Libretto - La Scala

PREMESSA ALLE NOTE
Sono schiarimenti essenziali sulle divinità e i personaggi del mito, sui loro caratteri, nomi ed epiteti, su alcune idee
drammatiche, sulle parole arcaiche o rare che Wagner trasse dalla letteratura medievale e dalla versione tedesca
dei poemi dell’Edda (che sono in lingua norrena, l’antico norvegese parlato in Islanda nei secoli dall’VIII circa).
Ricordiamo che la lingua dei drammi dell’Anello è arcaizzante e dottamente artificiale, elaborata sullo stile e con
molte parole della lingua letteraria medievale (il medio alto-tedesco dei secoli dal XII e al XV) e guidata costantemente
dall’effetto fonico dell’allitterazione o Stabreim (“rima radicale”, che è la ripetizione della consonante iniziale
tra due o più parole vicine): principale nella Götterdämmerung, come vedremo nelle note, il legame tra
Neid/Not/Nacht e tra Runen/raunen, che da suono si fa segno del destino tragico e approfondimento di significati
drammatici. Un arcaismo tra i più frequenti nel testo è l’uso di voci verbali prive di preposizione, come gehren per
begehren (qui nel III atto gehrenswert per begehrenswert) e i neutri col prefisso Ge-, collettivi e astratti.
Dalla prima idea di una dramma sull’eroe Siegfried e sulla sua morte, concepito nel 1844 dopo la lettura del celebre
poema storico-cavalleresco Nibelungenlied (in cui, però, la leggenda di Siegfried e Brünnhilde ha spazio molto
circoscritto), Wagner estese il suo progetto fino al grandioso ciclo dei quattro drammi che ricompongono in un ordine
narrativo e con un senso filosofico i caotici eventi degli dei nordici, dalle loro origini alla catastrofe. Ciò che
non trovò nei poemi dell’Edda, che, come ho detto, egli conobbe nella traduzione tedesca, Wagner lo aggiunse con
l’istinto mitico-poetico che gli era proprio.
La prima stesura della Götterdämmerung, col titolo Siegfrieds Tod (La morte di Siegfried), risale all’autunno-inverno
1848-49, l’ultima, col titolo definitivo, a dicembre 1852. L’edizione dei quattro drammi uscì a Zurigo nel
1853. Come è noto, Wagner li aveva concepiti,e ne aveva steso i poemi, arretrando dall’ultimo al primo: e il dramma
della Götterdämmerung, scritto per primo, fu quello rielaborato più a fondo, nel testo soprattutto, ma anche
nelle didascalie di azione e di scena, tra le diverse stesure e nel passaggio dalla poesia alla musica. Sia sufficiente
ricordare che del finale dell’opera (il monologo di Brünnhilde) Wagner creò tre versioni, poco o molto distanti
una dall’altra.
La ricostruzione dei vari strati del testo è difficile e qui sarebbe inutile: sono state messe tra parentesi quadre solo
alcune varianti significative e i versi presenti nell’edizione del dramma ma poi non musicati.
I rimandi numerici alle note, presenti anche nella versione italiana, sono schiarimenti del testo originale soprattutto,
ma intendono essere utili anche a chi legge solo la traduzione.
1 raunen vale “sussurrare, suggerire sottovoce, confidare un segreto” (si veda anche la quarta scena del II atto e la
nota 30). Il verbo (medio alto-tedesco rūnen) ha la radice in comune con die Rune, “il segno, la cifra magica, il segno
dell’alfabeto, la formula di incantesimo” (le due parole sono immediatamente accostate poco avanti nel secondo
ricordo della seconda Norna). In origine die Runen erano le cifre della scrittura norrena, l’antico norvegese in
cui furono scritti in Irlanda i poemi dell’Edda. Nella mitologia e nell’epica norrena e poi nella germanica le rune
avevano potente efficacia nelle pratiche di divinazione, di evocazione, di esorcismo, nei riti e nei giuramenti e concedevano
un sacro sapere a chi le possedeva (Wotan, per esempio, e Brünnhilde prima di essere sconsacrata).
L’ampiezza e la mobilità della connessione Runen / raunen nel loro contenuto è genialmente attestata nei drammi
della Tetralogia, come si è visto negli episodi della Walküre e del Siegfried e come vedremo ancora molte volte nella
Götterdämmerung: i magici segni, portatori di sapienza e potere superiori (si veda la nota 33), oggettivamente
possedevano la forza della cosa significata (potere dell’oro, patti, maledizione) e legavano in un voto chi li incideva
e chi li leggeva.
2 das Gewell, neutro collettivo col prefisso Ge- (all’incirca “l’ondeggiamento”), da die Welle, “l’onda” e wallen, “ondeggiare”.
G. Manacorda afferma che il sostantivo è una neoformazione di Wagner: ma non è così, perché das
Gewel(l) è frequente nella letteratura medievale e rinascimentale.
3 Haft, qui probabilmente femminile nel significato di “arresto, cattura, confisca, presa di possesso”, ma quattro versi
dopo si incontra il sostantivo maschile der Haft, che ha esteso il significato da “vincolo, legame” a quello traslato
di “sostegno, garanzia (Haftung), possesso”. Il virtuosismo lessicale non è insolito nella poesia di Wagner.
4 der Neid, “invidia, odio, livore”, e die Not, “bisogno, miseria, afflizione, necessità, costrizione”, sono le due paroleconcetto
che dominano nei quattro poemi di Wagner, come si è già visto. L’elenco dei significati è da estendere a
tutte le condizioni possibili dell’esistenza ‘negativa’, dal dolore umano alla pura disumanità, e il vincolo allitterante
N-N ha una funzione ideale, anzi filosofica, potente: specialmente nella Götterdämmerung, che è oppressa dall’odio
di Hagen e dalla maledizione di Alberich, suo padre (il cui spettro promette al figlio la vittoria delle tenebre sui loro
nemici, nel fosco duetto all’inizio del II atto: «quelli che contrastiamo con notturna guerra, già il nostro odio
(unser Neid) sospinge alla miseria (in Not)». Il Neid e la Not, dunque, costringono i pensieri e i sentimenti dei personaggi
quasi in ogni momento della loro vita.
5 L’invidia compare nelle prime parole di Hagen, sebbene dette qui con intenzione ipocrita e beffarda.
6 Sappiamo dalla Walküre (II atto, nel discorso di Wotan a Brünnhilde) che Alberich aveva sedotto una donna
mortale, ora ne sappiamo il nome Grimhilde, sposa di Gibich e madre di Gunther e Gutrune, figli legittimi. Dalla
forzata unione con Alberich lei aveva generato il bastardo Hagen.
7 Neidhöhle, “l’antro dell’odio, il covo del livore”, forte creazione verbale che evoca la grotta in cui il mostro Fafner
protegge il suo oro, covando odio a tutti.
8 Come si è visto nella Walküre (III atto, le ultime parole di Brünnhilde a Wotan) e nel Siegfried (II atto, nel primo
dialogo tra Siegfried e Mime) freislich è un aggettivo raro, da die Freis(e), medio alto-tedesco vreise, “pericolo
estremo, paura”. Qui torna in bocca a Hagen e anche in seguito nel II atto, quando egli annunzia agli uomini della
corte l’arrivo di «una donna temibile» (ein freisliches Weib: che è Brünnhilde!).
9 frieden, medio alto-tedesco vriden, “proteggere, circondare, calmare”, detto per persone e per cose (forma arcaica
88