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Ma il sesso può anche essere l'esperienza più avvilente per
l'uomo. E' il sesso dei Boris e dei Van Norden, la copula
meccanica e disanimata: l'eros diventa il corrispettivo organico del
meccanicismo della società tecnologica 126. Il sesso diventa così
l'immagine del mondo della tecnica, il suo simbolo più evidente.
La macchina sottrae all'uomo la sua essenza e lo allontana dalla
vita ottundendolo con la ripetitività dei comportamenti che
impone. Allora il sesso mostra tutta la sua negatività: la
monotonia, la volontà di sopraffazione, il vuoto di significato, la
brutalità, la violenza. Diventa una macchina cui manca la mano del
meccanico:
"Poichè manca quella scintilla di passione, non c'è
significato umano nell'accoppiamento. E' meglio
guardare una macchina. E questi due sono come
una macchina con gli ingranaggi slogati. Ci vuole il
tocco dell'uomo per rimetterla in sesto. Ci vuole il
meccanico." 127
I termini che descrivono questa sessualità inorganica
appartengono al mondo della guerra (trincea, fucili, coltelli, strage)
o a quello delle macchine (motore, ingranaggio, interrutore,
corrente elettrica). E' la mistificazione del sesso e la perdita del
suo mistero. Lo svuotamento di senso della civiltà si riflette nel
vuoto dell'atto sessuale, che, venuta meno la "scintilla", si affida
ad uno schema ripetitivo per nascondere il proprio distacco dalla
vita.
Il "mondo del sesso" deve essere invece immagine della sacralità
dell'eros. Il sesso ha bisogno di un motivo, fosse anche una
voglia animale e carnale: anche una sessualità dettata
esclusivamente da un'attrazione animale è meglio del sesso
meccanizzato. Quando l'eros è così attivato, allora la "morte
126 Questa era la critica che Ernst Junger muoveva a Miller: "il sesso viene
contrapposto alla tecnica. [...]" ma in realtà "in sesso non contrasta con i processi
tecnici, è anzi il loro corrispettivo nell'ambito organico". Vedi Ernst Junger-Martin
Heidegger, Oltre la linea, Milano, Adelphi, 1989, p. 97.
127 H. Miller, Tropico del Cancro, cit., p. 154.
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