Lo status familiae

ivestimento di cariche sacerdotali). Meno certo invece il fatto che
essa fosse possibile solo per gli appartenenti al patriziato.
Ma il matrimonium poteva – già in antico – nascere anche da
una convivenza attuata a seguito di nuptiae nelle quali – per volontà o
necessità (assenza, ad esempio, del consenso pontificale) – non fosse
intervenuta una confarreatio. Lo sottolinea la tradizione quando
ricorda la possibilità (largamente predecemvirale) di una conventio in
manum (dunque di un effetto civile) delle donne nuptae realizzata
“usu”, per effetto dunque della semplice attuazione di una convivenza
matrimoniale protratta per un tempo sufficiente a giustificare anche la
attribuzione alla donna di quella speciale condizione giuridica,
socialmente considerata quella più appropriata alla sua posizione di
uxor romana.
Dunque: sin da epoca molto risalente, le unioni “matrimoniali”
potevano ricevere una disciplina non uniforme in relazione ai fatti che
le costituivano. Nuptiae confarreatae e nuptiae “altre” producevano
entrambe matrimonium. Ma quello che nasceva dalle prime aveva
conseguenze giuridiche diverse da quello che nasceva dalle seconde.
Entrambi – in quanto fondati su nuptiae lecite (perciò iustae)
– davano origine ad una filiazione che definiva uno speciale rapporto
tra il padre e i figli (questi erano sui, come tali in potestate) e dalla
quale derivavano anche legami di solidarietà che avrebbero mantenuto
– nei limiti definiti da quella che si dirà familia communi iure – il loro
rilievo giuridico anche oltre la vita del padre.
E tuttavia: in un caso (matrimonium da nuptiae confarreatae)
effetti ulteriori sulla filiazione (patrimi et matrimi), effetti sulla donna
(conventio in manum, comunione dei sacra, con i conseguenti doveri
che ne venivano), effetti nei confronti dei gruppi di origine
(liberazione dei coniugi dalla soggezione potestativa), vincoli anche
certamente in ordine alla possibilità di scioglimento dell’unione,
esclusa in linea di principio. Nell’altro (matrimonium da nuptiae non
confarreatae), solo eventuale possibilità di conventio in manum della
donna (forse anche con effetti non identici sul piano della interruzione
della sua soggezione alla potestas paterna) e sicura più facile
possibilità di scioglimento dell’unione (non avrebbe altrimenti senso
la necessità per la conventio in manum della sua durata almeno
annuale).
Essenziale insomma da sempre il matrimonio (come unione
qualificata da speciali presupposti) per la fondazione di un gruppo
“familiare”, e tuttavia regime diverso di esso (in qualche misura
influente sul conseguente regime familiare), in relazione ai fatti che ne
fondano la sua costituzione.
8. Vediamo di spostare allora ora l’attenzione sul regime
familiare in sé.