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"poeta", di un pensatore "che frughi nell'anima delle cose". Secondo
l'interpretazione milleriana, le riflessioni di Spengler giungerebbero alla
verità non attraverso procedimenti logici ed analitici ma per intuizione.
Non ci sono elaborazioni intellettuali a mediare il rapporto tra l'uomo e
il mondo; l'essenza della realtà si coglie per illuminazione, per contatto
diretto.
Spengler riuscirebbe quindi a nutrire il proprio pensiero alle fonti
stesse della vita. La sua non è una costruzione intellettuale, o almeno,
non è in questo senso che la intende Miller: "Una morfologia della
storia, per quanto valida, eccitante ispiratrice possa essere, è sempre
una scienza della morte" (Plexus, p. 748). In Spengler ritrova non un
pensatore convincente, ma uno spirito affine, una sintonia di pensiero
che parte da lontano, da una comune ricerca delle fonti della "Vita"
che li riconduce a quell'humus animale e irrazionale che costruisce le
forme dell'arte e del pensiero umano.
Per inciso, notiamo che le metafore utilizzate per descrivere Il
Tramonto dell'Occidente sono sempre riconducibili a due motivi che
apparentemente poco hanno a che fare tra loro, il cibo e la violenza:
l'opera di Spengler è un "osso" che si "rosica", si "mastica", si
"scava", ma è anche una "bomba", una tremenda "forza di
percussione". Questi simboli ricorrono con insistenza in tutta l'opera
milleriana, e li ritroveremo con più insistenza ed efficacia in Tropico
del Cancro . Qui basti dire che entrambe le metafore sono simboli di
vita: l'esplosione è l'irrompere nella realtà di una energia compressa, è
la forza irrazionale e cieca della Vita che irrompe nel mondo e travolge
ogni macrostruttura intellettuale; il cibo è il nutrimento concreto del
corpo, è ciò che alimenta la vita, l'immagine stessa della sua ricchezza
ed il suo simbolo più evidente.
De Il Tramonto dell'Occidente affascina Miller la capacità di dare un
senso vivo alla storia, di mostrare le civiltà come "persone" e quindi
come entità naturali e vitali, nel loro dinamismo che si sviluppa
secondo le leggi della natura. Conoscere una civiltà, così come leggere
un libro, significa allora comprenderne il senso e la "forma" essenziale:
attraverso i fenomeni che una cultura produce, possiamo risalire al
pensiero che ne sta alla base, e che dà fine e significato ai fenomeni
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