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decadenza dei valori del mondo occidente e la vive in tutta la sua
lacerante complessità; in questo viene contrapposto a Tolstoj, il
prototipo del pensatore "sociale", l'intellettuale che riflette sulla base
della distinzione tra conservatorismo e progresso, oscurantismo e
dominio della ragione. Dostoevskij si colloca più in alto; il suo
sguardo è quello dell'aquila, che si libra oltre le prospettive sancite dai
limiti di categorie come "conservatorismo", "riformismo",
"rivoluzione" o "comunismo": queste sono tutte prospettive limitate in
quanto variabili di un'unica realtà, cioè della civiltà delle metropoli, che
sorgevano allora a dominare il territorio, prefigurazione delle società
tecnocratiche del XX secolo. Per Spengler, Tolstoj è solo un maestro
del romanzo occidentale, un tecnico, un buon artigiano, mentre
Dostoevskij è un santo, un apostolo del cristianesimo primitivo, un
mistico che osserva dall'alto di una prospettiva metafisica gli eventi
della storia, e che quindi è in grado di scorgerne quelli che sono i veri,
grandi movimenti. Dostoevskij intuisce che l'alternativa non è tra
riforma agraria o latifondo, tra zarismo e comunismo (il secondo è anzi
l'esito estremo del primo, come un degradarsi di prospettiva, dalla
metafisica ai problemi sociali), ma tra l'Occidente e nuove forme di
civiltà. Tutti i problemi che il pensiero sociale prende in considerazione
sono relativi al mondo occidentale, ed hanno quindi una ragion
d'essere solo per chi resta all'interno di quel panorama concettuale: il
futuro, e il destino dell'umanità, stanno invece in una cultura che sappia
pensare l'avvenire fuori dalle categorie classiche del pensiero
occidentale.
Dostoevskij si colloca simbolicamente all'origine del problema della
decadenza: questa almeno è la collocazione attribuitagli tanto da
Spengler quanto da Miller. Lo scrittore russo è uno dei più ammirati
dal filosofo tedesco e forse il più venerato da Miller. I due sono vicini
anche nei termini del loro apprezzamento: in Dostoevskij ammirano
non tanto, o non solo, lo scrittore, quanto la figura complessiva di
uomo, la sua immagine mistica, profetica. Scrive Spengler:
"l'opera su Cristo, che egli ebbe sempre l'intenzione
di scrivere, sarebbe divenuta un vero Vangelo, un
Vangelo come quelli del cristianesimo primitivo, che
caddero completamente fuori dai quadri di tutte le
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