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come creatore di una religione, ma come un simbolo della forza della
Vita.
Miller mostra di riconoscere, in Plexus, la complessità della
costruzione spengleriana, e di coglierne appieno la portata:
"Sono immensamente grato ad Oswald Spengler per
avere avuto la strana bravura di descrivere
meravigliosamente la sinistra aura di arteriosclerosi
che è la nostra, e di avere nel medesimo tempo
frantumato il rigido mondo di pensiero che ci
avviluppa, così liberandoci, almeno nel pensiero.
[...] Invece di avanzare incespicando attraverso
sedimenti glaciali, si è trasportati sopra una marea di
linfa e di sangue. [...] Ci troviamo di nuovo al centro
dell'universo" (Plexus, p. 757)
L'interesse per Spengler parte dal motivo della decadenza. Detto
questo, è lo stesso Miller a porre in rilievo il richiamo spengleriano alla
Vita come l'aspetto costruttivo, "positivo" de Il Tramonto
dell'Occidente, proposta di un pensiero non intellettualizzato ma vivo,
capace di trasmettere il senso della storia come "divenire". Plexus
mette in guardia da una lettura esclusivamente "pessimistica" de Il
Tramonto dell'Occidente:
"Quel che a torto si chiama il suo 'pessimismo' mi
colpiva soltanto come freddo realismo teutone.[...]
Improvvisamente, grazie a questo maestro della
storia, noi si racimola che la verità della morte non
deve essere necessariamente triste [...]
Improvvisamente siamo invitati a immergere lo
sguardo nelle profondità della tomba, con lo stesso
zelo e la stessa gioia con cui prima accogliemmo la
vita." (ibidem, p. 738)
La morte va intesa come "controsimbolo", come una dinamica non
opposta ma interna alla vita stessa. Questo intrecciarsi di vita e morte,
come due facce della stessa moneta, viene ripreso da Miller e
raffigurato simbolicamente dalle due figure del "Cancro" e del
"Capricorno", che danno il titolo ai suoi due romanzi più celebri: "Il
Cancro è dunque l'apogeo della morte nella vita, così come il
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