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accendersi e spegnersi, nascere e morire di forme. Nasce così quel
ricco repertorio spengleriano di immagini organiche: la civilizzazione
diventa "senilità", "ceneri che si spengono lentamente", l'amore è la
"fiamma" mentre l'odio è il "freddo", la procreazione è un "momento
di calore", l'accendersi della scintilla che sprigiona la forza del fuoco.
È il "magico fascino del rosso di sera, del fuoco che arde nel
camino..." (ibidem, p. 55). La fiamma "è" il tempo, il divenire con la
sua imprevedibilità e mutevolezza, è la combustione, l'eterna
trasformazione, ma più corretto sarebbe dire che la fiamma "non è ma
diviene" (ibidem, p. 56).
Questa visione "vitalistica" spiega i fenomeni della storia ma
soprattutto rassicura sul destino dell'uomo. Tutta la realtà si definisce
non in base a categorie statiche ma secondo la sua evoluzione ed il suo
continuo ridefinirsi nel tempo. In questo modo la decadenza viene fatta
rientrare nella normale fisiologia di un organismo vivente, figura
simbolica di una ciclicità naturale. La "vita" rimane un mistero
insondabile, ma la sua presenza è certa: la vita è una fiamma che arde
sempre, che trova sempre nuovo materiale da combustione, lo
consuma e si volge altrove per ardere di nuovo. La vita sfugge agli
"oggetti" che crea perché "non è alcunché di oggettivo ma puro
movimento" (ibidem, p. 51) 32. La fine di una civiltà non coincide con la
fine della vita: essa cambia solo la forma del suo manifestarsi, alla luce
di nuovi bisogni e nuovi interrogativi.
La positività del richiamo al concetto di "vita" è presente ne Il
Tramonto dell'Occidente, ma emerge ancora più chiaramente in
Urfragen. Essere umano e destino, la grande opera "metafisica" in
frammenti e aforismi che rappresenta lo sbocco naturale del percorso
tracciato nel primo trattato. Scrive Spengler:
"Dopo aver trattato ne Il Tramonto dell'Occidente la
morfologia delle più alte civiltà e della civiltà in
declino, ho voluto dedicarmi alla ricerca sulle loro
premesse storiche, e allo studio delle forme e dei
gradi di civiltà più primitivi, fino al primissimo
embrione di esse." 33
32 - Per tutta la spiegazione del "divenire" e della "vita"come "fiamma", vedi Urfragen,
pp. 43-91 (tutto il capitolo dal titolo 'Fiamma').
33 - Citato nell'introduzione a Urfragen, p. 12.
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