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della civiltà cittadina, dominata dalla figura dell`intellettuale da
metropoli, si reagisce col ritorno alla radice del senso della vita,
col ritorno alla terra, al sangue, alla razza ed alla storia, o, nei
termini milleriani, alla carne ed al sesso.
Possiamo cogliere questa dinamica attraverso le evoluzioni che
Miller fa compiere all'immagine dell"oro" 122. Dapprima esso sta
ad indicare un parametro di giudizio della civiltà contemporanea: la
letteratura ha sempre "base aurea", si fonda cioè su idee astratte e
lontane dalla realtà. Superare questa base significherà "raffigurare
un essere presocratico", "erigere un mondo basato sull'omphalos,
non un`idea astratta inchiodata a una croce". A questo punto,
l'immagine da puramente negativa si rovescia e l'oro diventa
nuovamente simbolo della ricchezza, ma non quella fondata sul
denaro, bensì la ricchezza di una natura pienamente umana.
Scoprire l`oro significa così ritrovare nelle visceri dell`uomo la
radice di ogni simbolismo, di ogni senso della vita:
"Bisognerà riscavare tutto l`oro sepolto nelle
tasche della terra; e tutto questo simbolismo
bisognerà di nuovo tirarlo fuori dalle viscere
dell'uomo." 123
L'oro sarà allora una vita che riacquista significato a partire dalla
sua realtà più viscerale, più concreta e profonda.
I più importanti simboli della vita sono il sesso e l'immagine che
tradizionalmente più lo incarna, la donna. Questo tema, che è il
leitmotiv dell'intera produzione milleriana, si connette così al
motivo del fluire e dello scorrere, e con la sua ricca articolazione
ci consente di farci una idea più chiara di concetti come "vita",
"flusso" e "divenire".
Il sesso è una forza creatrice: crea un proprio mondo, fissa
rapporti e legami che annientano ogni ordine precedente. E' un
potere eversivo che supera le distinzioni operate dalla storia, dalla
società, da tutte le impalcature costruite dall'intelletto umano;
122 ibidem, p. 256-7.
123 ibidem, p. 257.
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