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Miller, invece, vede nella scrittura di Spengler qualcosa di diverso. Il
corpo dei concetti, infatti, ha tanta importanza quanto i concetti stessi.
Abbiamo già visto quale peso abbia per Miller questo aspetto
"estetico" della scrittura spengleriana, il suo stile immaginifico e
fortemente evocativo, la sua capacità di suggestione. Ma questo si
spiega ora più chiaramente se applichiamo qui il concetto di forma
secondo le indicazioni spengleriane. Spengler ha un approccio
morfologico con la realtà, estetico: delinea una serie di immagini, vede
la realtà stessa come una serie di immagini espressive, di volti. Questi
volti esauriscono tutta la realtà: il reale è tutto nel "volto", cioè nel
fenomeno. Le sue parole non sfuggono a questa dinamica e si
caricano di un valore espressivo: il corpo delle parole non è più
indifferente, non è più un medium tra lettore e concetto, ma è parte
integrante del concetto stesso. Anche le parole hanno un corpo e
un'anima. Lo stile di Spengler è la manifestazione di una idea, il suo
corpo imprescindibile: è insomma uno stile "letterario", volendo
indicare con questo una scrittura che rimanda non solo ad un'idea, ma
anche alla forma con cui l'idea viene espressa.
Detto questo, appare più chiaro il legame con Miller: è proprio il
modo di intendere la parola ad accomunarli. C'è in sostanza un
identico approccio estetico alla realtà, che si rivela nella duplice
accezione del termine forma: forma come "oggetto" della
rappresentazione, e forma come "mezzo" della rappresentazione.
Questo è evidente e naturale in uno scrittore come Miller, meno
evidente e meno naturale in un filosofo come Spengler. Tuttavia, le
vicende biografiche di quest'ultimo ci hanno sostenuto in questa
interpretazione: dai suoi tentativi letterari, al suo amore per l'arte e la
poesia, al suo stile fortemente espressivo ed "ispirato". La forza
icastica del linguaggio spengleriano diventa evidente ed ineludibile
quando è lo stesso Miller ad evidenziarla, richiamando alcune delle
immagini più celebri del Tramonto dell'Occidente, dall'"uomo quale
nomade intellettuale" all'"uomo dell'alba" (Plexus, p. 748).
I. 4. Il potere evocativo della parola
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