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fisiognomico", o morfologico, perché qui si tratta di scoprire l'essenza
di una civiltà tramite il suo "volto", le sue forme:
Una volta che si disponga di una sensibilità
fisiognomica, è assolutamente possibile scoprire i
lineamenti organici fondamentali dell'immagine storica
di interi secoli partendo da sparse particolarità degli
ornamenti, dell'architettura, della scrittura, da dati
isolati di natura politica, economica, religiosa.
(ibidem, pp. 183-4)
La civiltà è la "forma", il modo con cui si estrinseca la storia, che è una
successione di civiltà. La lingua, la letteratura, la musica, la politica, la
religione, queste sono tutte "forme", invece, con cui si estrinseca la
civiltà. La realtà si comprende solo quando assume una forma, quando
cioè una serie di eventi assume un significato, un'intelligibilità, una
visibilità per l'occhio del filosofo; quegli eventi diventano allora
"simbolo", espressioni di un pensiero e di una specifica civiltà. È così
che la storia diventa morfologia, cioè indagine, a tutti i livelli, sulla
forma.
Ciò che essa ha, e che la rende fondamentale, è di essere la
materializzazione dell'idea. L'idea di una civiltà si trasfonde
direttamente e completamente nelle sue forme: esse rappresentano
anima (idea) e corpo della civiltà, dove l'aspetto materiale e quello
ideale si intrecciano in modo indissolubile; vedere una civiltà come
serie di forme non significa coglierne una realtà parziale, bensì
comprenderla pienamente ed essenzialmente. Spengler studia le civiltà
con sguardo morfologico, senza mai scindere cioè i due momenti;
partendo dall'analogia tra uomo e civiltà, tra anima del corpo e anima
della civiltà, Spengler scrive:
"Anima e corpo sono due espressioni per la
medesima cosa...un corpo animato e vivente è la
medesima cosa." (Urfragen, p. 261)
"L'anima ci appare nell'espressione corporea. Il
corpo, cioè, è espressione dell'anima." (ibidem, p.
359)
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