Lo status familiae

intercorrenti tra determinate personae in ragione di un vincolo
“giuridico” (la nascita da un certo tipo di unione), che generava attese
(che nessun altra relazione naturale permetteva di vantare e che,
tuttavia, non erano assolute) su un insieme particolare – identificato
anch’esso con criteri “giuridici” – di cose.
Il che concorre a far considerare con diffidenza l’idea che la
familia romana (in senso personale), come noi almeno la conosciamo,
possa avere avuto origini pre-cittadine e che l’assetto interno delle
relazioni che essa determinava possa avere avuto perciò
giustificazione “politica”. La sua esistenza dipende da qualificazioni
“giuridiche”, e dunque “derivate” dall’ordinamento che le giustifica.
7. Al centro del regime “familiare” romano (fondamento e
giustificazione di esso) fu il “matrimonium”.
Del suo regime più antico non conosciamo, per la verità,
molto. E tuttavia anche di esso alcuni elementi di caratterizzazione
possono sicuramente cogliersi.
Il primo è costituito dalla sua non uniforme disciplina (in
relazione alle circostanze che gli davano esistenza).
Requisito sicuramente essenziale, generale ed insuperabile era
la “liceità” dell’unione. Tra personae tra le quali mancasse il
connubium – per ragioni di carattere politico, di stato o anche naturale
– non sorgeva matrimonium. Le loro unioni – quando non fossero
anche nefariae, e dunque sotto ogni profilo irrilevanti, anzi perseguite
– ricevevano una considerazione giuridica distinta. Non nascevano
relazioni giuridiche dei figli con il padre ed esse non davano perciò
origine ad alcun gruppo “familiare”. La filiazione che ne derivava
creava soltanto una parentela naturale, che assumeva rilievo
unicamente con riferimento alla discendenza materna.
Fermo tutto questo, il matrimonium (come relazione
“qualificata” tra persone tra le quali vi fosse anche conubium) poteva
tuttavia configurarsi in modo vario (sia nei suoi presupposti
costitutivi, sia negli effetti che ne scaturivano).
Esso nasceva innanzitutto (come sottolinea per altro la
tradizione), da nuptiae (cerimonie complesse – in cui confluivano
elementi religiosi e sociali – che ne esplicitavano la volontà di
costituirlo) nel corso delle quali fosse stata attuata una confarreatio.
Di certo, questa – presupponendo la possibilità di una
comunione di sacra tra i coniugi – comportava una preventiva
approvazione dell’unione da parte del collegio pontificale,
determinava la integrazione della donna, quale loco filiae del vir, nel
gruppo agnatizio di lui, la interruzione della soggezione potestativa
dei coniugi ai loro patres, l’acquisto, da parte dei loro filii della
condizione giuridica di patrimi et matrimi (rilevante per il