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intellettuali, prodotti di un uomo "in grado di comunicare soltanto
attraverso lo sterile intelletto" (ibidem, p. 748). A Miller non sembra
interessare più di tanto la concezione spengleriana del mondo:
"Una morfologia della storia, per quanto valida,
eccitante ispiratrice possa essere, è sempre una
scienza della morte. Spengler non si preoccupava di
quel che è situato al di là della storia. Io lo sono."
(ibidem, p. 748)
Il Tramonto dell'occidente è semplicemente un "osso di più da
rodere" (ibidem, p. 746), come a dire nuova linfa vitale. Ogni pensiero
è scienza della morte se non coglie, oltre il mutare delle forme
contingenti, il permanere della vita e la sua capacità di creazione e
continua rigenerazione:
"La morte è un 'controsimbolo'. La vita è il tutto,
anche nelle epoche terminali. Da nessuna parte si
trova il più lieve accenno che la vita debba
arrestarsi." (ibidem, p. 758)
Questo vitalismo, questa idea di una vita come eterno flusso,
rappresenta uno dei pilastri della costruzione spengleriana, ma
soprattutto è parte integrante della visione del mondo di Miller. Ed è
importante che questo elemento emerga già da una prima ricognizione
sul rapporto con Spengler, perché con il suo richiamo a valori
"positivi" fa da contraltare, ne Il Tramonto dell'Occidente, alla
riflessione critica, "negativa", sul destino decadente della civiltà. Il
rapporto tra Miller e Spengler non si appiattisce nel lamento della
decadenza, ma sviluppa una riflessione articolata e complessa dove il
momento "negativo" e quello "positivo", "pars destruens" e "pars
construens", costituiscono di volta in volta prospettive diverse di un
identico pensiero.
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