Libretto - La Scala

del verbo semplice, poi composto in befrieden). È verisimile che Wagner abbia innestato nel significato di frieden
quello di der, die Friedel (medio alto-tedesco vriedel), “l’amante”.
10 Il Tarnhelm, creato da Mime per Alberich (come abbiamo visto nel Rheingold), è un elmo magico che rende invisibile
chi lo porta, o lo trasforma (tarnen) in qualunque aspetto. Poteva anche avere la forma di una maglia (come
si capisce qui dalle parole di Siegfried) o di un cappuccio metallico (Tarnkappe).
11 Per l’arcaica connessione tra parole e cose per somiglianza Siegfried trae dal nome Gutrune il presagio di gute
Runen, di “segni buoni”.
12 Trüg(e)st, congiuntivo di tragen, non trügst indicativo di trügen, come molti hanno interpretato a torto.
13 Zutreiben è usato da Wagner nel genere intransitivo, come fosse antreiben che ha tutti e due i generi verbali.
14 Walvater è uno degli epiteti di Wotan, “il sovrano delle battaglie” o “degli eroi”: die Wal, una delle voci principali
nel lessico eroico dell’Anello, significa “campo di battaglia (comunemente die Walstatt)”, “strage sul campo” e anche
“eroe morto sul campo”, come nel norreno valr. Ricordiamo che con Wal sono composti Walhall, “sala degli
eroi morti”, e Walküre, “colei che raccoglie (küren = kiesen) gli eroi morti”.
15 È quasi certamente una voce di verbo al passato (= durchschweifte), anche se in qualche edizione si legge durchschweift
come verbo al presente: in realtà Waltraute racconta che ora Wotan sta muto e immobile nella sala del
Walhall. C’è anche la variante durchstreift’ con lo stesso significato.
16 Tornano l’immagine e, quasi uguali, le parole della terza Norna nel Prologo.
17 Sono i pomi coltivati da Freia (Holda), dai quali gli dei traevano la giovinezza. Si veda nel Rheingold il discorso
di Fafner al fratello («Mele d’oro crescono nel loro giardino, e le mele lei sola sa coltivare: l’uso del frutto dona alla
stirpe una giovinezza immutabile») e la seguente scena dell’invecchiamento degli dei quando i giganti rapiscono
Freia.
18 Nei miti nordici la figura del corvo è legata alla strage in battaglia e alla morte. Due corvi sempre accompagnano
Odino/Wotan, simboli della sua sovranità in guerra, sui destini degli eroi, sulla morte (si veda appresso la nota 43).
Racconta Snorri nella sua Edda: «Due corvi stanno posati sulle sue spalle e nell’orecchio gli dicono tutto quello
che vedono e che sentono. Si chiamano Hugin e Munin [cioè: Pensiero e Memoria]. All’alba egli li manda via in volo
su tutto il mondo ed essi tornano indietro all’ora del pasto; in questa maniera arriva a lui ogni genere di notizie.
Perciò lo chiamano il dio dei corvi».
19 È la sede dei morti, governata da Hel, sorella di Loki (Loge). A Hella scendono i morti di malattia o di vecchiaia,
non i morti in battaglia, destinati al Walhall.
20 Controversa è l’etimologia di der Alb(e), der Alp, “l’elfo, il démone, l’incubo, il genius”, essere semidivino, luminoso,
come sono gli dei celesti, signori del Walhall, oppure oscuro, notturno, perfido, come sono i nani. Si intende,
quindi, come Wotan possa anche dirsi Licht-Alberich, il “luminoso sovrano degli Alben” (così nel I atto del Siegfried,
nella scena tra Mime e Wotan) e come Alberich (“re degli Alben”?) sia chiamato Schwarz-Alberich (nella
stessa scena del Siegfried), o Nacht-Alberich (così dice Loge nel suo racconto nel Rheingold).
21 Parla di Grimhilde, da lui sedotta: si veda sopra alla nota 6.
22 Col verbo nibeln si esprime il cadere della pioggia sottile, nebbiosa, e Nibelheim, “il paese della nebbia (Nebel),
dell’umidità eterna” è il regno dei morti. Come già sappiamo, è anche la patria sotterranea dei Nibelunghi, gli
Schwarz-Alben, gli “spiriti oscuri”.
23 Già Siegmund aveva esclamato neidlich per la sua spada estratta dal tronco, nel finale del I atto della Walküre.
Questo epiteto ‘wagneriano’ (quasi sconosciuto prima), che unito a Schwert, torna e ritorna in tutto il Ring, ha significato
discusso. Per i Grimm (Deutsches Wörterbuch, XIII, p. 565) vale lo stesso che neidiglich, dunque “feroce,
spietato, ostile, tremendo”, e tale dovrebbe essere il senso che Wagner intese (perché in tutto il dramma domina,
come si è detto, il Neid nel senso dell’odio e del furore ostile, distruttivo). Manacorda segue l’interpretazione di
neidlich come beneidenswert, “degno di invidia”.
24 Per Freia (Holda), dea della fertilità e dell’eterna giovinezza, si veda sopra alla nota 17.
25 Ora che Siegfried come nemico ha violato il luogo e ha assoggettato Brünnhilde, si estingue il magico fuoco suscitato
da Wotan a difesa della Valchiria.
26 empfah(e)n (medio alto-tedesco empfāhen) è oggi empfangen.
27 Per l’aggettivo freislich si veda la nota 8.
28 C’è evidentemente uno scherzo verbale (in verità un po’ grossolano) tra il nome Hagen e il sostantivo der Hagedorn,
«il biancospino» (der Hag «il cespuglio» e der Dorn «la spina, la bacca»): la traduzione ha tentato alla meglio
di legare i due nomi.
29 Forte didascalia scenico-espressiva, assente nel dramma e aggiunta in partitura.
30 Per raunen si veda la nota 1.
31 Del magico potere delle Runen si parla nella nota 1.
32 Se mich è nel dramma poetico, dich, non del tutto logico nella frase di Gunther, è nella I edizione della partitura,
in cui dich sembra confermato dal fraseggio musicale: «che te – anche – generò (come generò me legittimo)»: per
la loro madre si veda qui la nota 6.
33 Allrauner è epiteto creato da Wagner per Wotan, con intenzione mistica e magica, solenne e volutamente enigmatica.
È composto dall’agg. all, “tutto” (e dal sost. neutro das All, “il tutto, l’universo”), e dalla coppia lessicale
raunen / Runen, di cui si è detto nella nota 1. Dunque il significato di Allrauner si estende da “colui che tutto consiglia
in segreto, che conosce tutto” a “sapiente signore dell’universo”.
34 Nella mitologia e nelle favole der Nicker, anche der Necker, der Nix, era “il demonietto acquatico, lo spiritello
fluviale”, spesso ingannatore e insolente: infatti in questo verso e in un successivo poco oltre Wagner istituisce un
nesso di suono e di senso con necken, “burlare, irridere” (che è legato a nagen, “rodere, tormantare” e che quindi
non ha legame linguistico con Necker). C’è anche die Nicker al femminile, “l’ondina, la ninfa” (già comparso nelle
prime parole di Alberich, all’inizio del Rheingold, torna qui, come ho detto, nella risposta di Siegfried).
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