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E, poche pagine dopo:
sopravvivere, chiede quest'atmosfera di continuità"
(Come il Colibrì, cit., p. 58)
"Se c'è una cosa che permea tutta quanta l'Europa,
quella è l'arte. La comunicazione costante con lo
spirito che permea tutta la vita rende l'Europa a un
tempo possente e vulnerabile." (ibidem, p. 71)
L'Europa mostra di aver mantenuto un certo carattere vitale ed una
capacità espressiva intatta, che le proviene dal contatto millenario con
la Vita, con il flusso del "divenire". L'Europa è la Vita stessa come
sede dei valori umani ed artistici, un "cimitero", certo, ma "il più caro
dei cimiteri". E sarà proprio verso questo cimitero che, seguendo la
traccia di Ivan Karamazov, Miller si recherà nel 1930 per sfuggire
all'"incubo" americano.
Le differenze rispetto a Spengler, qui, sono evidenti: il movimento del
tramonto partiva proprio dall'osservazione della realtà europea e della
sua storia, e comprendeva l'America del Nord per ampliamento
successivo. In Miller il movimento è inverso: il tramonto come
affermazione della civiltà della macchina, della civiltà della metropoli,
del razionalismo e del pragmatismo, è in primo luogo quello della
civiltà americana. L'Europa viene inclusa in un secondo tempo e, da
Domenica dopo la guerra (1941) in poi, definitivamente esclusa.
Tutte le osservazioni de Il Tramonto dell'Occidente sulla tecnica e
sulla macchina vengono riferite da Miller alla realtà americana in modo
pressoché esclusivo. In merito a questo problema, in Plexus c'è una
lunga citazione da Spengler:
"Per via della macchina, la vita umana diventa
preziosa. Lavoro diventa la grande parola del
pensiero morale; perde, nel diciottesimo secolo, in
tutte le lingue, il suo significato spregiativo" La
macchina lavora e costringe l'uomo a collaborare.
L'intera cultura ha raggiunto un grado di attività sotto
la quale la terra freme... E queste forme assumono
forme sempre più disumane, diventano sempre più
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