dei Giovani
a Picciano, vissuto lo scorso 8 marzo.
Dal confronto tra i presenti, è emerso che l’esperienza è stata positiva,
al di là delle previsioni, considerata la partecipazione da parte dei
giovani e dei Sacerdoti; forse, per il futuro, si dovrebbero privilegiare i
giovani (dal triennio della Scuola Superiore in poi), piuttosto che i giovanissimi,
così come sarà necessario assicurare un maggior ordine durante
le Confessioni, per favorire il raccoglimento e la riservatezza. Ci
si auspica che questa esperienza diventi per il futuro un appuntamento
fisso per i giovani all’inizio della Quaresima, magari privilegiando altre
mete (es. il Buoncammino). Perché questo si realizzi, è necessario inserire
questa esperienza nel cammino dei gruppi giovanili, al fine di essere
recepita nel percorso formativo ordinario dei giovani (don Cianciotta).
Non si tratta di un doppione con la Via Crucis, in programma a
Santeramo il prossimo 5 aprile; anzi, il Vescovo chiede maggiore attenzione
perché, dovendosi ripetere un raduno diocesano di giovani a
distanza così breve, si metta tutto l’impegno necessario per la buona
riuscita.

Quanto alle iniziative diocesane che riguardano in genere i giovani,
il Vescovo si chiede quanta sensibilità vi sia da parte dei singoli parroci
nel sostenere (anche economicamente) questo tipo di attività formative,
poiché la partecipazione delle persone dipende molto dalla sensibilità
dei propri parroci. Lo stesso si dica a proposito della partecipazione numericamente
limitata da parte dei laici al Ritiro diocesano svoltosi lo
scorso 16 marzo: probabilmente, non è stato colto fino in fondo il valore
pedagogico di una simile proposta, poiché si fa fatica a superare la visuale
troppo ristretta del piccolo gruppo, che non ci fa sentire parte di
una Chiesa particolare (Vicario Generale).
In riferimento al primo punto all’ordine del giorno, già nella riunione
precedente (24 febbraio 2003) il Vescovo aveva dato incarico a don G.
Lorusso di individuare un’ipotesi di sviluppo delle linee di Programma
diocesano 2003-2004, a partire dalla bozza inviata ai Vescovi della terza
Nota della CEI sull’Iniziazione Cristiana (“Orientamenti per il risveglio
della fede e per il completamento dell’Iniziazione Cristiana degli adulti”),
nonché dal tema proposto per il prossimo Congresso Eucaristico
Nazionale, che si celebrerà a Bari dal 21 al 29 maggio 2005 (“Senza la
domenica non possiamo vivere”), rinviando quindi a questo incontro la
discussione.
Lo stesso Vescovo ci tiene a precisare che, al di là delle scelte specifiche
che saranno fatte, ogni Settore della Curia è chiamato ad offrire
il proprio contributo, poiché la preparazione al Congresso Eucaristico
Nazionale, con la scelta della “domenica” come priorità per il prossimo
Programma Pastorale diocesano, non circoscrive affatto l’impegno solo
ad alcuni Uffici. Questo, a detta di alcuni, permetterebbe anche una certa
continuità con il Programma Pastorale diocesano 2002-2003, soprattutto
in riferimento al Catecumenato per gli adulti e al Seminario per laici
(don Ciaccia e don Panaro).
Viene data, quindi, la parola a don Giacomo Lorusso, il quale presenta
la bozza di proposta per il Programma Pastorale diocesano 2003-2004:
riscoprire la domenica come giorno della Risurrezione e della Chiesa,
ovvero della Comunità chiamata a risorgere a vita nuova. Scelta preferenziale
sarà quella di ripresentare i contenuti fondamentali, attraverso
una catechesi a diversi livelli (diocesano e parrocchiale) e un impegno
concreto a valorizzare alcune iniziative in tal senso; inoltre, partendo da
una considerazione circa l’attuale contesto socio-culturale, e alla luce
3

3
di una certa crisi del concetto di tempo, presentare il giorno del Signore
(dies Domini) veramente come “giorno dell’uomo” e “giorno della
Chiesa”.
Segue un dibattito tra i presenti. Il Vescovo è convinto che tale proposta
offra molte possibilità di sviluppo, non solo da un punto di vista teologico-liturgico,
ma soprattutto a livello di iniziative concrete da realizzare,
e non solo per quelle persone già inserite in un contesto ecclesiale.
Si chiede, pertanto, di valorizzare di più la preparazione alla Prima
Comunione, soprattutto per i genitori, partendo da una maggiore attenzione
da riservare alla Messa con i fanciulli (don Fiore). Inoltre, se si
pensa che l’Eucaristia è un tema centrale anche dal punto di vista ecumenico,
poiché è stato oggetto di dialoghi bilaterali tra diverse Chiese
cristiane, sarebbe interessante sviluppare il tema della domenica in rapporto
a quello veterotestamentario del sabato (don Incampo).
Non manca, tuttavia, la preoccupazione di qualcuno di individuare
solo le urgenze delle nostre Comunità e cercare di insistere su queste,
evitando il rischio della dispersione (don Michele Lorusso).
Per questo, il Vescovo invita i responsabili degli Uffici di Curia a
portare nel prossimo incontro suggerimenti concreti e specifici per un
Programma Pastorale.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.30.
* * *
Verbale n. 12
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
Lunedì 26 maggio 2003, alle ore 16.30, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, convocata
con lettera del Vicario Generale in data 26 aprile 2003 (prot. n.
65/03), per discutere il seguente ordine del giorno:
1. proposte degli Uffici di Curia per il Programma Pastorale diocesano
2003-2004;
2. varie ed eventuali.

Risultano assenti: don G. Lofrese (Vicario Episcopale - Ufficio
Scuola), don N. Laterza (Ufficio Missionario), don A. Cianciotta
(Centro Diocesano Vocazioni), diac. G. Angelillo (Ufficio Caritas),
don G. Chironna (Ufficio Migranti), don V. Confetti (Ufficio Pastorale
Sanitaria) e don R. Scalera (Servizio per la promozione del sostegno
economico alla Chiesa).
Il verbale della riunione precedente, fatto pervenire dal Segretario
a tutti i Sacerdoti già prima del presente incontro, viene confermato e
approvato.
All’inizio dell’incontro, il Vescovo saluta i presenti, informandoli
circa alcuni argomenti di cui si è discusso nella 51 a Assemblea Generale
della CEI, svoltasi a Roma dal 19 al 23 maggio u.s.: problematiche inerenti
l’Iniziazione Cristiana; la presenza dei disabili nella Comunità ecclesiale;
la scelta del tema del prossimo Convegno Ecclesiale nazionale
(Verona 2006); il servizio pastorale dei Sacerdoti stranieri nelle diocesi
italiane; le modifiche delle norme in materia di edilizia di culto. Inoltre,
il Vescovo riferisce dell’incontro avuto, sempre a Roma, con Mons.
Andreatta, dell’Opera Romana Pellegrinaggi, circa la promozione dei
Pellegrinaggi in Terra Santa in questo particolare momento storico-politico.
Introducendo il primo punto all’ordine del giorno, il Vicario Generale,
che modera l’incontro, richiama quanto detto nella riunione del 24
marzo u.s. (cf. Verbale n. 11), che cioè i responsabili degli Uffici di Curia
si impegnavano a portare per iscritto a questo incontro alcuni suggerimenti
specifici per il Programma Pastorale diocesano 2003-2004,
avendo come punto di riferimento il tema proposto per il prossimo Congresso
Eucaristico Nazionale (Bari, 21-29 maggio 2005): “Senza la domenica
non possiamo vivere”. Cede, quindi, la parola ai responsabili dei
singoli Uffici, i quali hanno presentato le seguenti proposte:
ufficio Famiglia: puntare sulla formazione, come mezzo fondamentale
per promuovere la famiglia nella sua identità e nel suo ruolo; costituire
un “Centro Famiglia” diocesano, insieme ad un numero verde di
“Pronto Famiglia” (in collaborazione con l’Ufficio Famiglia della CEI,
la Caritas Italiana e la Fondazione “Beltrame Quattrocchi”); partecipare
al Forum delle Associazioni Familiari, accanto alle altre Associazioni
che si occupano della famiglia.
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Ufficio Catechistico: proseguire nella formazione degli operatori
pastorali in generale, e degli animatori della catechesi in particolare;
proporre, accanto alla formazione di base assicurata dalle parrocchie
ed eventualmente supportata dall’Ufficio Catechistico diocesano, incontri
cittadini su Eucaristia, Parrocchia e metodologia della catechesi;
promuovere un incontro di tutti i catechisti con Don Walter Ruspi,
Direttore dell’Ufficio Catechistico Nazionale, per un approfondimento
delle indicazioni proposte a livello nazionale dallo stesso Ufficio sulle
medesime tematiche; per quanto riguarda la Scuola di Formazione
Teologica e Pastorale, quest’anno si dovrebbe svolgere il ciclo che riguarda
la Teologia dogmatica (Anno B).
2° Settore (ufficio Liturgico - ufficio Formazione Permanente
- ufficio vita Consacrata - ufficio Confraternite): condurre tra il popolo
di Dio un’inchiesta sul modo di intendere e di vivere oggi il giorno
del Signore, quali i motivi della partecipazione e della non partecipazione
alla Messa domenicale, quali i condizionamenti esercitati dal contesto
socio-culturale, quali i suggerimenti circa la celebrazione stessa
dell’Eucaristia; celebrare un Convegno diocesano sulla domenica che,
a partire dai risultati dell’inchiesta, affronti il problema in tutti i suoi
aspetti (religiosi e sociali); allargare gli incontri cittadini di formazione
per i Catechisti anche agli altri operatori pastorali, sempre sul tema della
domenica e dell’Eucaristia (in collaborazione con l’Ufficio Catechistico);
privilegiare, negli incontri di formazione per i Ministri ordinati e
quelli istituiti, il tema del tempo, della domenica e della liturgia; improntare
i Ritiri mensili delle Religiose al tema dell’Eucaristia, enucleandone
le diverse valenze a livello di spiritualità, di carità e di vita comunitaria;
quanto alle Confraternite, valorizzare la domenica per visitare i Confratelli
e le Consorelle malati, impossibilitati e in difficoltà.
Ufficio Cultura e Comunicazioni Sociali: formare gli operatori pastorali
su “Catechesi e comunicazione” e “Lavoro e tempo libero”; valorizzare
la “Giornata dell’Avvenire”; promuovere e diffondere la pagina
diocesana di “Murgiasette”, anche attraverso il coinvolgimento di ambienti
culturali laici; costituire l’Ufficio stampa diocesano, che prepari i
comunicati stampa ufficiali, tenga i contatti con le testate giornalistiche
locali e nazionali, predisponga la pagina web diocesana e pubblichi una
rassegna stampa diocesana bimestrale.
Segretariato per l’Ecumenismo e il dialogo: approfondire i contenuti
biblici e la tradizione ebraica dello Shabat, in riferimento al tema

della creazione, del riposo, dell’alleanza, del servizio a Dio e agli altri,
dell’escatologia, interrogandosi sul senso cristiano della domenica, sul
significato ebraico del sabato e su quello musulmano del venerdì; affrontare
il tema dell’Eucaristia, non tanto in termini apologetici, ma a partire
dai dialoghi teologici tra Chiesa Cattolica e altre Chiese o Confessioni
Cristiane, e da quelli maturati all’interno di Fede e Costituzione.
Ufficio di Pastorale sociale e del lavoro: promuovere incontri di
formazione sul tema del tempo libero e del riposo; attuare il corso di
formazione all’imprenditorialità giovanile “Incubaritas 2”; riproporre
la Quaresima in azienda; svolgere il Laboratorio/Seminario su lavoro
e tempo libero all’interno della Scuola di Formazione Teologica-
Pastorale; collaborare con le Associazioni “Pensare Politicamente”,
“San Giuseppe Lavoratore”, “Nicola Giordano”.
Osservatorio giuridico-legislativo: predisporre un vademecum di
norme canoniche e liturgiche sulla Messa e sugli altri Sacramenti (in
collaborazione con l’Ufficio Liturgico).
Centro Diocesano vocazioni: il Direttore, assente, ha fatto pervenire
le proposte di programma per il prossimo Anno Pastorale, con particolare
attenzione al tema dell’Eucaristia.
Nell’accogliere queste proposte, il Vescovo comunica ai presenti che
il tutto sarà sottoposto al Consiglio Pastorale Diocesano nella riunione
del 9 giugno p.v., per raccogliere ulteriori indicazioni utili alla stesura
definitiva del Programma Pastorale diocesano 2003-2004.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 19.00.
* * *
Verbale n. 13
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
Lunedì 1 settembre 2003, alle ore 16.30, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione degli Uffici di Curia, appositamente convocata
per definire le linee programmatiche per il nuovo Anno Pastorale.
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Introducendo l’incontro, il Vescovo ha salutato i presenti, dopo il
periodo delle vacanze estive, ringraziandoli già in anticipo per la fattiva
collaborazione che vorranno dare alla stesura del Programma Pastorale
diocesano e ricordando l’impegno di ciascun Ufficio in questo lavoro.
Quindi, ha indicato i punti essenziali da tenere presenti per offrire
alla Diocesi un Programma Pastorale organico ed in continuità con il
lavoro svolto finora:
1. alcune coordinate di orientamento, contenute nelle indicazioni magisteriali
del Papa, della Chiesa Italiana e della nostra stessa Diocesi,
al fine di cercare punti di riferimento per scelte pastorali sagge e sicure;
2. uno sguardo retrospettivo, utile a verificare le tappe percorse e gli
impegni presi negli anni precedenti, per camminare nella continuità e
migliorare la rotta;
3. delle linee di proiezione, consistenti in proposte di attività, iniziative
e servizi, per tradurre in impegni concreti la specificità pastorale del
nuovo anno.
Sono seguiti gli interventi da parte dei diversi responsabili degli
Uffici di Curia.
Le varie proposte sono confluite, armonicamente sintetizzate, nel testo
del Cammino Pastorale Diocesano e Parrocchiale per gli anni 2003-
2005, presentato dal Vescovo al Santuario dell’Incoronata di Foggia il
13 settembre 2003, durante la 4 a Assemblea Pastorale Diocesana.
La riunione si è conclusa con un momento di preghiera alle ore
19.00.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
* * *
Verbale n. 14
Lunedì 27 ottobre 2003, alle ore 16.30, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, per definire
i seguenti punti del Programma Pastorale Diocesano:

1. Consulta Diocesana delle Aggregazioni Laicali (CDAL);
2. incontri del Vescovo con i Sacerdoti e gli Operatori Pastorali;
3. varie ed eventuali.
Risultano assenti: don A. Cianciotta (Centro Diocesano Vocazioni),
don S. Ciaccia (Ufficio Formazione permanente), diac. G. Angelillo
(Ufficio Caritas), diac. Leonardo Ferrulli (Ufficio Pastorale Giovanile)
e don R. Scalera (Servizio per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa).
All’inizio dell’incontro, viene confermato e approvato il verbale della
riunione precedente.
Quindi, il Vescovo saluta i presenti, informandoli della nomina di
don Carlo Carducci a Vice Direttore dell’Ufficio Scuola diocesano.
Don Domenico Natale, Vice Direttore dell’Ufficio di Pastorale Sociale
e del Lavoro, richiama l’attenzione dei presenti sulla marcia Gravina-Altamura,
in programma l’8 novembre p.v., per esprimere il rifiuto
alla militarizzazione, alla nuclearizzazione e al degrado dell’Alta
Murgia, chiedendo quale posizione prendiamo a livello ufficiale come
Chiesa.
Viene subito proposto che gli Uffici di Pastorale Sociale e del Lavoro
e quello delle Comunicazioni Sociali raccolgano i diversi interventi
che il Vescovo ha fatto in varie occasioni su questi temi, quale testimonianza
di attenzione da parte della nostra Chiesa locale (don Cassese).
La proposta viene sostanzialmente condivisa, anche perché non è giusto
coinvolgersi, come Chiesa, con altri: se c’è un intervento da fare, questo
va fatto in maniera autonoma (don M. Lorusso), facendo attenzione
a non farsi strumentalizzare da altri Movimenti, Gruppi e Associazioni
coinvolti nell’iniziativa (don Giannuzzi), per evitare che si rimanga ad
affermazioni teoriche, quando invece il problema esiste in tutta la sua
drammaticità (don Incampo). Tuttavia, ci si auspica un intervento non di
denuncia, ma di tipo propositivo (don Fiore), evitando di entrare in collisione
polemica con la marcia (P. Cenciarelli); d’altronde, non è questo
l’unico problema di fronte al quale la Chiesa deve prendere posizione,
per cui ci sarebbero da ipotizzare diversi interventi nel tempo (don M.
Lorusso). Circa, poi, le modalità di diffusione di questi testi, si propone
un volantinaggio nelle parrocchie (Vicario Generale).
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3 4
Dopo un’ampia discussione tra i presenti, si concorda per un comunicato
stampa da parte degli Uffici di Pastorale Sociale del Lavoro e Comunicazioni
Sociali, in cui si esprime piena condivisione da parte della
nostra Chiesa diocesana per i temi della pace e del rispetto del creato, augurandosi
che la marcia sia segno di una comune, instancabile e fattiva
ricerca di giustizia e verità e di un concreto impegno personale e sociale
per la costruzione della città dell’uomo.
1. In vista della costituzione della Consulta Diocesana delle Aggregazioni
Laicali (CDAL), il Vicario Generale ricorda che i suggerimenti
allo Statuto vanno consegnati in Curia entro il 15 novembre p.v. Quanto,
poi, ai criteri di rappresentatività, il Vescovo ipotizza che quelle Aggregazioni
presenti in più parrocchie scelgano un’unica persona che li rappresenti
nella Consulta.
2. Riguardo agli incontri del Vescovo con i Sacerdoti e gli Operatori
Pastorali, si chiede l’individuazione delle Unità pastorali, al fine di facilitare
al Vescovo tali incontri (don Giannuzzi). A questo proposito, il
Vescovo si auspica una crescita di mentalità in questo senso da parte dei
Sacerdoti e dei loro collaboratori, in modo da avviare delle prime esperienze
di Unità pastorali in senso proprio. Pertanto, prima il Vescovo
incontrerà i Sacerdoti delle singole città e poi gli Operatori pastorali,
secondo la seguente suddivisione:
Altamura
• Cattedrale - S. Agostino - S. Nicola - SS. Trinità
• S. Maria del Carmine - S. Maria della Consolazione - SS. Rosario
• Sacro Cuore - S. Michele - S. Teresa
• S. Anna - S. Giovanni Bosco - S. Sabino - S. Sepolcro
Gravina-Poggiorsini
• Gesù Buon Pastore - S. Domenico - SS. Crocifisso
• S. Giovanni Battista - S. Giovanni Evangelista - S.S. Nicola e Cecilia
- S. Francesco - Maria SS. Addolorata
• Madonna della Grazia - Spirito Santo - Mater Ecclesiae - S.S. Pietro
e Paolo

Acquaviva
• S. Eustachio - S. Agostino - S. Lucia - S. Domenico
• S. Francesco - Sacro Cuore - S. Maria Maggiore
Santeramo
• S. Erasmo - Sacro Cuore - SS. Crocifisso
Spinazzola
• S. Pietro Apostolo - Maria SS. Annunziata
3. Don Domenico Giannuzzi, Assistente unitario di A.C., richiama
l’attenzione dei presenti alla celebrazione della “Settimana della carità”,
il prossimo mese di dicembre, da collegare eventualmente con
l’inaugurazione della Casa di accoglienza di S. Lorenzo in Altamura.
Si suggerisce, per l’occasione, di invitare qualche personaggio impegnato
più da vicino nel settore della carità e dell’accoglienza, come ad
esempio don Ciotti o don Benzi. Allo stesso don Giannuzzi, pertanto,
viene affidato il compito di individuare tempi e modalità concrete di
attuazione della proposta.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.30.
* * *
Verbale n. 15
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario
Lunedì 24 novembre 2003, alle ore 16.00, si è svolta presso la Curia
Diocesana la riunione ordinaria mensile degli Uffici di Curia, per definire
i seguenti punti del Programma Pastorale Diocesano:
1. inchiesta sul “Giorno del Signore”;
2. Celebrazione diocesana del Corpus Domini;
3. “Avvenire”;
4. varie ed eventuali.
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3
Risultano assenti: don V. Cassese (Ufficio Catechistico), don A.
Cianciotta (Centro Diocesano Vocazioni), e don R. Scalera (Servizio
per la promozione del sostegno economico alla Chiesa).
All’inizio dell’incontro, viene confermato e approvato il verbale della
riunione precedente.
Quindi, il Vescovo saluta i presenti, informandoli circa i lavori della
52 a Assemblea Generale della CEI, svoltasi ad Assisi dal 17 al 20
novembre u.s., sul tema della Parrocchia. A questo proposito, il nostro
Programma Pastorale diocesano risulta essere in linea con le indicazioni
emerse in Assemblea, anche se il lavoro da fare è sempre lungo e
impegnativo.
Prima di entrare nel merito dell’ordine del giorno, il Vicario Generale
ha chiesto ai presenti di fare qualche riflessione all’indomani della
marcia Gravina-Altamura, svoltasi lo scorso 8 novembre, di cui si era
discusso ampiamente nell’ultima riunione degli Uffici di Curia, il 27 ottobre
u.s. (cfr. Verbale n. 14).
È emerso che la critica più forte ha riguardato proprio l’assenza della
Chiesa in forma ufficiale a questa manifestazione (diac. Ferrulli); forse
la Chiesa dovrebbe essere più presente nei luoghi di frontiera e di dialogo
(don Natale), anche se va ricordato che in quella occasione si è verificato
il gesto increscioso dell’allontanamento di un Sacerdote che si era
presentato con il crocifisso.
Il Vescovo ha subito puntualizzato che tale assenza è stata concordata
insieme proprio durante la suddetta riunione degli Uffici di Curia; inoltre,
la stessa marcia ha rappresentato un momento di grande confusione
a livello di idee e di immagine, all’interno del quale una nostra presenza
ufficiale sarebbe stata certamente strumentalizzata. La Chiesa, da parte
sua, non si tira indietro dai luoghi di frontiera: si tratta, però, di dirsi la
verità su quello che la marcia è stata e sulla sua incisività riguardo ai
temi in questione.
Passando ad una verifica dell’Assemblea diocesana di A.C., svoltasi
lo scorso 16 novembre, si è preso atto di una risposta positiva, segno di
una A.C. viva e presente nelle nostre Comunità. Ora, in preparazione al
raduno nazionale di Loreto (settembre 2004), vi sarà anche nella nostra
Diocesi, tra la fine di dicembre ed i primi di gennaio, il passaggio del-

l’immagine della Madonna di Loreto: l’A.C. predisporrà il programma e
curerà gli aspetti tecnici dell’iniziativa.
L’Ufficio Catechistico approfitta per riferire circa la buona partecipazione
al Convegno sulla storicità dei Vangeli, svoltosi il 14 e 15 novembre
u.s. presso il Centro Giovanile “Benedetto XIII”, con la partecipazione
di Josè Miguel Garcia, Docente di Esegesi del Nuovo Testamento
presso la Facoltà Teologica di Madrid, ricordando come prossimo
appuntamento per i Catechisti della Diocesi l’incontro con don Walter
Ruspi, Direttore dell’Ufficio Catechistico Nazionale, in programma il
prossimo 18 dicembre.
1. Circa l’inchiesta sul “Giorno del Signore”, dopo un’ampia discussione
e diversi suggerimenti da parte dei presenti, il Vescovo suggerisce
come modalità più fattibile un’indagine a campione, al fine di semplificare
il lavoro e di evitare che faccia la stessa fine di quella condotta sui
giovani; quanto alla data del Convegno, si potrebbe ipotizzare ottobre
2004. In vista della elaborazione del questionario per la stessa indagine,
il Vicario Generale propone che ogni Ufficio presenti delle domande
specifiche; successivamente, per Settore pastorale, queste domande saranno
raccolte ed armonizzate, per essere sottoposte alla discussione di
una prossima riunione di tutti gli Uffici di Curia.
2. Riguardo alla Celebrazione diocesana del Corpus Domini, il Vescovo
desidera che si svolga a Gravina e che sia legata all’inaugurazione
della nuova porta di quella Cattedrale.
3. Don Domenico Giannuzzi, Direttore dell’Ufficio Comunicazioni
Sociali, informa i presenti circa una lettera che tutti i Parroci dovrebbero
ricevere nei prossimi giorni, nella quale si sintetizza la nuova proposta
di abbonamento ad “Avvenire”, già presentata al clero diocesano
nella riunione del 24 ottobre u.s.:
a. la pagina diocesana “Murgiasette” sarà pubblicata nel giorno di sabato,
a partire dal 3 gennaio p.v.;
b. si promuoveranno gli abbonamenti annuali, per dare ai lettori l’opportunità
di ricevere il quotidiano direttamente a casa.
c. saranno presentate tre formule di abbonamento:
– solo il sabato (€ 46,00)
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– il giovedì e il sabato (€ 70,00)
– giornaliero annuale (€ 215,00, anziché 225,00).
Gli abbonamenti si raccolgono fino al 15 dicembre p.v. Inoltre, ogni
parrocchia dovrà comunicare i nominativi di coloro che desiderano offrire
la propria collaborazione nel diffondere la stampa cattolica, operare
attraverso i mezzi di comunicazione sociale, trasmettere i comunicati
stampa alla redazione diocesana.
L’incontro si conclude con un momento di preghiera alle ore 18.30.
Sac. Vincenzo Panaro
Segretario

CONSIGLIO PRESbITERALE
Riunione del 14 febbraio 2003
Alle ore 10.00 del 14 febbraio 2003, si tiene nella Curia di Altamura
il Consiglio Presbiterale, convocato con lettera del 9 febbraio. Risultano
assenti giustificati: don Giuseppe Lofrese, don Giuseppe Pietroforte,
Mons. Carlo Caputo, Mons. Gaetano Lenoci, don Domenico Giannuzzi
e don Pasquale Settembre.
Si dà lettura del verbale del precedente Consiglio (8 novembre 2002),
che viene approvato.
L’ordine del giorno prevede i seguenti argomenti:
1) Calendario delle iniziative diocesane dei prossimi mesi:
– 21 febbraio: Incontro Ecumenico sul dialogo interreligioso;
– 8 marzo: Cammino Penitenziale dei giovani a Picciano;
– 5 aprile: Via Crucis dei giovani a Santeramo;
– 19 giugno: Corpus Domini Diocesano;
– 23-27 giugno: Esercizi Spirituali preti-laici;
2) Problemi:
– ipotesi di sviluppo delle linee di programma 2003-2004;
– ipotesi di costituzione di una Commissione per nuove parrocchie
e rettifiche di confini (membri - criteri - metodo - coinvolgimento
dei parroci);
– ipotesi di assemblee interparrocchiali cittadine preti e operatori
pastorali.
3) Proposte: Anno del Rosario;
4) Verifica programma 2002-2003:
– iniziative principali: “Pozzo di Giacobbe”, Catecumenato, “Avvenire”,
ecc.
5) Comunicazioni e varie.
Il Vescovo ricorda l’incontro ecumenico sul dialogo interreligioso
del 21 febbraio prossimo. Don Vito Incampo presenta in dettaglio l’iniziativa,
che avrà come tema: “Il dialogo tra le fedi religiose sorgente di
fraternità e di pace fra i popoli”, con gli interventi di Giovanni Cereti
(Fondatore della Sezione Italiana della Conferenza Mondiale “Religioni
per la Pace”), Blasco Ramirez (Pastore della Chiesa Evangelica Battista
di Civitavecchia) e Stefano Picciaredda (Rappresentante della Comunità
di Sant’Egidio di Roma).
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Si passa al Cammino Penitenziale dei giovani della diocesi verso il Santuario
mariano di Picciano, previsto per il pomeriggio di sabato 8 marzo. Il
Vescovo motiva la proposta con il desiderio di aiutare i giovani ad entrare
nel clima della Quaresima attraverso un pellegrinaggio penitenziale a piedi,
capace di suscitare una testimonianza reciproca di fede, in un’esperienza
ecclesiale forte, che veda come momento centrale la celebrazione del
Sacramento della Riconciliazione. La proposta rientra nell’ambito delle
iniziative predisposte nel Programma Pastorale del 2002-2003 per la formazione
dei laici. Si prevede l’arrivo presso l’edicola della Madonna di
Picciano alle 15.30, quindi il cammino penitenziale a piedi verso la cima
del colle di Picciano e la celebrazione del Sacramento della Riconciliazione
nel Santuario. Vengono indicati come referenti, oltre al Responsabile
della Pastorale Giovanile, il Diac. Leonardo Ferrulli, anche don Angelo
Cianciotta, Direttore del CDV, e gli Assistenti di ACI, don Domenico
Giannuzzi e don Antonio Raimondi. A loro viene affidato il compito di
predisporre il programma e la pubblicizzazione dell’iniziativa.
Poi il Vescovo parla della Via Crucis dei giovani, che si terrà il 5 aprile
a Santeramo. Il Diac. Leonardo Ferrulli informa i presenti sullo stato
di preparazione dello stesso incontro.
Per quanto riguarda il Corpus Domini diocesano, che quest’anno si
celebrerà giovedì 19 giugno, il Vescovo informa che la Comunità di Spinazzola
ha accolto il suo invito ad ospitare tale momento celebrativo,
secondo il criterio della turnazione.
[Omissis]
Dal 23 al 27 giugno, presso l’Oasi “S. Maria” di Cassano, si terranno
gli Esercizi Spirituali per Sacerdoti e laici insieme. P. Matteo Ornelli
e P. Giuseppe Rolli propongono come predicatore don Ettore Franco,
Docente di Esegesi neotestamentaria presso la Facoltà Teologica di
Napoli. Il tema: “L’Eucaristia e la Madonna nella vita di S. Giuseppe
da Copertino”, di cui si celebra quest’anno il quarto centenario della
nascita. Il Consiglio concorda con la proposta.
Si passa al secondo punto all’ordine del giorno: ipotesi di sviluppo
delle linee di Programma 2003-2004. Il Vescovo, per il prossimo anno,
ritiene opportuno privilegiare la dimensione culturale dei laici, dopo
aver posto l’accento su quella spirituale. Inoltre, in vista del Congresso
Eucaristico Nazionale che si terrà a Bari dal 21 al 29 maggio 2005, propone
di strutturare il Programma Pastorale dei prossimi anni alla luce

di tale evento, sottolineando la centralità del Giorno del Signore e dell’Eucaristia
in rapporto alla famiglia. Don Vito Incampo suggerisce di
non trascurare il tema della presenza crescente di immigrati provenienti
da altre religioni, presenza che pone nuovi problemi di ordine sociale
(usi e costumi, mentalità differenti dai nostri) e di ordine pastorale (la
partecipazione di non-credenti ai riti liturgici cristiani). La scelta della
Diocesi di proporre un cammino formativo dei Catecumeni è stata una
prima risposta a tali problemi. Don Saverio Colonna suggerisce di curare
la formazione al dialogo interreligioso degli operatori Caritas, che si
trovano costantemente a contatto con gli immigrati.
Il Vescovo presenta l’ipotesi di Assemblee interparrocchiali cittadine
per Preti e operatori pastorali, allo scopo di far sentire i laici responsabili.
Da tale confronto, infatti, potrebbe nascere l’esigenza di un migliore
rapporto comunionale, con incoraggiamento, sostegno e apertura reciproca
tra Preti e laici. Servirebbe a verificare e a capire meglio il cammino
da fare, al servizio della crescita della Chiesa locale. Tali Assemblee,
situate a livello intermedio tra le Assemblee parrocchiali e la grande Assemblea
diocesana dell’Incoronata, non intendono essere un doppione
del Consiglio Pastorale diocesano, costituito da Preti e laici, scelti e incaricati
per fare da mediazione tra le parrocchie e la diocesi. Don Vito
Colonna suggerisce di preparare uno schema comune di domande per
tutti i paesi, con l’indicazione delle modalità di partecipazione. Il Consiglio
approva l’iniziativa e demanda alla Curia la sua definizione.
Per ragioni di tempo, si tralascia la discussione sull’ipotesi di costituzione
di una Commissione per nuove parrocchie e rettifiche di confini.
Si passa al terzo punto: proposte per l’Anno del Rosario. La discussione
si focalizza sulle modalità di organizzazione di incontri cittadini
di preghiera per la Pace, minacciata da più parti. Tutti sono concordi
che, sia nelle parrocchie che nei paesi della Diocesi, si legga e si mediti
sul messaggio preparato dal Vescovo per l’occasione, “Il dovere della
Pace”, in modo particolare durante celebrazioni che prevedano la recita
del S. Rosario, secondo l’indicazione di Giovanni Paolo II. Si lascia ai
Referenti zonali l’individuazione delle forme più adatte.
L’incontro si conclude con la preghiera di rito alle 13.15.
don Giacomo Lorusso
Segretario
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CONSIGLIO PASTORALE DIOCESANO
Verbale di Assemblea n. 3
L’anno 2003 addì 09 del mese di giugno, alle ore 20.00, presso il
Centro Giovanile “Benedetto XIII” in Gravina in Puglia, previa convocazione
con lettera del 12 maggio 2003 del Vicario Generale Sac. Vito
Colonna, si è riunito il Consiglio Pastorale Diocesano per la trattazione
del seguente argomento all’ordine del giorno: linee del Programma
Pastorale Diocesano 2003-04.
Verificata la presenza della maggioranza dei membri del Consiglio
come da elenco allegato, il Presidente introduce i lavori e passa alla
trattazione dell’argomento all’ordine del giorno. Il Vescovo rileva che
quest’incontro servirà non per verificare il lavoro già svolto, ma per
programmare quello che si andrà a svolgere nel nuovo anno pastorale.
Passando all’individuazione dei punti, ne indica due cui dare la priorità:
• Modo della formazione dei precatecumeni;
• Formazione dei laici (modi e forme diverse).
Successivamente, il Vescovo ricorda a tutti i membri che è stato distribuito
in tutte le parrocchie un questionario richiesto dalla CEI, riguardante
tutto ciò che concerne la parrocchia. Subito dopo, lo illustra, sottolineando
che hanno risposto positivamente a tale richiesta ad Altamura
12 parrocchie su 14, a Gravina 4 parrocchie su 12, ad Acquaviva 6 parrocchie
su 7, a Santeramo 3 parrocchie su 3, a Spinazzola 2 parrocchie
su 2, a Poggiorsini una parrocchia su una.
Il Vescovo rileva che tutte le comunità della diocesi sono costantemente
nei suoi pensieri, sopratutto quelle che vivono ai margini della
vita diocesana.
Analizzando la situazione nelle parrocchie, il Vescovo sprona le
stesse ad investire molto nella formazione permanente, sottolinea che
non faremo mai abbastanza, la vita cristiana sta correndo il rischio nella
liturgia di diventare una formalità, senza anima, coerenza di fede.
Parliamo linguaggi non più capiti da parte di chi ci ascolta, il cambiamento
della società, che stiamo vivendo, non ci ha trovati aperti e
disponibili. La parrocchia non può lavorare da sola, non può program-

mare con la sua sola testa, ma abbiamo bisogno che la parrocchia cammini
a stretto contatto con le altre comunità e la stessa diocesi. I gruppi,
movimenti che operano nelle varie parrocchie rischiano di diventare comunità
nella comunità. Qualche volta anche il parroco, il sacerdote può
lasciarsi attirare da questi movimenti tanto da dimenticare gli altri. Il
Vescovo conclude, affermando che sarebbe buono ascoltare se ci sono
dei suggerimenti, osservazioni, integrazioni da fare sull’analisi fatta,
invita pertanto i membri ad intervenire poiché investiti dalla carica.
Indi si passa alla discussione con gli interventi di seguito sintetizzati
di alcuni membri del Consiglio, che illustrano la situazione nelle rispettive
parrocchie.
Il Vicario Generale, Don Vito Colonna, invita tutti a trattare gli aspetti
più importanti, rimarcando che per alcune parrocchie si evidenziano
delle contraddizioni fra le risposte date nel questionario e quello che
avviene nella vita diocesana.
Don Vito Incampo focalizza il suo intervento sottolineando i problemi
che sorgono tra i movimenti e le parrocchie e in altre parole la
difficoltà chi s’incontra fra le stesse nel momento in cui esse devono
collaborare.
Don Nicola Laterza evidenzia le differenze che s’incontrano tra il
modo di vivere dei giovani e quello degli adulti.
Michele Laddaga (parr. (Madonna della Grazia - Gravina) afferma
che la causa della mancata maturità dei laici risiede nello scarso impegno
dei parroci.
Il Vescovo interviene, affermando che non è giusto generalizzare,
senza nascondere però che alcuni parroci non hanno preso in seria
considerazione l’importanza del Consiglio Pastorale Parrocchiale e
Diocesano, con il conseguente rischio di essere emarginati dalla vita
della diocesi; sottolinea l’importanza dei laici dovunque essi siano inseriti
e del delicatissimo impegno cui sono chiamati sia gli stessi sia i
sacerdoti.
Il Vescovo, subito dopo, relaziona sul lavoro fatto dagli Uffici di
Curia e dai Vescovi Italiani durante l’assemblea ordinaria che si è tenuta
a Roma dal 19 al 23.05.2003.
Da queste proposte, afferma il Vescovo, si ha già un’idea del prossimo
Programma Pastorale Diocesano, che non si forgia solo su queste, ma
anche sui suggerimenti derivanti dai Consigli Pastorali Parrocchiali.
Il Vicario Generale suggerisce a tutti i membri di portare a conoscen-
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za dei propri Consigli parrocchiali i risultati dei questionari e il verbale
del Consiglio degli Uffici di Curia.
Seguono alcune brevi considerazioni del Vescovo, il quale ringrazia
per gli interventi e le riflessioni apportate al dibattito. Esorta tutti,
preti e laici, a cambiare mentalità per potersi sentire cellule di un unico
organismo, mettendo da parte i modi propri di pensare. Evidenzia,
infine, che il piano pastorale diocesano rappresenta un umile servizio
alla diocesi ed è prioritariamente finalizzato ad un cammino unitario.
Infine, il Vescovo ricorda che nella nottata è deceduto il Sac. Michele
Mastrogiacomo e, dopo la benedizione, alle ore 22.15, hanno termine i
lavori del Consiglio.
Del che si è redatto, ai sensi dell’art.7, comma 2 dello Statuto, il presente
verbale che è sottoscritto dal Presidente e dal Segretario.
Il Segretario Il Presidente
Avv. Massimo Marvulli ✠ Mario Paciello
Vescovo

RENDICONTO DELLE COLLETTE
PER LE GIORNATE ObbLIGATORIE 2003
Giornata
missionaria Seminario
Migranti
Carità
del Papa
università
Cattolica
Luoghi
Santi
Infanzia
missionaria Lebbrosi
ALTAMuRA
Cattedrale 250,00 300,00 150,00 100,00 250,00 85,00 400,00 750,00
Sacro Cuore 150,00 200,00 150,00 100,00 100,00 750,00 700,00
S. Agostino 100,00 100,00 100,00 150,00 150,00 1.000,00 400,00
S. Anna 80,00 100,00 15,00 100,00 50,00 1.050,00 250,00
S. Giovanni Bosco 1.600,00 300,00 100,00 100,00 100,00 1.550,00 1.000,00
S. Maria Carmine 400,00 150,00 50,00 150,00 150,00 750,00 450,00
S. M. Consolazione 500,00 350,00 135,00 100,00 80,00 100,00 1.600,00 500,00
S. Michele A. 145,00 125,00 220,00 110,00 175,00 125,00 230,00 250,00
S. Nicola 330,00 220,00 100,00 105,00 85,00 90,00 840,00 365,00
SS. Rosario 250,00 50,00 40,00 40,00 90,00 600,00 500,00
S. Sabino 50,00 50,00 50,00 100,00 50,00 200,00 100,00
S. Sepolcro 50,00 50,00 250,00 100,00 300,00 150,00 1.600,00 500,00
S. Teresa 305,00 446,00 348,00 167,00 202,00 205,00 800,00 650,00
SS. Trinità 100,00 240,00 110,00 100,00 50,00 1.700,00 600,00
Buoncammino 50,00 221,00 210,00 240,00 255,00 310,00
Cimitero 142,00 70,00 75,00 100,00 115,00 390,00
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Madonna della Croce 65,00 48,00 45,00 14,00 44,00 60,00 120,00
Ospedale 20,00 70,00 20,00 45,00 80,00 105,00 125,00
S. Antonio 40,00 95,00 33,00 46,00 17,00
S. Chiara 100,00
S. Domenico 100,00 65,00 30,00 50,00 55,00 350,00
S. Francesco di P. 65,00 10,00 30,00 25,00 10,00 40,00
S. Lucia 50,00 300,00 50,00 150,00 50,00 645,00 330,00
Annunziata 37,55
Cons.dioc.A.d.P. 500,00
4.687,55 1.981,00 2.683,00 1.796,00 2.501,00 2.019,00 14.391,00 9.257,00
GRAvINA
Buon Pastore 400,00 400,00
Madonna d. Grazia 250,00
Mater Ecclesiae 420,00 550,00
S. Domenico 1.300,00 300,00 350,00 100,00 3.830,00 2.000,00
S. Francesco 570,00 500,00 210,00 150,00 120,00 150,00 915,00 160,00
S. Giovanni Battista 110,00 215,00 128,00 98,00 1.090,00 960,00
S. Giovanni Evang. 45,00 26,00 25,00 26,00 30,00 35,00 550,00 250,00
SS. Nicola e Cecilia 250,00 500,00 150,00
SS. Pietro e Paolo 50,00
Spirito Santo 205,00 610,00 520,00

SS. Crocifisso 100,00 173,00 3.000,00 800,00
SS. Nome di Gesù 75,00 65,00
S. Felice 21,00 15,00
Sacro Costato 100,00
2.165,00 526,00 745,00 391,00 1.006,00 383,00 11.411,00 6.270,00
ACQuAvIvA
S. Eustachio 80,00 80,00 80,00 80,00 150,00 250,00
S. Agostino 20,00 20,00 20,00 20,00 50,00 100,00
Sacro Cuore 1.020,00 170,00 130,00 150,00 240,00 1.820,00 550,00
S. Domenico 850,00 100,00 100,00 150,00 50,00 1.400,00 700,00
S. Francesco 50,00 50,00 50,00 50,00 50,00
S. Lucia 425,00 60,00 175,00 180,00
S. Maria Maggiore 600,00 150,00 225,00 150,00 160,00 650,00 600,00
S. Benedetto 100,00
Suore “Cirielli” 200,00 400,00 200,00
Ospedale “Miulli” 100,00
3.095,00 0,00 630,00 605,00 600,00 600,00 4.645,00 2.830,00
SANTERAMO
S. Erasmo 400,00 150,00 207,00 250,00 450,00 200,00 550,00 695,00
Sacro Cuore 150,00 50,00 200,00 50,00 510,00 400,00
SS. Crocifisso 653,00 370,00 580,00 655,00 345,00 1.175,00 835,00
3

3
Annunziata 35,00 32,00 92,50
Carmine 30,00 43,00 53,00 54,00
Monfortani 50,00 100,00 110,00 140,00
Pietà 115,00 65,00
S. Giuseppe 36,00 55,00 58,00 33,68
S. Lucia 31,00
Salesiani 100,00 50,00
Confr. SS.Sacram. 50,00
Confr. S. Giuseppe 50,00
Confr. Carmine 30,00
Confr. Annunziata 50,00
A.d.P. S. Erasmo 50,00
A.C.I. S. Erasmo 100,00
1.103,00 180,00 727,00 916,00 1.305,00 828,00 3.064,00 2.365,18
SPINAZZOLA
S. Pietro Apostolo 30,00 30,00 30,00 30,00 300,00 200,00
SS. Annunziata 170,00 50,00 300,00 100,00 300,00 200,00
0,00 0,00 200,00 80,00 330,00 130,00 600,00 400,00
POGGIORSINI
M. SS. Addolorata 180,00 250,00
0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 180,00 250,00
TOTALE 11.050,55 2.687,00 4.985,00 3.788,00 5.742,00 3.960,00 34.291,00 21.372,18
Aggiornato al 15.03.2006

In pace Domini
Si è spento il 28 febbraio 2003, all’età di 87 anni, Mons. Antonio
Violetta, Cappellano di Sua Santità e Canonico del Capitolo
Cattedrale di Altamura.
Nato ad Altamura il 10 febbraio 1916, dopo aver frequentato la
Scuola Media ed il Ginnasio in Altamura, nel 1932 entrò nel Seminario
Regionale di Molfetta per gli studi liceali, passando nel 1935 al
Seminario di Posillipo (Napoli) come alunno della Facoltà Teologica
Meridionale, dove conseguì la Licenza in Teologia.
Ordinato Sacerdote da Mons. Domenico Dell’Aquila nella chiesa di
S. Chiara il 9 luglio 1939, fu nominato successivamente Vicario parrocchiale
di S. Maria della Consolazione (1940), di S. Teresa (1940-1947)
e di S. Nicola (1947-1950). Nello stesso periodo, svolse anche l’ufficio
di Cappellano del Carcere di Altamura (incarico che conserverà fino al
1981) e Rettore della chiesa della Madonna della Croce.
Cappellano del Capitolo Cattedrale di Altamura, Cerimoniere
Vescovile e Rettore della chiesa delle Ancelle (1950), dal 1951 al
1953 fu chiamato a svolgere il delicato incarico di Padre Spirituale nel
Seminario Regionale di Molfetta.
Al rientro in diocesi, fu nominato Vicerettore del Convitto “Cagnazzi”
(1954-1956), Assistente diocesano della GIAC (1956-1966), Canonico
del Capitolo Cattedrale (1965), Cappellano dell’Istituto delle Suore del
Divino zelo e Rettore della chiesa di S. Antonio (1967), Rettore della
chiesa di S. Domenico (1969). Per diversi anni è stato anche Insegnante
di Religione nelle Scuole Statali.
Canonico Teologo (1973) e Tesoriere (1976) del Capitolo Cattedrale
di Altamura, ha svolto anche delicati incarichi all’interno della Curia diocesana:
Direttore dell’Ufficio Amministrativo (1978-1981), Cancelliere
(1983-1987), Economo (1984-1989) e, infine, Notaio (dal 1987).
Sacerdote semplice e discreto, ha compiuto il suo ministero con fedeltà
e generosità, fino all’ultimo giorno, nonostante le condizioni fisiche
non gli permettessero più di rendere un servizio efficiente in piena
autonomia.
* * *
3

3 0
Si è spento il 9 giugno 2003, all’età di 82 anni, Mons. Michele
Mastrogiacomo, Cappellano di Sua Santità e Canonico del Capitolo
Concattedrale di Gravina.
Nato a Gravina il 19 marzo 1921, ancora in tenera età rimase orfano
dei genitori.
Dopo aver frequentato le classi elementari, entrò nel Seminario
Vescovile di Gravina per gli studi ginnasiali; compì i corsi liceali e teologici
nel Pontificio Seminario Regionale di Molfetta.
Ordinato Sacerdote da Mons. Giovanni Maria Sanna il 13 agosto
1944, fu nominato Vice Parroco di S. Nicola in Gravina (1944-1951)
e Consulente Ecclesiastico dell’ACAI; dal 1947 al 1951, fu anche
Presidente dell’UNITALSI.
Parroco della Parrocchia di Maria SS. dei Sette Dolori in Poggiorsini
dal 1951 al 1976, dal 1963 al 1991 svolse l’incarico di Docente di
Religione presso la Scuola Media “N. Ingannamorte” di Gravina.
Intanto, dal 1968 al 1971 frequentò l’Istituto di Teologia Ecumenico-
Patristica “San Nicola” di Bari, dove conseguì la Licenza in Teologia.
Canonico del Capitolo Cattedrale di Gravina dal 1971, al rientro
in Gravina fu nominato Consulente Ecclesiastico della locale Sezione
Coldiretti (fino al 29.11.1998) e Cappellano della Chiesa di S. Emidio,
mantenendo quest’ultimo incarico fino alla sua morte.
Uomo dal temperamento estroverso e gioviale, fortemente incline
alla socializzazione, ha tessuto il suo abito sacerdotale di gioie e dolori,
preghiera e fede, umana fragilità e servizio umile ai fratelli.
* * *
Si è spento il 16 giugno 2003, all’età di 86 anni, Mons. Nicola
Loiudice, Prelato d’Onore di Sua Santità, Parroco emerito del Sacro
Cuore e Canonico del Capitolo Cattedrale di Altamura.
Nato ad Altamura il 5 febbraio 1917, dopo aver frequentato la Scuola
Elementare, entrò nel Seminario di Ferentino (FR) per frequentare il
Ginnasio; espletato il Liceo nel Seminario di Anagni, passò al Seminario
di Posillipo (Napoli) per completare gli studi teologici, conseguendo la
Licenza in Teologia.
Ordinato Sacerdote da Mons. Domenico Dell’Aquila il 29 giugno
1941, fu nominato Vicario parrocchiale della Cattedrale (1941-1942)
e Assistente della Gioventù studentesca presso il Circolo “G. Borsi”

(1941-1947). L’anno successivo fu nominato Rettore della chiesa della
Madonna della Croce (1942-1946), e Cappellano del Carcere di
Altamura (1942-1947); durante gli anni della 2 a Guerra Mondiale, svolse
anche l’incarico di Aiuto Cappellano presso l’Ospedale Militare di
Altamura.
Parroco di S. Maria della Consolazione in Altamura dal 3 novembre
1946, ha ricoperto contemporaneamente anche incarichi a livello
diocesano: Assistente diocesano della G.I.A.C. (1947-1957) e Delegato
Vescovile per l’A.C. (dal 1957); Direttore dell’Ufficio Catechistico
diocesano (1956-1960), Assistente della Consulta delle Opere laicali
(dal 1959), Confessore aggiunto delle Suore di S. Chiara (1959) ed
Esaminatore pro-sinodale (1966).
Nominato Parroco del Sacro Cuore in Altamura il 2 ottobre 1967, ha
continuato a svolgere per diversi mandati, dal 1970 al 1984, l’incarico
di Assistente diocesano di A.C. È stato, inoltre, Coordinatore della zona
pastorale Centro-Sud di Altamura (1977-1980), Direttore dell’Ufficio
Tecnico diocesano e della Commissione per l’Arte Sacra (dal 1984 al
1991), Confessore presso il Seminario diocesano.
Avendo rinunziato all’ufficio di Parroco nell’ottobre del 1984, il 6
giugno 1986 gli veniva conferito il titolo di Parroco emerito del Sacro
Cuore.
Nominato Canonico del Capitolo Cattedrale di Altamura il 1 gennaio
1987, ha svolto con assiduità le mansioni capitolari, soprattutto nel ministero
delle Confessioni, e di Rettore della chiesa di Santa Croce, dove
è stato anche Assistente Spirituale di un Gruppo di Preghiera di Padre
Pio. Solo negli ultimi anni prima della morte, a motivo delle condizioni
precarie di salute, ha rinunciato ad ogni attività, limitandosi a celebrare
in casa la Santa Messa.
Sacerdote dinamico e generoso, ha lasciato una traccia profonda
attraverso il suo ministero, svolto con fedeltà, passione e amore per
Cristo e per la Chiesa.
3 1

3 2
Rendiconto
relativo alla erogazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’esercizio 2002
I. PER ESIGENZE DI CuLTO E PASTORALE
A. Esercizio del culto:
1. Conservazione o restauro edifici di culto già esistenti o
altri beni culturali ecclesiastici 25.911,42
2. Formazione di operatori liturgici 10.329,14
3. Centro Giovanile 57.977,00
94.217,56
b. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 8.881,50
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 15.000,00
3. Mezzi di comunicazione sociale a finalità pastorale 27.685,47
4. Istituto di Scienze Religiose
5. Manutenzione straordinaria di case canoniche e/o lo-
8.000,00
cali di ministero pastorale 28.587,97
6. Consultorio familiare diocesano 2.500,00
7. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità 9.600,63
8. Enti ecclesiastici per il sostentamento dei sacerdoti addetti
1.239,49
9. Istituti di vita consacrata in straordinaria necessità 6.000,00
10. Rimborso spese 1.600,00
109.095,06
C. Formazione del clero:
1. Seminario Diocesano, Interdiocesano, Regionale 65.979,90
2. Formazione permanente del clero 3.100,00
3. Formazione al diaconato permanente 625,00
69.704,90

D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione missio- 3.000,00
naria
2. Cura pastorale degli immigrati presenti in Diocesi 10.000,00
13.000,00
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Oratori e patronati per ragazzi e giovani 4.697,00
2. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito della Diocesi 323,00
3. Istituti e Consulte Regionali 4.135,00
9.155,00
F. Contributo al servizio diocesano per la promozione del
sostegno economico alla Chiesa:
1.162,03
G. Altre erogazioni:
1. Contributo Sacro Cuore - Santeramo in Colle 20.000,00
2. Fitto Spirito Santo 11.878,00
31.878,00
a) totale delle erogazioni effettuate nel 2002 328.212,55
Riepilogo
- totale delle somme da erogare per
l’anno 2002
776.788,40
- a dedurre totale delle erogazioni effettuate
nell’anno 2002 (fino al 31 marzo 2003) 328.212,55
- differenza 448.575,85
L’importo “differenza” è così composto:
* Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo del- 52.000,00
l’anno 2002)
* Fondo diocesano di garanzia relativo
agli esercizi precedenti 86.248,30
3 3

3 4
Totale fondo diocesano di garanzia
(da riportare nel rendiconto assegnazioni 138.248,30
2003)
* Altre somme assegnate nell’esercizio 2002
e non erogate al 31.03.2005
(da riportare nel rendiconto assegnazioni 448.575,85
2003)
- interessi netti del 30.09.02; 31.12.02 e
6.858,44
31.03.03
- assegni emessi o bonifici effettuati ma
non ancora contabilizzati nell’e/c 13.458,93
saldo conto corrente e/o deposito titoli
al 31 marzo 2003
II. PER INTERVENTI CARITATIVI
468.893,22
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della Diocesi 32.902,35
2. Da parte delle parrocchie 15.000,00
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 30.164,57
b. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 7.489,81
2. In favore di tossicodipendenti 2.000,00
3. In favore di altri bisognosi 6.636,46
94.193,19
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Centro Accoglienza Benedetto XIII 112.452,40
2. Opere caritative religiose 27.301,63
3. Fondo antiusura 30.329,14
170.083,17
b) totale delle erogazioni effettuate nel 2002 264.276,36

Riepilogo
- totale delle somme da erogare
392.901,27
per l’anno 2002
- a dedurre totale delle erogazioni effettuate
nell’anno 2002 (fino al 31 marzo 2003) 264.276,36
- differenza 128.624,91
L’importo “differenza” è così composto:
* Altre somme assegnate nell’esercizio
2002 e non erogate al 31.03.2003
(da riportare nel rendiconto assegnazioni 128.624,91
2003)
- interessi netti del 30.09.02; 31.12.02 e 31.03.03 4.214,00
- assegni emessi o bonifici effettuati ma non ancora
contabilizzati nell’e/c 24.761,62
saldo conto corrente e/o deposito titoli al 31 157.600,63
marzo 2003
Si allegano:
1. relazione esplicativa del rendiconto relativo alle somme erogate;
2. fotocopia delle pagine di tutti gli estratti conto bancari dal 01.04.2002
al 31.03.2003;
3. documentazione dei depositi amministrati o della gestione patrimoniale
nel caso in cui le disponibilità siano state temporaneamente investite.
Si attesta che:
• il presente “Rendiconto” è stato sottoposto alla verifica del Consiglio
Diocesano per gli affari economici nella seduta in data 31
maggio 2003;
• il “Rendiconto” è pubblicato nel bollettino ufficiale della diocesi
n. 1, in data 2003.
Altamura, 2 giugno 2003
l’economo diocesano il vescovo diocesano
Sac. Luigi Dimarno X Mario Paciello
3

3
Rendiconto
relativo alla assegnazione
delle somme derivanti dall’otto per mille dell’IRPEF
per l’anno 2003
Atto formale del Vescovo diocesano in data 15 novembre 2003
I. PER ESIGENZE DI CULTO E PASTORALE
– CONTRIBUTO RICEVUTO DALLA C.E.I. NEL 2003 522.116,93
– INTERESSI MATURATI SUI DEPOSITI BANCARI E SUGLI INVESTIMENTI:
dal 31.03.2002 più conguaglio CEI AL 30.09.2002 1.624,42
AL 31.12.2002 1.967,08
AL 31.03.2003 1.676,82
AL 30.06.2003 1.293,37
6.561,69
– FONDO DIOCESANO DI GARANzIA RELATIVO
AGLI ESERCIzI PRECEDENTI
– SOMME IMPEGNATE PER INIzIATIVE PLURIEN-
NALI ESERCIzI PRECEDENTI
– SOMME ASSEGNATE NELL’ESERCIzIO 2002 E
NON EROGATE AL 31.03.2003
A) TOTALE DELLE SOMME DA ASSEGNARE PER
L’ANNO 2003
138.248,30
0,00
310.327,55
977.254,47
A. Esercizio del culto:
1. Nuovi complessi parrocchiali 0,00
2. Conservazione o restauro edifici di culto già esistenti o
altri beni culturali ecclesiastici 109.565,79
3. Arredi sacri delle nuove parrocchie 0,00
4. Sussidi liturgici 23.640,23

5. Studio, formazione e rinnovamento delle forme
0,00
di pietà popolare
6. Formazione di operatori liturgici 0,00
7. Centro Giovanile 75.000,00
208.206,02
b. Esercizio e cura delle anime:
1. Attività pastorali straordinarie 6.433,92
2. Curia diocesana e centri pastorali diocesani 20.000,00
3. Tribunale ecclesiastico diocesano 0,00
4. Mezzi di comunicazione sociale a finalità pastorale 34.028,54
5. Istituto di scienze religiose 9.000,00
6. Contributo alla facoltà teologica 0,00
7. Archivi e biblioteche di enti ecclesiastici
8. Manutenzione straordinaria di case canoniche e/o locali
0,00
di ministero pastorale 30.208,28
9. Consultorio familiare diocesano 2.500,00
10. Parrocchie in condizioni di straordinaria necessità 10.000,00
11. Enti ecclesiastici per il sostentamento
8.200,00
dei sacerdoti addetti
12. Clero anziano e malato 2.660,00
13. Istituti di vita consacrata in straordinaria necessità 9.000,00
14. Rimborso spese collaboratori laici 6.500,00
138.530,74
C. Formazione del clero:
1. Seminario diocesano, interdiocesano, regionale 77.236,93
2. Rette di seminaristi e sacerdoti studenti a Roma o presso
altre facoltà ecclesiastiche 0,00
3. Borse di studio per seminaristi 0,00
4. Formazione permanente del clero 10.300,00
5. Formazione al diaconato permanente 0,00
6. Pastorale vocazionale 0,00
7. Restauro Seminario Diocesano 214.491,90
302.028,83
3

3
D. Scopi missionari:
1. Centro missionario diocesano e animazione missionaria 6.340,00
2. Volontari missionari laici 0,00
3. Cura pastorale degli immigrati presenti in diocesi 10.000,00
4. Sacerdoti Fidei Donum 0,00
16.340,00
E. Catechesi ed educazione cristiana:
1. Oratori e patronati per ragazzi e giovani 0,00
2. Associazioni ecclesiali (per la formazione dei membri) 6.000,00
3. Iniziative di cultura religiosa nell’ambito della diocesi 10.225,58
4. Istituti e Centri Religiosi 3.025,00
19.250,58
F. Contributo al servizio diocesano per la promozione del
sostegno economico alla Chiesa 2.400,00
2.400,00
G. Altre assegnazioni:
1. San Lorenzo (restauro) 20.000,00
2. Parrocchia Sacro Cuore - Santeramo (ampliamento) 20.000,00
3. Fitto parrocchia Spirito Santo 15.250,00
4. Terreno Dongione 30.000,00
5. Spese notarili e tasse per donazioni immobili 15.000,00
100.250,00
h. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Fondo diocesano di garanzia
(fino al 10% del contributo dell’anno 2002) 52.000,00
2. Fondo diocesano di garanzia relativo
138.248,30
agli esercizi precedenti
3. Somme impegnate per nuove iniziative pluriennali 0,00
4. Somme impegnate per iniziative pluriennali negli eserci- 0,00
zi precedenti
190.248,30
b) totale delle assegnazioni 977.254,47

II. PER INTERVENTI CARITATIVI
– CONTRIBUTO RICEVUTO DALLA C.E.I. NEL 2003 261.677,27
– INTERESSI MATURATI SUI DEPOSITI BANCARI E SUGLI INVESTIMENTI:
dal 31.03.2002 al 30.09.2002 1.777,30
al 31.12.2002 1.677,63
al 31.03.2003 759,06
al 30.06.2003 518,07
4.732,06
– SOMME IMPEGNATE PER INIzIATIVE PLURIEN-
NALI ESERCIzI PRECEDENTI
– SOMME ASSEGNATE NELL’ESERCIzIO 2003 E
NON EROGATE AL 31.03.2003
A) TOTALE DELLE SOMME DA ASSEGNARE
PER L’ANNO 2003
0,00
128.624,91
395.034,24
A. Distribuzione a persone bisognose:
1. Da parte della diocesi 33.772,27
2. Da parte delle parrocchie 29.732,06
3. Da parte di altri enti ecclesiastici 30.000,00
93.504,33
b. Opere caritative diocesane:
1. In favore di extracomunitari 10.000,00
2. In favore di tossicodipendenti 0,00
3. In favore di anziani 8.000,00
4. In favore di portatori di handicap 3.000,00
5. In favore di altri bisognosi 18.620,00
6. Fondo antiusura (diocesano o regionale) 15.000,00
54.620,00
C. Opere caritative parrocchiali:
1. In favore di extracomunitari 0,00
2. In favore di tossicodipendenti 0,00
3. In favore di anziani 0,00
4. In favore di portatori di handicap 0,00
5. In favore di altri bisognosi 0,00
6. Caritas parrocchiali 40.000,00
40.000,00
3

3 0
D. Opere caritative di altri enti ecclesiastici:
1. Centro accoglienza Benedetto XIII 50.430,00
2. Opere caritative religiose 41.948,16
3. Casa accoglienza Loglisci 104.531,75
196.909,91
E. Altre assegnazioni:
1. Gemellaggio Diocesi Awasa 10.000,00
10.000,00
F. Somme impegnate per iniziative pluriennali:
1. Somme impegnate per nuove iniziative pluriennali 0,00
2. Somme impegnate per iniziative pluriennali negli
0,00
esercizi precedenti
0,00
b) TOTALE DELLE ASSEGNAZIONI 395.034,24
1. Il parere del Consiglio diocesano per gli affari economici è stato
espresso nella riunione tenutasi in data 14 novembre 2003.
2. Il parere del Collegio dei consultori è stato espresso nella riunione
tenutasi in data 14 novembre 2003.
3. L’incaricato diocesano per la promozione del sostegno economico
alla Chiesa è stato sentito dal Vescovo in data 13 novembre 2003.
4. Il direttore della Caritas diocesana è stato sentito dal Vescovo in merito
agli interventi caritativi in data 15 novembre 2003.
Altamura, 15 novembre 2003
il vescovo diocesano
✠ Mario Paciello

SERvIZIO DIOCESANO PER LA PROMOZIONE
DEL SOSTEGNO ECONOMICO ALLA CHIESA
Carissimi,
Ai Delegati parrocchiali
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Loro Sedi
dopo aver vissuto la Giornata di sensibilizzazione per le offerte per
il Clero, e dopo il periodo natalizio, credo che sia opportuno incontrarci
per poter riprendere il lavoro per il Sovvenire alle necessità della
Chiesa.
Pertanto, Vi invito a partecipare al nostro incontro,
lunedì 17 marzo p.v., alle ore 19.30,
presso il Seminario Diocesano, a Gravina.
L’ordine del giorno è il seguente:
• verifica della Giornata del 24 novembre 2002;
• programmazione di un incontro formativo per i Delegati parrocchiali
con uno dei responsabili nazionali del Sovvenire, che si terrà probabilmente
il prossimo 28 aprile;
• consegna del materiale da distribuire nelle famiglie in vista delle
feste pasquali.
RingraziandoVi sin d’ora per la Vostra attenzione e la Vostra presenza,
Vi saluto fraternamente in Cristo.
Altamura, 22 febbraio 2003
L’Incaricato diocesano
don Rocco Scalera
3 1

BIANCA

Diario
del Vescovo

Cattedrale di Altamura. Facciata principale - decoro stemma vescovile.

GENNAIO 2003
1 Celebrazione Eucaristica per il 90° di Istituzione della Parrocchia
- S. Maria della Consolazione - Altamura
Esequie del padre di Don Giacomo Lorusso - S. Domenico - Gravina
Udienze
3-4 Incontro con i giovani di Potenza - Casa Madre Suore Oblate del
Sacro Cuore di Gesù - Roma
5 Udienze
Manifestazione dell’Associazione “Nundinae” sul Natale Nostro
- Gravina
7 Celebrazione Eucaristica per il 25° Ordinazione Sacerdotale di
Don Vito Colonna - S. Sepolcro - Altamura
8 Udienze - Curia - Altamura
9 Udienze
10 Inaugurazione Corso di Formazione - Acquaviva
11 Visita al Comune di Gravina
Celebrazione Eucaristica per tre consacrazioni laicali - Casa
Madre Suore del Sacro Costato - Gravina
12 Battesimo di Gesù: Celebrazione Eucaristica con Battesimi -
Cattedrale - Altamura
13 Lectio Divina Al Pozzo di Giacobbe - Seminario Diocesano -
Gravina
15 Incontro con i Responsabili della Pastorale del Lavoro - Curia
- Altamura
16 Udienze
17 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina
18 Delegazione Caritas Regionale - Seminario - Bari
Incontro Ecumenico - Altamura
19 Visita alle Carmelitane - Bari
Celebrazione Eucaristica - S. Francesco di Paola - Bari
20 Commissione C.E.I. per la Carità e la Pastorale della Salute - Roma
Celebrazione Eucaristica - Festa Patronale S. Sebastiano -
Spinazzola
22 Celebrazione Eucaristica Ancelle del Sacro Cuore - Istituto
“Volpicelli” - Altamura
Udienze
Programmazione Giornale Avvenire - Curia - Altamura
3

3
23 Udienze
24-26 Predicazione Esercizi Spirituali a Gruppo Famiglie di Foggia -
San Giovanni Rotondo
27 Udienze
Incontro Uffici di Curia - Curia - Altamura
28 Udienze
Conversazione su “Guerra, Madre di tutte le Povertà”
S. Giovanni Bosco - Altamura
29 Roma
30 Udienze
Catechesi sulla Preghiera - SS. Trinità - Altamura
31 Udienze - Gravina
FEBBRAIO 2003
1 Udienze
Incontro per il Laboratorio sull’Immigrazione - Padri Clarettiani
- Altamura
2 Celebrazione Eucaristica per la Madonna della vita - Buon Pastore
- Gravina
Celebrazione per la Giornata Mondiale per la Vita Consacrata -
Cattedrale - Altamura
Udienze
3 CEP - Ostuni
4 CEP - Ostuni
Celebrazione Eucaristica - Madonna della Nova - Ostuni
5 CEP - Ostuni
Celebrazione Eucaristica - Villa Specchia - Ostuni
6 Riunione Consiglio di Amministrazione della Casa “San Lorenzo”
- Curia - Altamura
Udienze
8 Cresime adolescenti (1° turno) - S. Erasmo - Santeramo
9 Visita all’incontro regionale Scout - Oasi “S. Giovanni” -
Altamura
Udienze
Celebrazione Eucaristica per la Giornata del Ringraziamento -
Gravina

Celebrazione Eucaristica - S. Felice - Gravina
10 Esequie P. Pietro Peana (Clarettiano) - Cattedrale - Altamura
Lectio Divina Al Pozzo di Giacobbe - Seminario Diocesano -
Gravina
Udienze
11 Udienze
Giornata Mondiale del Malato - Visita ai reparti dell’Ospedale “F.
Miulli” - Acquaviva
Celebrazione Eucaristica e Unzione degli Infermi - Cattedrale -
Acquaviva
12 Incontro con i Seminaristi di Teologia e i Preti giovani (sem.pre.)
Udienze
13 Udienze
14 Riunione Consiglio Presbiterale - Curia - Altamura
Incontro di catechesi: “Il dono di sé” - Cattedrale - Altamura
Udienze
21 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina
Incontro Ecumenico sul Dialogo Interreligioso - Altamura
22 Udienze
Cresime adolescenti - S. Erasmo - Santeramo
23 Celebrazione Eucaristica - Monastero Domenicane - Gravina
Celebrazione Eucaristica e Benedizione Crocifisso - Sacro Cuore
- Acquaviva
Celebrazione Eucaristica per l’Associazione “Figli in cielo” -
Cattedrale - Altamura
24 Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
Consegna del Padre Nostro ai Neocatecumenali - S. Michele -
Altamura
25 Udienze
26 Udienze
Visita Casa di Accoglienza “San Lorenzo” - Altamura
“Pensare Politicamente”: Lectio sul Comandamento dell’Amore
- Gravina
27 Incontro con Cresimandi adulti e padrini - S. Agostino -
Altamura
28 Aggiornamento del Clero - Centro Giovanile - Gravina
Udienze
Scuola di Preghiera Emmaus - Centro Giovanile - Gravina
3

3
MARZO 2003
1 Esequie Mons. Antonio Violetta - Cattedrale - Altamura
Udienze
Rosario meditato - Cattedrale - Altamura
3 Udienze
4 Celebrazione Eucaristica per la Madonna di Costantinopoli -
Cattedrale - Acquaviva
Udienze
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Benedizione di una famiglia - Altamura
5 Ceneri - Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
6 Celebrazione Eucaristica per l’Associazione “Sacro Costato” -
Cattedrale - Altamura
7 Esequie per la mamma di Don Giuseppe D’Alonzo e sorella di
Don Giovanni Bruno - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica e Benedizione statua Sacro Cuore -
Sacro Cuore - Santeramo
8 Udienze
Cammino Penitenziale dei giovani a Picciano
9 I Domenica di Quaresima
Forum delle Famiglie - Centro Giovanile - Gravina
Celebrazione Eucaristica per iscrizione ed elezione Catecumeni
- Cattedrale - Altamura
Celebrazione Eucaristica per 32º anniversario dell’apertura della
chiesa - S. Matteo
10 Lectio Divina Al Pozzo di Giacobbe - Seminario Diocesano -
Gravina
12 Visita ad Acquaviva
13 Udienze
Catechesi quaresimale - Buon Pastore - Gravina
14 Udienze
Visita al Palazzo Loglisci per verifica dello stabile
Riunione Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
15 Legge quadro per la famiglia - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
Celebrazione Eucaristica sui luoghi di lavoro
Udienze
16 II Domenica di Quaresima

Ritiro per i Laici - Centro Giovanile - Gravina
Udienze
17 Udienze
18 Udienze
19 Udienze
Celebrazione Eucaristica per gli Artigiani - Cattedrale -
Altamura
Celebrazione Eucaristica con i genitori dei Seminaristi - Seminario
Diocesano - Gravina
20 Udienze
Esequie della mamma di Don Giacomo Lorusso - S. Domenico
- Gravina
21 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina
22 Celebrazione Eucaristica - Suore S. Giovanni Battista - Roma
24 Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
Udienze
25 Celebrazione Eucaristica - Suore Domenicane - Gravina
27 Commissione Episcopale CEI per il Servizio della Carità e della
Salute - Roma
Catechesi quaresimale - Buon Pastore - Gravina
28 Aggiornamento del Clero - Centro Giovanile - Gravina
Udienze
Convegno sulle “Cellule Staminali” - Lions Club - Altamura
29 Udienze
Concelebrazione Eucaristica per l’Ordinazione Episcopale di
Mons. Pietro Maria Fragnelli - Castellaneta
30 IV Domenica di Quaresima
Cresime adolescenti (SS. Annunziata e S. Pietro Apostolo) - Maria
SS. Annunziata - Spinazzola
Cresime adolescenti - SS. Crocifisso - Santeramo
31 Udienze
APRILE 2003
1 Udienze
2 Udienze
5 Udienze
Celebrazione Eucaristica sui luoghi di lavoro
3

400
Inaugurazione mostra - Sacro Cuore - Santeramo
Via Crucis Diocesana dei Giovani - Santeramo
6 V Domenica di Quaresima
Cresime adolescenti - S. Sepolcro - Altamura
Cresime adolescenti - SS. Crocifisso - Gravina
7 Udienze
Lectio Divina Al Pozzo di Giacobbe - Seminario Diocesano -
Gravina
9 Udienze
10 Udienze
Inaugurazione Fiera “San Giorgio” - Gravina
11 Inaugurazione “Monumento alla Pace” - Liceo Scientifico
“Federico II” - Altamura
Celebrazione Eucaristica per l’Addolorata - S. Sepolcro -
Altamura
12 Udienze
Celebrazione Eucaristica sui luoghi di lavoro
13 Palme
Benedizione delle Palme e Celebrazione Eucaristica - Cattedrale
- Gravina
14 Udienze
15 Celebrazione Eucaristica penitenziale della Parrocchia Spirito
Santo - Cattedrale - Gravina
Concerto - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
16 Messa del Crisma - Cattedrale - Gravina
Incontro USMI
17 Giovedì santo
Udienze
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Altamura
18 Venerdì santo
Azione Liturgica - Cattedrale - Acquaviva
Processione del Legno Santo - Gravina
19 Veglia Pasquale - Cattedrale - Altamura
20 Pasqua del Signore
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Acquaviva
22 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale - Santuario
Madonna del Bosco - Spinazzola

23 Incontro con i Ministri ordinati e istituiti - Episcopio - Gravina
Curia - Altamura
25 Incontro Vocazionale - Paestum
26 Udienze
Visita a S. Maria Maggiore - Acquaviva
Cresime adolescenti - Sacro Cuore - Altamura
27 Udienze
Cresime adolescenti - SS. Crocifisso - Santeramo
Cresime adolescenti - S. Michele Arcangelo - Altamura
28 Udienze
29 Udienze - Curia - Altamura
Convegno: “Umanizzazione senza confini - umanizzazione e misericordia”
- Spinazzola
30 Udienze
Cresime adolescenti Parrocchia Spirito Santo - Cattedrale - Gravina
MAGGIO 2003
1 Celebrazione Eucaristica zona PIP e benedizione statua di S.
Giuseppe - Gravina
2 Udienze
Conferenza presso la Banca Popolare di Puglia e Basilicata -
Gravina
3 Cresime adolescenti - S. Maria del Carmine - Altamura
VI Incontro Diocesano dei Giovani - Altamura
4 Cresime adolescenti - SS. Rosario - Altamura
Cresime adolescenti - Madonna della Grazia - Gravina
5 Celebrazione Eucaristica per la Festa di S. Irene - Altamura
6 Benedizione Grotta di Lourdes - Stazione Ferrovie Appulo-
Lucane - Altamura
7 Udienze - Curia - Altamura
Veglia mariana e Declaratio dell’ordinando Diacono Nunzio
Falcicchio - SS. Rosario - Altamura
8 Udienze
Presentazione libro su San Michele - Episcopio - Gravina
9 Celebrazione Eucaristica e Benedizione della Cappella restaurata
della “Madonna del Popolo” - Spinazzola
401

402
10 Rappresentazione presso il Carcere di Altamura
Cresime adolescenti - Maria SS. Addolorata - Poggiorsini
11 Cresime adolescenti - Buon Pastore - Gravina
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Altamura
12 Commissione Regionale Caritas
Lectio Divina Al Pozzo di Giacobbe - Seminario Diocesano -
Gravina
13 Udienze
Veglia per S. Giuseppe da Copertino - Cattedrale - Altamura
15 Udienze
Incontro Diocesano A.d.P. con Celebrazione Eucaristica - S.S.
Pietro e Paolo - Gravina
16 Ritiro del Clero - Santuario del Buoncammino - Altamura
17 Udienze
Cresime adolescenti delle Parrocchie del Centro Storico -
Gravina
18 Cresime adolescenti - Cattedrale - Acquaviva
Ordinazione Diaconale di Don Nunzio Falcicchio - Cattedrale -
Altamura
Benedizione Grotta di Lourdes - S. Agostino - Altamura
19-23 Assemblea Generale CEI - Roma
24 Inaugurazione Piazza - Altamura
Consiglio Pastorale Diocesano - Centro Giovanile - Gravina
Udienze
25 Cresime adolescenti - S. Anna - Altamura
Cresime adolescenti - S. Giovanni Bosco - Altamura
Concerto Banca Popolare di Puglia e Basilicata - Gravina
26 Udienze
Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
Incontro sulla Pace - Sacro Cuore - Altamura
27 Udienze
28 Udienze
Presentazione Codici liturgici - Acquaviva
30 Udienze
Cresime adolescenti - S. Maria della Consolazione - Altamura
31 Incontro per il Museo Capitolare
Consiglio Affari Economici Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
Consiglio Affari Economici - Curia - Altamura

Convegno “Pensare Politicamente” - Episcopio - Gravina
Celebrazione Eucaristica per la chiusura del mese di maggio -
Santuario del Buoncammino - Altamura
GIUGNO 2003
1 Ascensione
Celebrazione Eucaristica - SS. Crocifisso - Gravina
Cresime adolescenti - S. Domenico - Gravina
2 Celebrazione Eucaristica e Processione per la Festa Patronale di
S. Erasmo - Chiesa Madre - Santeramo
Esequie del Card. Francesco Colasuonno - Grumo Appula
Veglia di preghiera - Suore del Divino zelo - Altamura
3 Udienze
4 Udienze
Incontro dei Docenti del Corso di aggiornamento per i Maestri di
Scuola Elementare - Episcopio - Gravina
5 Colloqui con i Seminaristi
Celebrazione Eucaristica - Seminario Diocesano - Gravina
Udienze
6 Seminario Regionale - Molfetta
Incontro con i Giovani Volontari di “Villa Serena” - Suore Ancelle
- Altamura
7 Saluto alla “Festa dell’Incontro” A.C.R. - Palazzetto dello Sport
- Altamura
Veglia di Pentecoste - Buon Pastore - Gravina
8 Pentecoste
Visita ai lavori della Cattedrale - Acquaviva
Cresime adolescenti - S. Francesco - Acquaviva
Cresime adolescenti - S. Teresa - Altamura
9 Visita in casa di Don Michele Mastrogiacomo
Incontro al Centro “Benedetto XIII” - Gravina
Udienze
Consiglio Pastorale Diocesano - Centro Giovanile - Gravina
10 Esequie Don Michele Mastrogiacomo - Cattedrale - Gravina
11 Udienze
403

404
Incontro con i cresimandi di terza media - S. Agostino -
Altamura
12 Visita a Don Nicola Loiudice
13 Celebrazione Eucaristica - S. Antonio - Altamura
Udienze
Incontro all’Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
14 Udienze
Cresime adolescenti - S. Agostino - Altamura
15 Santissima Trinità
Posa Prima Pietra della nuova chiesa della SS. Trinità - Altamura
Cresime adolescenti - Cattedrale - Altamura
Celebrazione Eucaristica per il XXV di Sacerdozio di Don
Giuseppe Manfredi - Cattedrale - Altamura
16 Udienze
17 Udienze
Esequie Don Nicola Loiudice - Cattedrale - Altamura
19 Corpus Domini Diocesano - Spinazzola
20 Incontro all’Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
21 Verifica Anno formativo del Seminario - Episcopio - Gravina
Udienze
Celebrazione Eucaristica - S. Anna - Altamura
22 Corpus Domini
Cresime adolescenti - S. Agostino - Altamura
Celebrazione Eucaristica di Ringraziamento per la Canonizzazione
di Maria De Mattias - Piazza Garibaldi - Chiesa Madre -
Santeramo
23-27 Esercizi Spirituali Presbiteri e Laici - Oasi “S. Maria” - Cassano
27 Celebrazione Eucaristica - Sacro Cuore - Altamura
Catechesi - Fornello
28 Ordinazione Sacerdotale di Don Giovanni Giove - Piazza della
Chiesa Madre - Santeramo
29 Udienza
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Altamura
Cresime adolescenti - S.S. Pietro e Paolo - Gravina
30-5 luglio
Esperienza comunitaria estiva dei Seminaristi e dei Preti giovani
(sem.pre.) a Barrea (AQ)

LuGLIO 2003
5 Celebrazione Matrimonio - Parrocchia Immacolata - Foggia
6 Udienze
7 Curia
16 Celebrazione Eucaristica - S. Maria del Carmine - Altamura
17 Visita ai cantieri di lavoro di Altamura e S. Maria Maggiore - Acquaviva
18 Consiglio Affari Economici Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
19 Benedizione edicola presso Azienda - Altamura
21-26 Predicazione Esercizi Spirituali alle Suore - Oasi “S. Maria” - Cassano
27 Celebrazione Eucaristica per il Festival Internazionale del Folklore
- Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica per il Camposcuola parrocchiale di S.
Agostino in Altamura - Acerenza
28 Udienze; Visita ad anziana inferma
29 Udienze
Celebrazione Eucaristica - Episcopio - Gravina
30 Visita ai lavori S. Maria Maggiore - Acquaviva
Udienze
31 Udienze
AGOSTO 2003
1 Celebrazione Matrimonio - S. Nicola - Bari
2 Battesimo di un giovane - Sacro Cuore - Altamura
3 Udienze
4 Udienze
Visita cantiere - Acquaviva
5 Udienze
Incontro con i novizi Monfortani - Santeramo
6 Celebrazione Eucaristica - Santuario SS. Salvatore - Andria
7 Udienze
8 Celebrazione Eucaristica - Monastero delle Domenicane - Gravina
Udienze
9 Celebrazione Matrimonio - Cattedrale - Altamura
10 Celebrazione Eucaristica - Monastero Clarisse - Altamura
40

40
Celebrazione Eucaristica per centenaria - S. Domenico - Gravina
Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
11 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale Madonna dell’Addolorata
- Poggiorsini
Celebrazione Eucaristica per il 50° di Sacerdozio di Don Antonio
Lorusso - Cattedrale - Altamura
12 Udienza
Incontro ad Acquaviva per preparare la Festa della Madonna di
Costantinopoli
13 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale della Madonna del
Bosco - S. Pietro Apostolo. - Spinazzola
Udienza
14 Celebrazione Eucaristica per il saluto a don Andrea Ferrante - SS.
Pietro e Paolo - Gravina
15 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale di Maria SS. Assunta
e S. Irene - Altamura
Processione
16-21 Predicazione Esercizi Spirituali - Monastero Benedettine - Ostuni
22 Celebrazione Eucaristica - S. Felice - Gravina
Udienze
23 Udienze
24-29 Camposcuola unitario di Azione Cattolica - Roccaraso
30 Incontro Regionale Direttori Caritas - Santa Maria di Leuca
SETTEMbRE 2003
2 Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale della Madonna di
Costantinopoli - Acquaviva
Processione
5 Udienze
6 Riunione Uffici di Curia
8 Celebrazione Eucaristica per l’Ammissione tra i candidati agli Ordini
Sacri del seminarista Francesco Elia - Madonna della Grazia
- Gravina
Incontro con l’OFS e la GIFRA - S. Maria della Consolazione -
Altamura
9 Udienze
Celebrazione Matrimonio - S. Nicola - Bari

10 Udienze
11 Udienze
Incontro con i Parroci dei Seminaristi - Seminario diocesano -
Gravina
Incontro con il CPP - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
12 Udienze
Visita ai cantieri di lavoro
13 IV Assemblea Pastorale Diocesana - Santuario dell’Incoronata -
Foggia
14 Celebrazione Eucaristica per la Festa della Madonna del Buoncammino
- Cattedrale - Altamura
Udienze
Celebrazione Eucaristica - SS. Crocifisso - Santeramo
15 Udienze
Celebrazione Eucaristica per le Clarisse della Puglia in occasione
del Corso di formazione sugli scritti di S. Chiara - Oasi “S. Maria”
- Cassano
Udienze
Celebrazione Eucaristica per il XX della Parrocchia - S. Anna -
Altamura
16 Incontro con i tecnici del nuovo Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
Udienze
17 Udienze
19 Udienze
20 Consiglio Affari Economici Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
Udienze
Celebrazione Eucaristica per il XXV di Sacerdozio di Don Sante
Ferrulli - Sacro Cuore - Altamura
21 Partecipazione al 1° Raduno Nazionale dei Cortei Storici - Gravina
Celebrazione Eucaristica per l’Ammissione tra i candidati agli Ordini
Sacri del seminarista Vincenzo Lopano - Cattedrale - Altamura
22 Udienze
23 Visita al Seminario
25 Udienze
26 Celebrazione Eucaristica - S. Maria della Consolazione - Altamura
Udienze
27 Convegno: “Il volto umano dell’embrione” - Istituto “Margherita”
Suore Maria Bambina - Bari
40

40
28 Udienze
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Primi Vespri per la Festa Patronale di S. Michele Arcangelo
29 Celebrazione Eucaristica - S. Michele Arcangelo - Altamura
Celebrazione Eucaristica per la Festa Patronale di S. Michele Arcangelo
- Cattedrale - Gravina
Vespri e Processione
30 Partenza per Roma
OTTObRE 2003
1 Roma
2 Curia
Partecipazione al Congresso di Urologia - Ospedale “F. Miulli”
- Acquaviva
Celebrazione Eucaristica - Maria SS. Annunziata - Spinazzola
3 Udienze
Celebrazione Eucaristica - S. Nicola - Altamura
4 Udienze
Celebrazione Eucaristica - S. Francesco - Gravina
5 Celebrazione Eucaristica per l’insediamento del nuovo Parroco P.
Giuseppe Lamanna - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
Celebrazione Eucaristica per l’insediamento del nuovo Parroco
Don Sabino Losito - S. Francesco - Acquaviva
6 Incontro al Comune - Altamura
Inaugurazione Scuola di Formazione Teologica Pastorale
Udienze
7 Celebrazione Eucaristica - SS. Rosario - Altamura
Celebrazione Eucaristica - S. Domenico - Acquaviva
8 Udienze
Inaugurazione Progetto “Incubaritas”
Visita al Santuario del Buoncammino - Altamura
10 Incontro con i Sacerdoti - Aula “Giovanni Paolo II” - Gravina
Udienze
11 Udienze
Ordinazione Diaconale di Massimiliano Santoro - Cattedrale - Altamura

12 Celebrazione Eucaristica per la Giornata dell’Educatore A.C.R.
- Centro Giovanile - Gravina
Cresime adolescenti - Sacro Cuore - Acquaviva
13 Udienze
14 Udienze
15 Incontro con Mons. Trivero - CEI - Roma
16 Concelebrazione Eucaristica in Piazza S. Pietro per il XXV di
Pontificato di Giovanni Paolo II - Roma
Celebrazione Eucaristica per la Rinnovazione dei Voti delle Suore
Oblate del Sacro Cuore di Gesù - Roma
21 Incontro con l’Ordo Virginum: “L’Eucaristia nella vita della Vergine
Consacrata” e Celebrazione Eucaristica - Cappellina Episcopio
- Gravina
22 Udienze
Presentazione del libro di don A. Casino “S. Maria Goretti” - Madonna
della Grazia - Gravina
23 Udienze
24 Incontro con i Sacerdoti - Aula “Giovanni Paolo II” - Gravina
Udienze
25 Consulta Regionale di Pastorale della Salute - Santa Fara - Bari
Incontro con la Comunità di Pulsano, presso S. Basilio - Gravina
26 Cresime adolescenti - S. Maria Maggiore - Acquaviva
27 Visita al cantiere della Parrocchia SS. Rosario - Altamura
Riunione Uffici di Curia - Curia - Altamura
28 Incontri ad Acquaviva
Udienze - Curia - Altamura
30 Udienze
Catechesi sul Giorno del Signore - SS. Trinità - Altamura
31 Udienze
Incontro con i tecnici del nuovo Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
NOvEMbRE 2003
1 Udienze
Celebrazione Eucaristica - Seminario Diocesano - Gravina
Celebrazione Eucaristica - Cimitero - Gravina
Incontro con l’Associazione “S. Giuseppe Artigiano” - Gravina
2 Celebrazione Eucaristica - Cimitero - Altamura
40

410
Celebrazione Eucaristica - Cimitero - Acquaviva
3 Udienze
Incontro al Comune - Gravina
Incontro con l’Ufficio Scuola - Episcopio - Gravina
7 Udienze
8 Udienze
9 Celebrazione Eucaristica per la Giornata Nazionale del Ringraziamento
- Maria SS. Addolorata - Poggiorsini
10 Udienze
Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Seminario Diocesano -
Gravina
11 Celebrazione Eucaristica per l’inaugurazione dell’Anno Scolastico
- Poggiorsini
Udienze
Celebrazione Eucaristica per l’Associazione “Nundinae” - S. Nicola
- Gravina
12 Visita malati
Udienze
13 Udienze
Visita ad un Sacerdote ammalato - Gravina
14 Ritiro del Clero - Centro Giovanile - Gravina
Collegio dei Consultori - Centro Giovanile - Gravina
Consiglio diocesano Affari Economici - Episcopio - Gravina
Udienze
Partecipazione al Convegno Catechistico - Centro Giovanile -
Gravina
15 Udienze
Consiglio Pastorale Diocesano - Episcopio - Gravina
16 Assemblea Diocesana di Azione Cattolica e Celebrazione Eucaristica
- Centro Giovanile - Gravina
17-20 Assemblea straordinaria CEI - Assisi
21-22 Convegno dei Direttori Regionali Caritas - S. Maria di Leuca
23 Ritiro alle Religiose (USMI) - Istituto “Volpicelli” - Altamura
Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
24 Riunione Uffici di Curia e Udienze - Altamura
26 Udienze
Celebrazione Eucaristica per i Sacerdoti defunti - Cattedrale - Acquaviva

27 Udienze
Pranzo con i Sacerdoti di Altamura - Fornello
28 Convegno Regionale sull’emergenza - Ospedale “F. Miulli” - Acquaviva
29 Udienze
DICEMbRE 2003
1 Lectio Divina “Al Pozzo di Giacobbe” - Seminario Diocesano -
Gravina
2 Udienze
3 Udienze
4 Udienze
Celebrazione Eucaristica per i dipendenti in pensione del Comune
- Cattedrale - Acquaviva
Veglia di preghiera - SS. Rosario - Altamura
5 Rinnovazione dei voti della Missionaria del Samaritano Enza Della
Valle - Cappellina Episcopio - Gravina
Udienze
6 Incontro di preghiera con i Seminaristi - Cappellina Episcopio -
Gravina
Udienze
Ordinazione Sacerdotale di Don Nunzio Falcicchio - Cattedrale
- Altamura
7 Celebrazione Eucaristica con mandato ai Catechisti - SS. Crocifisso
- Gravina
Cresime adolescenti - SS. Trinità - Altamura
8 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica per l’ingresso del co-Parroco Don Tommaso
Lerario - Sacro Cuore - Acquaviva
9 CEP - Molfetta
10 Visita Colonia Hanseniana - Gioia del Colle
Lezione al Corso “Incubaritas” - Curia - Altamura
Celebrazione Eucaristica per la Festa della Madonna di Loreto
(UNITALSI) - S. Teresa - Altamura
11 Incontro di aggiornamento e Relazione agli IRC - Episcopio - Gravina
12 Ritiro del Clero
Partecipazione alla chiusura dell’“Anno del Disabile” - Cinema
Sidion - Gravina
411

412
13 Udienze
Celebrazione Eucaristica - S. Lucia - Gravina
Incontro con Don Paolo Giulietti (Direttore Servizio Nazionale
di PG) per la Pastorale Giovanile Diocesana - Centro Giovanile
- Gravina
14 Cresime adolescenti - S. Domenico - Acquaviva
Celebrazione per l’Alleanza (Comunità di Gesù) - Cattedrale -
Gravina
Udienze
15 Udienze
16 Udienze
Ascolto Clarisse
17 Ascolto Clarisse
Udienze
18 Incontro di preghiera con gli Allievi e Infermieri dell’Ospedale “F.
Miulli” - Acquaviva
Saluto, consegna medaglie, auguri natalizi - Ospedale “F. Miulli”
- Acquaviva
19 Capitolo Clarisse
Udienze
Incontro con il CPP - S. Pietro Apostolo - Spinazzola
Saluto al Serra Club
20 Celebrazione Eucaristica per il 50° di Matrimonio - S. Pio X - Foggia
21 Celebrazione Eucaristica per la Giornata del Ringraziamento -
Cattedrale - Altamura
Incontro con la Fraternità “Marta e Maria”
22 Udienze
23 Udienze per gli auguri natalizi
Celebrazione Eucaristica - S. Nicola - Gravina
Partecipazione al Concerto dell’Associazione Medica Gravinese
- S. Francesco - Gravina
24 Santa Messa della notte - Cattedrale - Altamura
25 Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Gravina
Celebrazione Eucaristica - Cattedrale - Acquaviva
27 Celebrazione Eucaristica per le Famiglie - Cattedrale - Gravina
28 Ordinazione Diaconale di Giuseppe Cifarelli - Cattedrale - Altamura
29-31 Incontro con le Suore Juniores delle Oblate del Sacro Cuore di
Gesù - Roma

SUSSIDIO RICCHISSIMO
PER L’ANNUNCIO LITURGICO DELLA PAROLA DI DIO
Temi di predicazione
OMELIE
QUOTE ABBONAMENTO 2006/2007 - ITALIA
Cartaceo: € 48,00
PDF: € 37,00
Cartaceo + PDF: € 76,00
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413

BIANCA

Indice
Giovanni Paolo II ................................................................... 3
Chirografo per il Centenario del Motu proprio
“Tra le sollecitudini” sulla musica sacra ................................... 5
Lettera Apostolica Spiritus et Sponsa nel XL anniversario
della Costituzione conciliare Sacrosanctum Concilium
sulla sacra Liturgia ..................................................................... 16
Santa Sede ............................................................................... 25
Segreteria di Stato
Offerte per la carità del Papa per l’anno 2002 ............................. 27
Congregazione per la Dottrina della Fede
Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale
delle unioni tra persone omosessuali .......................................... 28
Pontificio Consiglio della cultura
Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso
Documento - Gesù Cristo portatore dell’acqua viva.
Una riflessione cristiana sul “New Age” .................................. 38
Documenti della Santa Sede
Anno 2003 .................................................................................. 47

41
Conferenza Episcopale Italiana ...................................... 49
Notificazione della Presidenza circa alcuni risvolti canonici
riguardanti i casi di transessualismo ........................................... 51
Regolamenti dei Comitati per gli enti e i beni ecclesiastici e per
la promozione del sostegno economico alla Chiesa Cattolica ... 53
Conferenza Episcopale Pugliese .................................... 149
Tribunale Ecclesiastico Regionale Pugliese ............. 209
Vita Diocesana ....................................................................... 227
Atti del Vescovo ................................................................... 231
Atti della Curia .................................................................. 341
Diario del Vescovo ............................................................... 393