1.l'era di antigone - Giuseppe Limone

L'ERA DI ANTIGONE
Quaderni del Dipartimento di Scienze Giuridiche della Seconda Università degli Studi di Napoli
Direzione
Giuseppe Limone
Professore ordinario di Filosofia del Diritto e della Politica presso la Seconda Università degli Studi di Napoli.
È stato direttore del Dipartimento di Scienze Giuridiche della stessa Università. Fra i suoi numerosi lavori vi
sono: Tempo della persona e sapienza del possibile (tomi 2), Napoli 1988‐1991; Dimensioni del simbolo ,
Napoli 1997; Il Sacro come la contraddizione rubata. Prolegomeni a un pensiero metapolitico dei diritti
fondamentali , Napoli 2001; Il simbolico come cifra di gravitazione nello spazio noetico , Napoli 2003; Dal
giusnaturalismo al giuspersonalismo. Alla frontiera geoculturale della persona come bene comune , Napoli
2005. Ha curato L'era di Antigone 1, 2, 3, 4.1 e 4.2, 5. Ha fondato e dirige la rivista "Persona".
Vicedirettore
Lucia Monaco
Comitato di Direzione
Fabrizio Amatucci, Amedeo G. Conte, Gian Paolo Califano, Francesco Cammisa, Mario
Campobasso, Fulvio Corso, Patrizia De Pasquale, Federico Maria d'Ippolito, Lucia Monaco, Ulderico
Pomarici
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1. L'ARCIPELAGO DEI DIRITTI FONDAMENTALI ALLA SFIDA DELLA CRITICA
pp. 448, 1 a edizione 2006 € 31,00
Contributi
Paolo Becchi, Fabio Benigni, Michele Blanco, Rossella Bonito Oliva, Gian Paolo Califano,
Francesco Cammisa, Daniela Catalano, Amedeo G. Conte, Carlo De Rita, Pietro Emanuele,
Gennaro Franciosi, Carlo Lanza, Aldo Masullo, Ferdinando G. Menga, Ulderico Pomarici, Rita
Raucci, Enrica Rigo, Annamaria Rufino, Osvaldo Sacchi, Laura A. Scialla, Sergio Sorrentino,
Antonino Spadaro, Francesco Viola, Luigi Vitullo, Bernhard Waldenfels, Angelo Zotti
I ‘diritti fondamentali sono oggi al centro di un dibattito teorico che ne rappresenta e istituisce il
ruolo di misura e di sfida nel nostro tempo. Doppia sfida e doppia misura, perché i diritti
fondamentali sfidano e misurano un tempo – il nostro – che, a sua volta, sfida e misura i diritti
fondamentali – la loro caratura e la loro sostenibilità. Il ‘diritto fondamentale’ può diventare, in
questo senso, per così dire, l’idealtipo e il minimo lessicale di un mondo civile che è sfidato ad
autocomprendersi, pena il suo tracollo – vichiano tracollo – in una nuova barbarie, quella
dell’inermità. E, per giunta, anche un tale domandarsi sull’unità di misura è una sfida. Teorica,
stavolta. Che necessita di una correlativa attenzione. In questo primo numero de “L’era di
Antigone. Quaderni del Dipartimento di Scienze Giuridiche della Seconda Università degli Studi di
Napoli”, sono chiamati a cimentarsi con questa specifica unità di misura teorica studiosi di scuole e
di tradizioni disciplinari diverse, volti a una parametrazione del tema.
Giuseppe Limone, Introduzione
Parte I. Il prisma dei diritti fondamentali
Aldo Masullo, L’intersoggettività originaria e il fondamento trascendentale dei diritti umani
Sergio Sorrentino, Il codice personalistico e il paradigma mounieriano della persona
Amedeo G. Conte, Immagini dell’altro. L’alterità nello specchio del linguaggio
Amedeo G. Conte, Dovere pragmatico secondo Epicuro
Bernhard Waldenfels, Dentro e fuori l’ordine. Orientamenti giuridici dal punto di vista di una
fenomenologia dell’estraneo
Rossella Bonito Oliva, Crisi del soggetto e nuove forme di soggettività
Francesco Viola, Diritto delle genti antico e contemporaneo
Antonino Spadaro, Diritti fondamentali e multiculturalismo/interculturalismo
Paolo Becchi, Il problema etico‐giuridico del trapianto di organi
Carlo De Rita, Congedo dai diritti? Una prospettiva antropologico‐politica su diritti fondamentali e
cittadinanza
Gian Paolo Califano, Giusto processo civile, giudizio in Cassazione ed interruzione del processo
Rita Raucci, I diritti umani e l’imposizione fiscale
Enrica Rigo, La cittadinanza ai confini dell’Europa. Alcune riflessioni sulla condizione post‐coloniale
dell’Europa nel contesto dell’allargamento
Luigi Vitullo, La persona nell’universo di Norberto Bobbio
Parte II. Riflessioni storico‐teoriche: per un dibattito
Gennaro Franciosi, Potere privato, potere comunitario, potere pubblico nel mondo romano
Francesco Cammisa, Saldare il Paese con una rete d’acciaio: ferrovie e questione meridionale
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Francesco Cammisa, Un opportuno memento storico per gli ambientalisti dell’ultima ora: la
carestia del 1764 nel regno di Napoli
Annamaria Rufino, Diritto e società tra Vecchio e Nuovo Continente
Pietro Emanuele, “Stato cristiano”: Agostino fra Gesù e Machiavelli. Una provocazione di Giuseppe
Prezzolini
Parte III. Note di lettura
Ulderico Pomarici, Un piccolo classico
Carlo Lanza, Hominum causa omne ius constitutum: a proposito di un libro di Giuseppe Limone
Carlo Lanza, Sofismi per un paradosso. Difendere i “limiti che la natura ha imposto al dominio
dell’uomo”?
Ferdinando G. Menga, Sulla soglia degli ordinamenti. Elementi introduttivi alla fenomenologia
dell’estremità di Bernhard Waldenfels
Osvaldo Sacchi, Il páideuma di Frobenius. Gli dèi della Grecia di Otto e il valore del diritto romano
Laura A. Scialla, Codice dei beni culturali e del paesaggio
Daniela Catalano, Principi del diritto ambientale europeo e nazionale
Fabio Benigni, La Costituzione Europea, guida alla lettura del Trattato che adotta una Costituzione
per l’Europa
Angelo Zotti, Cultura giuridica e regole sociali. Temi di sociologia del diritto
Michele Blanco, La vera ragione dei diritti umani è la democrazia partecipativa come premessa al
“reciproco riconoscimento” tra i popoli.
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2. IL NICHILISMO ALLA SFIDA DELLA SOSTENIBILITÀ NEL MONDO CIVILE
pp. 488, 1 a edizione 2007 € 28,00
Contributi
Francesco Aliberti, Gabriele Barbato, Carmela Bianco, Giulio Maria Chiodi, Adriana D'Auria,
Paolo Favale, Hermann Fischer, Carlo Lanza, Franco Lanza, Giacomo Losito, Aldo Masullo,
Ferdinando G. Menga, Elmelinda Mercurio, Giannino Piana, Ruiz Ramon Ruiz, Osvaldo Sacchi,
Giuliano Santangelo, Sergio Sorrentino, Luigi Vitullo, Sergio Zeuli
Il volume individua nel nichilismo il problema della contemporaneità, un problema accentuato
senz’altro dalla scienza contemporanea, che conosce il destino catastrofico che aleggia sul mondo.
Se niente è, perché dovrebbe tenersi un certo comportamento anziché l’altro? Perché un tale
comportamento piuttosto che la sua negazione?
Il problema del nostro tempo, ben più che l'ateismo, è il nichilismo. Se niente è, perché dovrebbe
tenersi un certo comportamento anziché l'altro? Perché un tale comportamento piuttosto che la
sua negazione?
La domanda di Leibniz acquista qui un'altra forma e un'altra risonanza. Se è vero infatti che nella
modernità si conservava e potenziava l'idea di un valore della storia, delle istituzioni, la scienza
contemporanea sa che tutto il nostro mondo morrà con la catastrofe del sole e di ogni cosa che ne
dipende. Che cosa potrà mai restare come metro del valore? Si tratta allora di domandarsi quale
sia la dignità di ogni vita concreta: dignità che non è la qualità di vita che volta per volta si scelga e
che non è il puro plesso di doveri cui si è crudamente sottoposti, perché è piuttosto l'incrocio
virtuoso di espressioni e di limiti, di diritti e di doveri, rispetto agli altri e rispetto a se stessi, di
confini da non varcare e di confini da non far varcare, di qualità nobili che abilitano e vincolano. Si
tratta di capire quanto di questa idea di nobiltà ci venga dalla tradizione, e da tradizioni anche
diverse fra loro. Si tratta di capire quanto questa idea di dignità concreta sia legata alla propria
identità e al proprio onore, quanto alle proprie relazioni con tutti gli altri, quanto alle nostre
capacità di ascoltarci nel profondo, meditando. E si tratta di capire quante di queste percezioni di
dignità si stiano oggi storicamente sedimentando nella nostra idea di bisogni fondamentali ‐ e di
diritti e doveri fondamentali, in quest'epoca che noi abbiamo consapevolmente chiamato L'era di
Antigone.
Giuseppe Limone, Introduzione. L'era di Antigone nel tempo del nichilismo
Parte I. La questione del nichilismo
Osvaldo Sacchi, Nichilismo contemporaneo, nichilismo giuridico e esigenza di giustizia
Ferdinando G. Menga, Il pensiero alla prova del nulla. Riflessioni su Heidegger e gli eccessi del
nichilismo
Giannino Piana, Il nichilismo e la crisi dei valori
Hermann Fischer, La libertà cristiana nell'epoca del nichilismo. Sul rapporto tra Protestantesimo e
modernità
Giulio M. Chiodi, Forza elementare e forma di Ernst Jünger
Parte II. Riflessioni storico‐teoriche: per un dibattito
Aldo Masullo, Nota sullo "stato di eccezione"
Adriana D'Auria, L'Ordine del diritto: vita e sistema nella scienza giuridica di Giuseppe Capograssi
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Giuseppe Limone, Il rigore teoretico della persona come sfida eversiva e il problema della giustizia
Carmela Bianco, Riflessioni in tema di "persona" in bioetica
Gabriele Barbato, L'individuo nella storia: tra "società domestica" e società civile
Sergio Zeuli, Diritti fondamentali e interesse legittimo
Ramón Ruiz Ruiz, La distinzione fra regole e principi e le sue implicazioni nell'applicazione del
diritto
Carlo Lanza, Individui e status. A proposito di una raccolta di giurisprudenza negli artt. 1‐10 c.c.
Paolo Favale, La "Fondazione" di servizio pubblico radiotelevisivo e il diritto "fondamentale"
all'informazione. Il disegno di legge c.d. "Gentiloni" e altri disegni
Elmelinda Mercurio, Note sulla distinzione tra misure cautelari anticipatorie e conservative
Sergio Sorrentino, La coscienza come istanza del soggetto morale
Giacomo Losito, Il confronto Blondel‐Laberthonnière alla luce della recente riflessione filosofica e
teologica sull'azione
Francesco Aliberti, Il problema della scienza e della dialettica. Una parabola storica
Luigi Vitullo, La crisi post‐romantica e la ricerca di un'estetica musicale. Una rilettura critica della
filosofia della musica di Theodor Wiesengrund Adorno
Parte III. Note di lettura
Franco Lanza, "Convergenze" e "Carmina Burana" di Claudio J. Angelini
Giuliano Santangelo, Claudio Angelini poeta in traduzione
Parte IV. Appendice
Giuseppe Limone, Dare dignità alla speranza e speranza alla dignità. L'essere umano concreto al
centro delle scienze e della vita: un crocevia di paradossi teorici e etici.
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3. IL CERTO ALLA PROVA DEL VERO, IL VERO ALLA PROVA DEL CERTO.
CERTEZZA E DIRITTO IN DISCUSSIONE
pp. 784, 1 a edizione 2008 € 43,50
Contributi
Francesco Aliberti, Domenico Amirante, Vincenzo Baldini, Filippo Barbera, Ulrich Barth,
Alessandra Bellini, Carmela Bianco, Michele Blanco, Corrado Calabrò, Gian Paolo Califano,
Antonio Cepparulo, Giuliano Crifò, Antonello Crisci, Vincenzo De Falco, Diego Del Vecchio,
Mariangela Delle Femine, Francesca Di Martino, Paolo Di Marzio, Luigi Di Santo, Anna Falcone,
Paolo Favale, Francesco Saverio Festa, Vittoria Fiorelli, Mauro Foglia, Emanuela Fusco, Tania
Gatto, Diego Giordano, Sameh Hrairi, Antonio Jannuzzi, Carlo Lanza, Raffaele Maione, Marianna
Masella, Aldo Masullo, Mariano Menna, Lucia Parente, Giovanni Peca, Valentino Petrucci,
Mariateresa Pezone, Osvaldo Sacchi, Maddalena Sannino, Armando Savignano, Bartolo G.
Senatore, Sergio Sorrentino, Hagar Spano, Massimo Tita, Riccardo Ventre, Alberto Virgilio, Luigi
Vitullo, Angelo Zotti
«Non esistono fatti, ma esistono interpretazioni» (Nietzsche): una sentenza vera solo in parte, in
quanto non esistono interpretazioni senza fatti, e le stesse interpretazioni sono fatti. Occorre poi
distinguere tra scale di verità, ossia tra scale di discorsi. Dire una verità errando nella scala a cui la
si dice, è violare la verità. Una questione analoga si gioca fra il certo e il vero. Il volume si pone
come un viaggio verso la decifrazione del certo e del vero.
"Non esistono fatti, ma esistono interpretazioni" (Nietzsche).
Questa sentenza è vera solo in parte. Infatti non esistono interpretazioni senza fatti e le stesse
interpretazioni sono fatti. Occorre poi distinguere tra scale di verità, ossia tra scale di discorsi. Dire
una verità errando nella scala a cui la si dice, è violare la verità. Una questione analoga si gioca fra
il certo e il vero. Un tale complesso di valutazioni può condurre a un preciso metodo di pensiero:
cogliere il certo come grembo di una riconoscibile matrice; cogliere il vero come una matrice
vocata a incarnarsi. Ciò comporta l'istituzione di una filosofia del certo. Gianbattista Vico, nella sua
pratica teorica come nella sua teoria riflessa, ha il merito di aver individuato gli assi di un tale
metodo. Tale metodo di filosofia del certo non riguarda solo il diritto, perché può riguardare
qualsiasi altro dato e risultato osservabile del comportamento umano. Si tratta allora di perseguire
una grande fantasia teoretica che riesca a individuare linee di pensiero conducenti a una possibile
matrice profonda. Si tratta poi di incentrare intorno a tale matrice tutti i possibili discorsi critici,
valutativi e ontologici, che siano anche in grado in qualche misura di ricollocare criticamente se
stessi. Su queste strade sono conseguibili illuminanti scoperte. In esse possiamo individuare anche
ragioni forti per riaprire ‐ all'altezza di quest'epoca che noi abbiamo consapevolmente chiamato
L'era di Antigone ‐ un viaggio verso la decifrazione del certo e del vero.
Giuseppe Limone, Introduzione. Il vero alla prova del certo. Il certo alla prova del vero. Vico oltre il
suo millennio
Parte I. La questione della certezza
Giuseppe Limone, L'ordine della certezza del diritto fra norme, principi e valori
Marianna Masella, Tra valori condivisi e necessaria mediazione. Il profilo della certezza delle
situazioni giuridiche
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Vincenzo Baldini, Il paradosso della dignità umana e la cultura costituzionale
Paolo Favale, I diritti residuali sull'opera televisiva e la certezza "residuale" del Diritto
Diego Del Vecchio, Per un itinerario oltre le incertezze. Il concetto di abuso del diritto quale
presupposto della tassazione societaria europea
Gian Paolo Califano, Forse ho ragione ma non posso provartelo
Alberto Virgilio, Tempi del processo e certezza della pena
Vincenzo De Falco, Principio precauzionale, incertezze giuridiche e inquinamento
elettromagnetico: la problematica gestionale del rischio nell'analisi comparata
Osvaldo Sacchi, La certezza del diritto come valore e la "legal metafisica" di G.B. Vico
Massimo Tita, La certezza prospettiva. Con brevi note sul diritto all'accoglienza e al decoro a Roma
fra diciottesimo e diciannovesimo secolo
Parte II. Certezze e incertezze in bioetica
Armando Savignano, Il consenso informato. Una svolta nell'etica medica
Paolo Di Marzio, Un problema della bioetica: il conflitto tra norma giuridica e norma morale
Carmela Bianco, Biocultura e costruzione di mostri immaginari
Anna Falcone, Biotecnologie, biodiversità e risorse genetiche. Principi e diritti emergenti a tutela
delle generazioni presenti e future
Antonello Crisci, Francesca Di Martino, Eutanasia e testamento biologico: aspetti etici, giuridici e
medico‐legali
Parte III. Problemi giuridici
Antonio Jannuzzi, La teoria dell'evento tra garantismo e Stato di diritto
Giovanni Peca, Finanza etica e immigrazione
Mariateresa Pezone, Diritti del detenuto. Lacune e prospettive nella disciplina attuale
Marianna Masella, Il principio dell'affidamento e la nuova disciplina dei procedimenti di
autotutela amministrativa
Luigi Di Santo, Corporeità e persona nella dimensione della tortura
Mariano Menna, Prescrizione del reato senza interruzioni, non "prescrizione del processo"
Emanuela Fusco, Tecnica del rinvio e (in)certezza del diritto. Considerazioni sui modelli alternativi
di amministrazione nella società a responsabilità limitata
Mauro Foglia, Il personalismo di Ricoeur come possibile chiave di lettura dell'articolo 27 della
Costituzione
Parte IV. Questioni filosofiche
Ulrich Barth, Religione e ragione
Filippo Barbera, Per un nuovo metodo di ricerca storico‐architettonica tra il certo e la matrice
Sergio Sorrentino, Agape tou theou. Alle radici dell'esperienza cristiana
Aldo Masullo, Pratica della mediazione teorica e teoria della mediazione pratica. Nota su due
momenti del pensiero vichiano
Hagar Spano, Alcune considerazioni intorno al primo confronto tra Eberhard e Kant sulla dottrina
trascendentale dello spazio‐tempo
Francesco Saverio Festa, La presenza di Nietzsche in alcuni protagonisti della storiografia filosofico‐
politica del '900
Michele Blanco, Democrazia deliberativa e opinione pubblica emancipata
Alessandra Bellini, Prendere sul serio la persona: diritto e giuspersonalismo
Giuseppe Limone, Il bambino come soggetto filosofico. Piccole righe per una grande idea
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Mariangela Delle Femine, Il cosmopolitismo e Immanuel Kant
Diego Giordano, Umanità e cultura in un saggio del giovane Schleiermacher
Francesco Aliberti, Possibilità e critica della fondazione dell'armonia come scienza
Parte V. Esperienze storiche
Luigi Vitullo, La socialdemocrazia tra welfare e rigidità. Un modello cosmopolitico di democrazia
alla prova di una governance mondiale
Giuliano Crifò, Emilio Berti, un insegnamento e una lettera
Maddalena Sannino, Tra certezze e liquidità: gli educatori nella società liquida. Una riflessione
sulla religione dell'iperconsumo
Sameh Hrairi, Influsso delle situazioni di conflitto socio‐cognitivo sull'atteggiamento di alunni
tunisini nei confronti dell'evoluzione biologica
Michele Blanco, Cosmopolitismo e diritti fondamentali
Vittoria Fiorelli, Politica della sanità e costituzione dei culti. I rapporti tra i Teatrini di Napoli e il
Sant'Uffizio
Galip Akin, Basak Koca Ozer, Gülüsan Özgün Basibüyük, La scoperta del fuoco nel processo di
ominizzazione
Parte VI. Dalla parte del possibile e della poesia
Giuseppe Limone, Lo statuto della poesia come problema rigoroso. Profili simbolici e critici
Giuseppe Limone, Che fanno oggi i poeti?
Giuseppe Limone, Il teatro e i bambini. Lo specchio del tempo rallentato come sisma dell'anima
Parte VII. Un sasso in piccionaia: questioni di civiltà
Corrado Calabrò, La comunicazione al bivio tra protagonismo e servizio della verità
Carlo Lanza, Un testo diseducativo: "I Promessi sposi" ovvero un mondo senza sicurezza del diritto
Bartolo G. Senatore, Certezza della pena o dubbi sull'emenda
Antonio Cepparulo, Diritti informaticamente condizionati?
Riccardo Ventre, Diritti umani e telematica
Giuseppe Limone, L'emergenza Scuola e Università fra i saperi e il senso: per alcune considerazioni
inattuali
Parte VIII. Note di lettura
Angelo Zotti, Alain Supiot: Diritto e società nell'era globale. Il ruolo fondamentale del Terzo
Lucia Parente, P. Laìn Entralgo, Il medico e il malato
Tania Gatto, Sergio Tanzarella, Gli anni difficili. Un profilo di don Milani
Raffaele Maione, Jacques Rancière, L'odio per la democrazia
Giuseppe Limone, Il dono oltre le ferite. In margine a Claudio J. Angelini, Convergenze
Domenico Amirante, Il "mito" del monopolio occidentale della democrazia. Riflessioni su Amartya
Sen, La democrazia degli altri
Angelo Limone, Leonardo Maugeri, Con tutta l'energia possibile
Raffaele Maione, Giuseppe Zeppegno, Bioetica. Ragione e fede di fronte all'antropologia debole di
H.T. Engelhardt Jr.
Alessandra Bellini, Ermeneutica giuridica e ermeneutica letteraria: Emilio e Ugo Betti
Parte IX. Appendice
Valentino Petrucci, "Noi e i cannibali". I limiti della tolleranza nella cultura occidentale
Giuseppe Limone, Lettera di Natale alla stampa: dare pari opportunità alla speranza.
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4.1 L'ETICA DELL'EQUITÀ, L'EQUITÀ DELL'ETICA
pp. 576, 1 a edizione 2010 € 31,50
L’equità, dal punto di vista dell’esperienza giuridica, non può non tendere a un minimo di certezza,
in quanto deve necessariamente darsi un corpo manifesto; e d’altra parte la certezza non può non
tendere a un minimo di equità nel suo dover necessariamente realizzare un minimo di senso. Ma
esiste nel mondo del Diritto una legge che dice che bisogna rispettare le leggi?
L'universo del Diritto è un universo teso fra le due coordinate della certezza e dell'equità. Essendo
un insieme di regole, esso si pone come una maglia con tessitura a due aghi, di cui l'uno è la
certezza e l'altro l'equità. La certezza è il corpo manifesto e l'equità il principio costitutivo e di
tessitura. La certezza in quanto cerca di realizzare alcuni profili formali dell'equità, ossia in quanto
tende, attraverso alcune procedure, all'equità, si pone come "certezza del diritto". La "certezza del
diritto" è il luogo della reciproca tendenza al limite fra un'equità che non può non darsi un minimo
di certezza e una certezza che non può non darsi un minimo di equità. Un'equità che non si dia un
minimo di corpo certo, diventa iniquità, in quanto sconfina nell'iniquità della vaghezza; una
certezza che non realizzi un minimo di ordine sensato, diventa incertezza, in quanto sconfina
nell'incertezza della frantumazione. La certezza del diritto si pone in tale contesto come un
possibile punto di equilibrio fra equità e certezza. L'equità infatti, dal punto di vista dell'esperienza
giuridica, non può non tendere a un minimo di certezza, in quanto deve necessariamente darsi un
corpo manifesto; e d'altra parte la certezza non può non tendere a un minimo di equità nel suo
dover necessariamente realizzare un minimo di senso. Ma esiste nel mondo del Diritto una legge
che dice che bisogna rispettare le leggi? Certo, anche se celatissima, essa esiste. E non può essere
pensata se non all'interno di una "rivoluzione copernicana alla seconda potenza". Essa si radica
non nell'individuo, mero schema dell'individuale, ma nella sua più piena radicalizzazione, la
persona.
Giuseppe Limone, Tra il principio dell'interno e il principio dell'eccezione: l'equità dell'etica, l'etica
dell'equità
Parte I. La questione dell'equità
Alberto Virgilio, I tempi della giustizia penale
Carla Cosentino, Eteronomia giudiziale e contratto diseguale
Stefano Manacorda, L'abolition de la peine capitale en Europe: le cercle vertueux de la politique
criminelle et les risques de rupture
Parte II. Questioni di bioetica
Goffredo Sciaudone, Rossella Salvati, Dovere di cura o diritto al rifiuto delle terapie tra i diritti del
malato e i doveri del medico
Parte III. Problemi giuridici
Giuseppe Molfini, Evoluzione giurisprudenziale in tema di rinvio prosecutorio
Felice Masi, Le dimensioni del diritto. La filosofia giuridica di E. Lask tra epistemologia, semantica e
ontologia
Mariano Menna, Princìpi e logica di un giudizio di fatto
Maria Teresa Sanza, Le narrazioni del diritto: le pratiche linguistiche nella comunità interpretativa
del contestualismo giuridico
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Girolamo Tessuto, An Introduction to Collocations in Legal English: Developing Vocabulary
Competence in ESP Instruction
Parte IV. Questioni filosofiche
Filippo Barbera, Ricentrare l'architettura nel progetto epistemologico
Sergio Sorrentino, Il sacrificio nella prospettiva filosofico‐religiosa e etica
Aldo Masullo, Nota su Fichte e l'etica
Francesco Saverio Festa, Tra risentimento e livellamento: Max Scheler interprete e critico di
Nietzsche
Francesco Aliberti, Problemi e prospettive nella riflessione morale di Immanuel Kant
Diego Giordano, Verità e paradosso. Tra Kierkegaard e la filosofia analitica
Paolo Calabrò, Tra il dire e il fare: parole e termini nella riflessione di Raimon Panikkar
Angelo Maria Vitale, Cristianesimo, qabbalah, platonismo. L'umanesimo cristiano di Girolamo
Seripando nella letteratura critica
Tahar Ben Guiza, L'umano come punto di vista sull'umanità
Alfonso Salvatore, Etica e religione nella Filosofia delle forme simboliche di Ernst Cassirer
Dalila Belhareth, Archeologia del saper fare e genesi poetica nella Scienza nuova
Jens Loenhoff, Il concetto di limite in Simmel, Plessner e Luhmann
Rodolfo Parlato, Il labirinto dei memi
Parte V. Esperienze storiche
Domenico Rosati, Aldo Moro: La profezia cristiana di una laicità incompiuta
Armando Savignano, Filosofia e profezia in Antonio Vieira
Michel Kowalewicz, Georges Dulac, Caterina II, l'Accademia Imperiale delle Scienze e il
Supplemento dell'Enciclopedia
Maddalena Sannino, Dall'emergenza educativa all'equità educativa. Frammenti per un
orientamento narrativo
Parte VI. Crisi e critica del politico
Michael D. Ryan, Il Moloch americano. Riflessioni sul male strutturale indirizzate alle Chiese
americane
Maria Grazia Recupero, Le ragioni del politico. Un confronto tra Sofocle e Jean Anouilh
Mauro Foglia, Democrazia e persona. Profili di un rapporto problematico
Parte VII. Un sasso in piccionaia: questioni di civiltà
Giuseppe Limone, Libri d'arte, crinali di civiltà
Parte VIII. Note di lettura
Giuseppe Limone, L'artiglio e la preghiera. Leggendo Plenilunio nella palude di R. Filippelli
Giuseppe Limone, L'altra metà di Luciano Erba
Michele Mauro Raia, Maurizio Viroli, l'Italia dei doveri
Raffaele Maione, Noam Chomsky, Regole e rappresentazioni. Sei lezioni sul linguaggio.
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4.2 L'ETICA DELL'EQUITÀ E L'EQUITÀ DELL'ETICA
pp. 640, 1 a edizione 2011 € 37,00
Contributi
Raffaele Aveta, Giulia Benvenuti, Carmela Bianco, Virgilio Cesarone, Adriana D'Auria, Carmela Di
Carluccio, Lucia Di Costanzo, Luigi Di Santo, Tania Gatto, Amalia Gravante, Vincenzo Ianniello, Luigi
Rosario Luongo, Raffaele Maione, Nicola Melone, Elmelinda Mercurio, Marianna Pignata,
Donatello Puliatti, Antonio Raucci, Nicola Russomando, Osvaldo Sacchi, Massimo Tita, Valeria
Verde, Luigi Vitullo
Il problema dell’equità è tra i più ardui della scienza giuridica. Spesso percepita sul piano etico,
politico, filosofico o teologico come sinonimo di uguaglianza o di giustizia, non esiste filosofo,
giurista, teologo o storico del diritto che non debba misurarsi con questo tema.
L'equità è stata definita come una "categoria qualificativa e regolativa del diritto, ma munita dei
caratteri propri di una regola costitutiva del diritto medesimo". Volendo cercare una nozione
almeno orientativa e una tipologia a cui attribuire valore euristico bisogna dire che "in ogni sua
applicazione l'equità esprime un'idea di corrispondenza o di equilibrio, o di eguaglianza vera e
propria". Su tale nozione è aperta una discussione secolare e il problema dell'equità è uno dei
problemi più ardui della scienza giuridica. Spesso percepita sul piano etico, politico, filosofico o
teologico come sinonimo di uguaglianza o di giustizia, non esiste filosofo, giurista, teologo o
storico del diritto che non debba misurarsi con questo tema. Tra le ragioni di tanta complessità c'è
anzitutto un problema epistemologico. L'equità appartiene a una larga classe di concetti
filosoficamente rilevanti in cui la relazione quantitativa tra l'universale (equità come giustizia) e il
particolare (la sua applicazione in ogni singolo caso) assume un aspetto qualitativo. L'universale
che rappresenta la nozione sintetizza in un'idea contenuti fondati sull'esperienza, tale idea
trascende le sue realizzazioni particolari. In questo senso il concetto di equità comprenderà
sempre tutta la giustizia non ancora realizzata. È questo il carattere normativo di tale nozione, in
cui il rapporto tra tutto (l'idea di giustizia come manifestazione di equità) e parte (la giustizia del
caso concreto) non è soltanto una connessione meccanica, ma anche un nesso teleologicamente
direzionato. Una nozione come quella di equità diventa così un concetto universale che può essere
allo stesso tempo fuori e dentro la storia. Essa vive dunque nella dialettica tra il principio
dell'intero e il principio dell'eccezione.
Osvaldo Sacchi, Verum quia aequum
Massimo Tita, Equità, arbitrio, consenso. Il margine al problema della compensazione giudiziaria
fra antico e nuovo regime
Raffaele Aveta, Equità giudiziale e multiculturalismo
Giulia Benvenuti, Contraddittorio ed etica del dialogo
Parte II. Questioni di bioetica
Carmela Bianco, Il dolore del morire
Parte III. Problemi giuridici
Antonio Raucci, La notificazione dell'impugnazione in caso di modifica del domicilio del
domiciliatario
Donatello Puliatti, La certezza del diritto in discussione
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Carmela Di Carluccio, L'ordine di reintegrazione nel posto di lavoro e il "dogma" della incoercibilità
Valeria Verde, Il procedimento cautelare societario "ante causam"
Lucia Di Costanzo, Circolazione di beni immobili ed effetto reale
Luigi Rosario Luongo, Il procedimento "sommario" societario ex art. 19 d.lgs. n. 5/03
Vincenzo Ianniello, La conciliazione stragiudiziale. Aspetti soggettivi
Amalia Gravante, L'arbitrato societario: oggetto ed effetti di clausole compromissorie statutarie
Elmelinda Mercurio, Arbitrato societario: il procedimento
Amalia Gravante, La risoluzione dei contrasti sulla gestione della società
Parte IV. Questioni filosofiche
Luigi Di Santo, Meccanicismo trionfante e riscatto della coscienza. Riflessioni sulla temporalità tra
Ottocento e Novecento
Luigi Vitullo, Paradigmi simbolici della legittimità nella realtà politica contemporanea
Adriana D'Auria, Diritto e complessità culturale: tra integrazione e segregazione
Virgilio Cesarone, L'oikosophia di Martin Heidegger
Parte V. Esperienze storiche
Raffaele Maione, La religione civile americana: una prospettiva storica, filosofica e ideologica
Marianna Pignata, Maddaloni e la signora dei Carafa
Parte VI. Un sasso in piccionaia: questioni di civiltà
Nicola Melone, Alcune riflessioni sulla formazione universitaria
Parte VII. Note di lettura
Raffaele Maione, Mario Barcellona, Critica del nichilismo giuridico
Tania Gatto, Paolo Becchi, Da Pufendorf a Hegel. Introduzione alla storia moderna della filosofia
del diritto
Nicola Russomando, Alberto Melloni, Papa Giovanni. Un cristiano e il suo concilio
Gli autori.
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5. LA RESPONSABILITÀ DI ESSERE LIBERI, LA LIBERTÀ DI ESSERE RESPONSABILI
pp. 336, 1 a edizione 2012 € 29,00
Contributi
Andreas Arndt, Filippo Barbera, Laura Boella, Giovanna Borrello, Paolo Calabrò, Fabio Ciaramelli,
Carlo De Rita, Marianna Esposito, Francesco Saverio Festa, Giancarlo Gaeta, Emilio Germino, Carlo
Lanza, Pietro Lembo, Vito Mariano Giosa, Mariano Menna, Floriana Santagata, Sergio Sorrentino,
Rosetta Stella, Alberto Virgilio, Luigi Vitullo, Simone Weil
Il volume incentra la propria riflessione sui due nodi teoretici della libertà e della responsabilità,
attraversando i territori del diritto e della problematica giuridica, del pensiero e dell’azione di
Simone Weil, delle questioni filosofiche e politiche. La libertà, pensata come esercitabile, e la
responsabilità, come sostenibile, sono istanze feconde di un livello nuovo e più alto dell’umano.
Nei saggi di questo volume la riflessione si svolge intorno ai due nodi teoretici della libertà e della
responsabilità, attraversando i territori del diritto e della problematica giuridica, del pensiero e
dell'azione di Simone Weil, delle questioni filosofiche e politiche. La libertà non si può pensare
senza un minimo di condizioni di fatto che la rendano possibile. È dunque necessario distinguere
fra una libertà come condizione e una libertà come capacità . Ma tutte le condizioni di libertà non
avrebbero senso se non fossero precedute e sottese da una libertà come capacità. Per converso
senza le condizioni fattuali di libertà non si può esercitare una libertà come capacità. Nella libertà
come capacità si ha a che fare con quella particolare potenza del volere di distaccarsi, di sottrarsi
alla mera serie delle cause, di orientarsi verso un fine, di generare un inizio nuovo. Perciò la libertà
è la capacità di trascendere la propria condizione, di prendere distanza da essa, di riorientarla
sempre e daccapo. In definitiva è libertà come potenza di comparare , di ponderare e di giudicare .
È l'insieme di questi livelli a costituire il significato maturo della libertà, cui corrisponde una precisa
responsabilità . In un orizzonte pieno la libertà non è solo un sostantivo, ma un verbo; non è solo
uno stato, ma un'azione. Essa non è solo la condizione e la forza di ciò che è libero, ma l'azione che
libera. A essa corrisponde non la semplice responsabilità ma la pietas , ossia la coscienza profonda
della propria e dell'altrui fragilità. In questo senso la libertà va pensata come esercitabile e la
responsabilità come sostenibile , mentre l'una e l'altra diventano istanze feconde di un livello
nuovo e più alto dell'umano.
Giuseppe Limone, Per uno sguardo evangelico al grado zero: Fra Cristo e il grande inquisitore
responsabilità e libertà. Sette livelli dell'esserci nella scala dell'umano
Parte I. La questione della responsabilità
Floriana Santagata, Libertà e responsabilità nel federalismo fiscale
Giuseppe Limone, La lezione poetica di Luciano Erba. La libertà del guardare, la responsabilità
dell'ascoltare
Parte II. Problemi giuridici
Mariano Menna, Mandato di ricerca della prova e sistemi probatori
Alberto Virgilio, La perenne crisi del sistema penitenziario tra soluzioni vecchie e nuove
Emilio Germino, Un caso di responsabilità del dominus per l'iniuria commessa dal servus
Parte III. Simone Weil: responsabilità del pensare e libertà concreta
Sergio Sorrentino, L'enracinement di un pensiero e di una prassi di vita
12

Giancarlo Gaeta, Un senso nuovo della convivenza
Laura Boella, Diventare bersaglio di un'esperienza: Simone Weil contemporanea
Giovanna Borrello, L'infinito: un confronto tra Simone Weil e Angela Putino
Sergio Sorrentino, L'etica militante di Simone Weil
Rosetta Stella, La funzione guerriera in Angela Putino
Marianna Esposito, Un pensiero incarnato. Simone Weil e la politica
Francesco Saverio Festa, Angela e/o Simone
Giuseppe Limone, Simone Weil: uno stile di pensiero
Parte IV. Questioni filosofiche
Vito Mariano Giosa, La fede filosofica di Karl Jaspers: i fondamenti teoretici della possibilità di una
"comunicazione tra credenti"
Fabio Ciaramelli, Democrazia senza demos?
Paolo Calabrò, Il pensiero modifica il passato. Scienza e filosofia in Raimon Panikkar
Giuseppe Limone, L'amicizia fra sapienza della struttura e struttura della sapienza. Quanti modi vi
sono per amare i fiori dell'universo
Luigi Vitullo, Il mito infranto della razionalità. L'Odisseo omerico e la Dialektik der Aufklärung
Andreas Arndt, "Senz'altro l'ultima parola di tutta la filosofia". Marx e la dialettica hegeliana
Filippo Barbera, Architettura e coscienza etica
Parte V. Crisi e critica del politico
Carlo De Rita, Diritti umani, egemonia e democrazia
Parte VI. Un sasso in piccionaia: questioni di civiltà
Giuseppe Limone, Un viaggio come metafora
Parte VII. Note di lettura
Pietro Lembo, Roberto Gatti, Politica e trascendenza. Saggio su Pascal, Edizioni Studium, Roma
2010
Sergio Sorrentino, Douglas Hedley, Living forms of the imagination, T&T Clark, London‐New York
2008
In memoria
Carlo Lanza, Giuliano Crifò, Romanista (1934‐2011)
Gli Autori.
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6. LA DOMANDA DI LIBERTÀ, L'OFFERTA DI RESPONSABILITÀ
pp. 448 Gennaio 2013 € 39,00
Contributi
Andreas Arndt, Filippo Barbera, Tommaso Campanella, Cosimo Cascione, Ahmet Cem Erkman,
Antimo Cesaro, Veronica Crisci, Diego Del Vecchio, Veronica Fattoruso, Emilio Germino, Fabiola
Iuvaro, Dante Maffia, Gabriella Mazzei, Mena Minafra, Lucia Monaco, Giuseppina Maria Oliviero
Niglio, Gulusan Ozgun Basibuyuk, Osvaldo Sacchi, Carmen Saggiomo, Alejandro Serrano Caldera,
Massimo Tita, Gabriel Vargas Lozano, Alberto Virgilio
Se la domanda di libertà sta sotto la condizione della responsabilità, l’offerta sociale di
responsabilità sta sotto la condizione della libertà. Alla libertà come domanda corrisponde la
responsabilità come offerta. Due mondi s’incontrano in un luogo comune, che configura la
struttura portante di un mondo‐della‐vita umano. È questo il tema cruciale che viene affrontato da
varie angolature nei saggi di questo volume.
Nell'evolversi di un possibile, e sicuramente auspicabile, incontro fra l'io individuale e il tu sociale,
accade che l'io individuale si avveda che la sua spontaneità riesce a realizzarsi come libertà se si
realizza come libertà di non confliggere distruttivamente con gli altri. Allora nella sua domanda di
spontaneità egli diventa cosciente che può realizzarsi come libertà soltanto autolimitandosi.
Dall'altro lato il tu sociale diventa, prima o poi, consapevole che può fissare argini all'individuo se
gli consente di esercitare la sua libera spontaneità. Dunque l'individuo può essere libero soltanto a
condizione di essere responsabile, cioè cosciente dell'esistenza limitante del tu, mentre il tu
sociale si accorge di poter imporre una responsabilità soltanto se consente all'io individuale
l'esercizio della sua libertà. La libertà come domanda si auto‐impone come confini quei medesimi
argini che il tu sociale impone all'io secondo il proprio strutturale statuto di istanza che lega.
Pertanto la domanda di libertà sta sotto la condizione della responsabilità, mentre l'offerta sociale
di responsabilità sta sotto la condizione della libertà. Alla libertà come domanda corrisponde la
responsabilità come offerta. Due mondi s'incontrano in un luogo comune, che configura la
struttura portante di un mondo‐della‐vita umano. È questo il tema cruciale, antico e sempre
nuovo, aporetico ma ineludibile, che viene affrontato da varie angolature nei saggi di questo
volume.
Giuseppe Limone , La coscienza morale tra libertà e responsabilità
Parte I. La questione della libertà
Cosimo Cascione , Nota minima su "libertas" e "imperia legum": Tacito, Livio, Aristotele
Osvaldo Sacchi , "Aequitas iuris id est libertas". Dalla libertà del sacro alla libertà nel diritto in
Roma repubblicana: verso un'utopia possibile
Massimo Tita , Le libere responsabilità. Il governo per i Cartisti inglesi e i Costituenti romani di
metà Ottocento
Parte II. Problemi giuridici
Alberto Virgilio , La valutazione prognostica del giudice dell'udienza preliminare alla luce della
recente giurisprudenza
Mena Minafra , Sulla concorrenza tra cause estintive e proscioglimento nel merito
Lucia Monaco , I romanisti e la legislazione sulle acque tra il c.c. del 1865 e il t.u. del 1933
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Gabriella Mazzei , Fondamento personalistico e fondamento utilitaristico nell'evoluzione del
diritto d'autore euro‐continentale e del copyright angloamericano
Diego Del Vecchio , Responsabilità penale e volontà elusiva: l'esterovestizione e il caso Dolce &
Gabbana
Parte III. Questioni di bioetica
Veronica Fattoruso , Principio di precauzione e colture transgeniche tra USA e UE
Parte IV. Questioni filosofiche
Alejandro Serrano Caldera , Riflessioni sulla libertà
Gabriel Vargas Lozano , La filosofia come scuola di libertà
Andreas Arndt , Il concetto dialettico di sistema in Friedrich Schlegel
Carmen Saggiomo , La libertà di scrivere, la responsabilità di tradurre. Alcune note sulla
traduttologia
Parte V. Esperienze storiche
Ahmet Cem Erkman, Gulusan Ozgun Basibuyuk , Caries in ancient Anatolian populations
Emilio Germino , Scuola e cultura in età tardo antica
Giuseppina Maria Oliviero Niglio , "Gentes romanae". Voci di dizionario
Filippo Barbera , Le matrici geometriche dell'architettura antica del Mediterraneo
Antimo Cesaro , La defensa : il valore simbolico‐politico di un innovativo istituto giuridico
federiciano
Fabiola Iuvaro , A criatividade artìstica Kadiwéu: entrevista com Benilda Vergìlio
Veronica Crisci , L'uso libero e responsabile della satira nell'era dei media globalizzati
Giuseppe Limone , Torraca. La forza dei portali e la via delle acque
Parte VI. Tra l'appello dell'anima e la risposta dello stile: il simbolo in poesia. Attraversando
l'opera poetica di Franco Ferrara
Giuseppe Limone , Il multiverso della parola. Sulla poesia di Franco Ferrara
Giuseppe Limone , La poesia fra strategie dello stile e ritmi del tempo
Giuseppe Limone , Dal tempo dell'assenza all'assenza del tempo. Itinerari simbolici nel vissuto
delle parole
Giuseppe Limone , La poiesis come ansia del passato e nostalgia del futuro
Giuseppe Limone , Fra il sigillo e la voce
Giuseppe Limone , La carne del simbolo come vertigine fondata
Parte VII. La libertà di creare, la responsabilità di interpretare. Su una lirica di Dante Maffia a
Tommaso Campanella
Dante Maffia , Orazione Campanelliana
Giuseppe Limone , L'Orazione Campanelliana di Dante Maffia.
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ANTIGONE
(Ἀντιγόνη, Antigóne)
è una tragedia di Sofocle (Colono, 496 a.C. – Atene, 406 a.C.), rappresentata per la prima volta ad
Atene alle Grandi Dionisie del 442 a.C. L’opera appartiene al ciclo di drammi tebani ispirati alla
drammatica sorte di Edipo, re di Tebe, e dei suoi discendenti. Altre due tragedie di Sofocle, l'Edipo
re e l'Edipo a Colono, descrivono gli eventi precedenti, benché siano state scritte anni dopo.
L'opera racconta la storia di Antigone, che decide di dare sepoltura al cadavere del fratello Polinice contro la
volontà del nuovo re di Tebe Creonte. Scoperta, Antigone viene condannata dal re a vivere il resto dei suoi
giorni imprigionata in una grotta. In seguito alle profezie dell’indovino Tiresia e alle suppliche del coro,
Creonte decide infine di liberarla, ma troppo tardi, perché Antigone nel frattempo si è impiccata. Questo
porta al suicidio il figlio di Creonte, Emone (promesso sposo di Antigone), e poi la moglie di Creonte,
Euridice, lasciando Creonte solo a maledire la propria stoltezza.
La legittimità della legge. Sofocle illustra in questo dramma l'eterno conflitto tra autorità e potere:
in termini contemporanei, è il problema della legittimità del diritto positivo. Il contrasto tra
Antigone e Creonte si riferisce infatti (almeno in parte) alla disputa tra leggi divine e leggi umane.
Le prime, i cosiddetti αγραπτα νομιμα (agrapta nomima: corpus di leggi consuetudinario, ritenuto
di origine divina, prerogativa del genos) sono infatti difesi da Antigone, mentre Creonte si affida al
νομος (nomos, corpus delle leggi della polis). Il punto di forza del ragionamento di Antigone si
fonda appunto sul sostenere che un decreto umano (appunto, il nomos) non può non rispettare
una legge divina (gli agrapta nomina). [4] Al contrario, il divieto di Creonte è l'espressione di una
volontà tirannica, basata sul principio del nomos despotes, ovvero della legge sovrana; egli infatti
osa porre tali leggi al di sopra dell'umano e del divino.
L’autorità di Creonte. Creonte appare dunque come un despota chiuso nelle sue idee, geloso della
propria immagine e timoroso di apparire debole di fronte a una donna. Ogni tipo di disobbedienza
individuale alle sue idee gli appare come un’opposizione politica. Tale personaggio, a un ateniese
del V secolo a.C., doveva apparire come la tipica figura del sovrano dispotico e non illuminato,
incapace di prevedere le conseguenze delle proprie azioni e, soprattutto, della sua collera. Egli
ragiona forse in maniera corretta quando afferma di dover anteporre la legge agli affetti familiari
(Antigone e Polinice erano entrambi suoi nipoti), ma, da lì, arriva a pretendere di contravvenire
anche a leggi non scritte, sentite come divine. Soltanto alla fine Creonte riconosce i suoi errori, tale
ammissione però non corrisponde a una maturazione od evoluzione del personaggio, bensì solo a
un riconoscimento della catastrofe cui è stato portato dal proprio comportamento.
La ribellione di Antigone. In una società come quella dell'antica Grecia dove la politica (gli affari
che concernono la città) sono esclusiva degli uomini, il ruolo di dissidente della giovane donna
Antigone si carica di molteplici significati, ed è rimasto anche dopo millenni un esempio
sorprendente di complessità e ricchezza drammaturgica. La ribellione di Antigone non riguarda
infatti soltanto la sottomissione al nomos del re, ma anche il rispetto delle convenzioni sociali che
vedevano la donna come sempre sottomessa e rispettosa della volontà dell’uomo (in tutta la
Grecia ma ancor più ad Atene). Creonte trova intollerabile l’opposizione di Antigone non solo
perché si contravviene a un suo ordine, ma anche perché a farlo è una donna. In questo senso, le
azioni di Antigone potrebbero anche essere considerate un atto di hýbris, di tracotanza. Nel suo
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ibellarsi però la donna risulta essere una figura meno dirompente di altre eroine come
Clitennestra o Medea, poiché la sua azione non è rivolta a scardinare le leggi su cui si fonda la
polis, ma solo a tutelare i suoi affetti familiari.
I contrasti. Oltre al già notato contrasto tra Antigone e Creonte, nell'opera vi sono ulteriori
contrasti assai significativi, ad esempio quello tra Creonte ed Emone: Creonte infatti incarna la
figura del anèr (il vero maschio, il vir dei Romani), mentre Emone rappresenta il ragazzo,
innamorato della sua donna, che non teme di perdere la virilità mostrando i suoi sentimenti.
È inoltre riscontrabile un ulteriore contrasto tra Antigone e Ismene (sorella della protagonista): ciò
è atto a evidenziare la figura eroica di Antigone, contrapponendola a quella tradizionale di Ismene,
che, al contrario, rappresenta il modello femminile del suo tempo di donna debole, sottomessa
all'uomo e obbediente al potere. Si può peraltro intendere Ismene anche come il contraltare
debole di Antigone, ossia come colei che esprime i dubbi che sono in effetti anche di Antigone
stessa, che però si risolve ad agire.
Estetica. A questa tragedia s'ispirò il filosofo tedesco Georg Hegel nell'opera Estetica, per mettere
in evidenza il dissidio sussistente tra legge della famiglia e legge dello Stato (in particolare lo Stato
assoluto), entrambe legittimate a sussistere in quanto espressione di aggregazioni sociali
consolidate. Hegel dà però un valore maggiore alla legge dello Stato, in quanto più evoluta rispetto
alla più antica e quindi meno sviluppata istituzione familiare.
Antigone contro i totalitarismi. Presentando lo scontro tra privato cittadino e Stato dispotico,
l’Antigone è stata spesso vista, in tempi moderni, come una metafora dei diritti del singolo contro
gli Stati totalitari (nonostante Sofocle nella sua opera non si schieri apertamente a favore di
nessuna delle due parti). Emblematiche, a questo proposito, le rappresentazioni di Bertolt Brecht a
Zurigo (1948) e Salvador Espriu (1955), contro i rispettivi regimi oppressivi (la Germania nazista e
la Spagna franchista) in un periodo in cui tali Stati erano caratterizzati dal totalitarismo o ne erano
appena usciti. Anche il Teatro Harbin, proveniente dalla Cina, presentò a Delfi nel 1980 una
versione dell’opera che metteva in guardia contro i soprusi di un’autorità ingiusta, rappresentando
Antigone in maniera assolutamente positiva e Creonte come rappresentante del male.
Antigone nella società. Nel 1967 a Krefeld, in Germania, l’opera venne messa in scena dal Living
Theatre: da una parte un Creonte dispotico e vanaglorioso, che castra i suoi consiglieri, li riduce a
cani e parla a un popolo in ginocchio; dall’altra un’Antigone, che rappresenta l’anarchia, dal viso
triste e perennemente meravigliato, priva di qualsiasi forza o rigidezza morale. La messa in scena
peraltro si apre con la guerra tra Tebe e Argo, tra sirene belliche e una convulsa atmosfera di
bombardamento, che culmina nella reciproca uccisione di Eteocle e Polinice. Evidente era il
riferimento (e la critica) alla guerra del Vietnam. Importante anche la rappresentazione diretta da
Andrzej Wajda con lo Stary Teatr di Cracovia, Polonia, messa in scena anch'essa a Delfi nel 1989. In
questo spettacolo, Antigone non è sola ad avanzare le proprie istanze, ma appoggiata da vari
settori della società moderna: soldati polacchi vittoriosi contro i tedeschi, studenti in
manifestazione, operai dei cantieri di Danzica in rivolta. A sostenere le ragioni di Creonte ci sono
invece funzionari di partito. Come nel testo sofocleo, anche qui appare impossibile giungere a
qualsiasi mediazione.
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TRAMA
L'opera racconta la storia di Antigone, che decide di dare sepoltura al cadavere del fratello Polinice
contro la volontà del nuovo re di Tebe Creonte. Scoperta, Antigone viene condannata dal re a
vivere il resto dei suoi giorni imprigionata in una grotta. In seguito alle profezie dell’indovino
Tiresia e alle suppliche del coro, Creonte decide infine di liberarla, ma troppo tardi, perché Antigone
nel frattempo si è impiccata. Questo porta al suicidio il figlio di Creonte, Emone (promesso sposo di
Antigone), e poi la moglie di Creonte, Euridice, lasciando Creonte solo a maledire la propria
stoltezza.
Prologo (vv. 1‐99): Sorge l’alba, il giorno dopo che Eteocle e Polinice, figli di Edipo, si sono
dati la morte l’un l’altro nel combattere per il trono di Tebe. Antigone, sorella dei due,
informa l’altra sorella Ismene che Creonte, nuovo re della città, parrebbe intenzionato a
dare onoranze funebri al corpo di Eteocle, lasciando invece insepolto quello di Polinice. La
cosa non è stata ancora annunciata ufficialmente, ma se così sarà, Antigone afferma che
cercherà di dare comunque sepoltura a Polinice, sfidando l’ordine del re, e chiede alla
sorella di aiutarla. Ismene, spaventata, si tira indietro: Antigone dovrà tentare l’impresa da
sola.
Parodo (vv. 100‐162): Entra il coro di anziani tebani, trionfante perché l’esercito invasore
guidato da Polinice è stato sconfitto da quello tebano con a capo Eteocle, e annuncia
l’imminente arrivo del nuovo re Creonte.
Primo episodio (vv. 163‐331): Creonte, nel proclamarsi re di Tebe, come previsto decreta
che il corpo di Polinice sia lasciato in pasto a uccelli e cani, e che chiunque si opponga a
questa decisione sia punito con la morte. Arriva però una guardia che, timorosamente,
informa il sovrano che qualcuno ha contravvenuto al suo ordine, gettando della sabbia sul
corpo di Polinice e compiendo dunque il rito funebre. Furioso, Creonte è convinto che tale
atto sia opera di cittadini contrari al suo governo, e congeda bruscamente la guardia con
l’ordine di rintracciare i colpevoli.
Primo stasimo (vv. 332‐375): Il coro si lancia in un elogio dell’ingegno umano: molte sono
le cose mirabili al mondo, ma nessuna è come l’uomo, che ha saputo sottomettere la terra
e gli animali alla propria creatività, ha organizzato la propria vita in maniera civile tramite
le leggi e ha trovato la cura a molte malattie. Tuttavia l’ingegno umano può volgersi anche
al male, e distruggere quelle cose che esso stesso ha costruito.
Secondo episodio (vv. 376‐581): Appare nuovamente la guardia, recando con sé Antigone.
Racconta che, dopo aver tolto la sabbia sopra il corpo di Polinice ed essere rimasto in
attesa, ha visto la ragazza che tornava a seppellire nuovamente il corpo. Antigone non
nega di aver commesso il fatto, anzi afferma che la sepoltura di un cadavere è un rito
voluto dagli dei, potenze molto superiori a Creonte. Il re reagisce furiosamente
rinfacciandole il mancato rispetto dei suoi ordini (soprattutto lei che è una donna) e
confermando la sua condanna a morte. Antigone è sua nipote, ma le questioni di Stato
prevalgono sugli affetti. Appare Ismene, ora desiderosa di morire insieme alla sorella, ma
Antigone rifiuta il suo appoggio, dopo che nel momento del bisogno era stata lasciata sola.
Alla fine Creonte fa portare via in catene entrambe le donne (ma la sola Antigone è
condannata).
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Secondo stasimo (vv. 582‐625): Il coro riflette in maniera sconsolata su quanto effimera sia
la vita umana, colpita da sventure continue e senza un comprensibile disegno.
Terzo episodio (vv. 626‐780): Appare Emone, figlio di Creonte, molto preoccupato perché
Antigone è la sua promessa sposa, ma il re si mostra risoluto: Emone non potrà che
sottostare al volere di suo padre. Il figlio ribatte che la popolazione parteggia per Antigone
e spera che sia salvata, ma Creonte è assolutamente irremovibile, anzi minaccia il figlio di
far uccidere Antigone sotto i suoi occhi. Disperato e sdegnato, Emone corre via.
Terzo stasimo (vv. 781‐801): Il coro canta di Eros, la cui forza è invincibile nel rendere folli
tutti coloro che ne sono colpiti.
Quarto episodio (vv. 802‐943): Antigone lamenta, insieme al coro solidale con lei, la
propria triste sorte di fanciulla destinata a morire prima ancora di conoscere il matrimonio,
quando appare Creonte. Egli afferma che, per non contaminarsi di un crimine odioso agli
dei (uccidere una propria consanguinea), si limiterà a gettarla in una grotta, perché lei lì
muoia, o viva nella sua prigione lontana da tutti. Antigone non è certo risollevata,
immaginandosi sola e disperata per il resto dei suoi giorni, mentre le guardie la portano
via.
Quarto stasimo (vv. 944‐987): Il coro ricorda alcuni personaggi mitologici la cui sorte fu
quella di essere imprigionati: Danae, Licurgo e i figli di Cleopatra.
Quinto episodio (vv. 988‐1114): Appare Tiresia, indovino cieco, che si rivolge a Creonte
affermando che la città è impura a causa della mancata sepoltura di Polinice (del resto
anche Polinice, come Antigone, era nipote di Creonte, che quindi compiva tale sfregio
verso un consanguineo). Creonte dovrebbe quindi abbandonare le proprie posizioni
inflessibili. Il re accusa Tiresia di fare tali affermazioni per tornaconto personale e riafferma
il proprio primato di sovrano, contro i poteri dell’indovino. Andandosene, Tiresia gli dà un
ultimo avvertimento: stia attento Creonte perché le Erinni stanno per muoversi contro di
lui. Il re resta profondamente turbato dalle parole dell’indovino, e discutendo con il coro
degli anziani decide infine di dare sepoltura a Polinice e liberare Antigone.
Quinto stasimo (vv. 1115‐1152): Il coro è contento per il ravvedimento di Creonte, e
invoca il dio Bacco perché guardi benevolo alla città a lui prediletta.
Esodo (vv. 1153‐1353): Arriva un messaggero, che informa il coro e la moglie di Creonte
Euridice degli ultimi avvenimenti: il re, una volta seppellito Polinice, udì il lamento del figlio
Emone provenire dalla grotta di Antigone. Lì vide Antigone, che si era impiccata per non
voler passare il resto della sua vita imprigionata: l’ordine del re di liberarla era arrivato
troppo tardi. Emone, che ne piangeva la perdita, nel vedere il re tentò di colpirlo con la
spada, ma, mancatolo, rivolse l’arma contro se stesso, uccidendosi. Di fronte a queste
notizie, ammutolita, Euridice rientra nel palazzo. Arriva Creonte con il cadavere di Emone,
rimpiangendo la propria stoltezza che ha portato il figlio alla morte, quando si presenta un
secondo messaggero, che riferisce che anche la moglie Euridice si è tolta la vita. A questo
punto la rovina del re è completa: egli si definisce uccisore del figlio e della moglie e,
disperato, invoca la morte anche per sé.
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