Foscolo: La poesia delle “Grazie” e il Carme che non c'è - Giodi.it

E’ chiaro che qui il silenzio non ha alcun valore simbolico e ben si accorda
con la precedente personificazione del Genio dell’ospitalità: ”allegorizzamenti
tagliati nel gusto del Settecento, che in tutto vedeva dei genii e tutto in essi
personificava”, dice il Russo. Ma non basta dire che esso sta a significare
“l’intimità discreta dei conviti amicali dove le parole non vanno oltre le soglie”.
Quest’immagine del silenzio arguto, cioè discreto e ammonitore, che succede
immediata a quella del festante convito che esulta, porta in sé qualcosa d’altro:
un senso di moderazione ed un tacito richiamo a ciò che c’è di là da quelle
porte ove ora sembra imperare la gioia. E’ ancora il senso della fugacità del
piacere e la coscienza del nulla incombente che suggerisce l’immagine del
Silenzio; è ancora, dunque, il senso del pudore. A chiarire e a confermare il
tono generale del brano e il suo più profondo significato viene poi l’ultimo
gruppo, quello della “tenerezza materna”. Il che conferma l’affermazione
medesima del Foscolo nella Dissertazione: “Le immagini e la morale del gruppo
mentovato per ultimo danno un’idea abbastanza esatta degli altri”. Una
giovane madre prega, temendo “non i vagiti del suo primo infante Sian
presagio di morte” e non sa quanta tristezza l’attende:
Beata! Ancor non sa quando agli infanti
Provvido è il sonno eterno, e que’ vagiti
presagi son di dolorosa vita.
Ecco la morale del gruppo menzionato per ultimo e quella di tutto i brano,
una morale triste ma non disperata, anzi in certo modo rassegnata e fidente.
C’è implicita nell’ultimo verso, mesto e tutto raccolto nella monotona cedenza
di quel “dolorosa”, una sorta di consolazione, come quella che nasce dalla
precisa coscienza della ineluttabilità degli eventi e dalla certezza che non si
possono e non si devono spegnere certe esigenze, ma solo attenuarne gli
effetti (“Attenuando i rai aurei del giorno”). A proferire le tristi parole non è un
mortale, un uomo disperato per la sua misera sorte, ma una dea che guarda da
un’altra sfera, dalla plaga ideale della giustizia, l’Atlantide, e perciò non deride
né commisera l’ignoranza tragica della mamma che teme la morte, quando
avrebbe da temere piuttosto la vita, ma scopre invece in questa ignoranza una
nuova sia pur fugace vittoria della vita e della forza immanente del Fato:
“Beata! ancor non sa…”.
Abbracciando ora in uno sguardo d’insieme tutto l’episodio del “Velo” che
qui praticamente si chiude (essendo il brano della rifinitura, della
eternizzazione,auspice l’ambrosia versatavi da Ebe, e dell’imposizione del velo
alle Grazie destinata unicamente a conferire a tutto quanto il lavoro ancor più il
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