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desiderio di immettere linfa nuova e reale nell`arte, di ridonarle
energia stante l'aridità e l'intellettualismo della sua storia presente:
"Bisogna intrufolarsi nella vita per metter su carne.
Il mondo deve diventare carne; l'anima ha sete. Su
qualunque crosta mi si fermi l'occhio, io voglio
piombarci sopra, e divorare. [...] Erompe l'alba su
un mondo nuovo, una giungla in cui gli spiriti
magri vagano con artigli aguzzi. Se io sono una
iena, sono una iena magra e affamata: vado a
ingrassarmi." 120
Abbandonarsi all'illusione di onnipotenza dell'intelletto significa
perdere il contatto con la vita, con l'origine, con ciò che salva nei
momenti di crisi. Perdere il contatto con la vita significa
abbandonarsi ad una decadenza perenne e senza uscita. Ma se si
riesce a ridare spazio alla "voce della carne", allora possono
aprirsi spazi all'azione:
"Le idee devono sposarsi all'azione; se in loro non
vi è sesso, non vita, non c`è azione. Le idee non
possono esistere da sole nel vuoto del pensiero.
Le idee sono in rapporto con la vita: idee di fegato,
idee di reni, idee interstiziali ecc... [...] L'estetica
dell'idea produce vasi di fiori e i vasi di fiori si
mettono alla finestra. Ma se non c`è nè pioggia nè
sole a che serve mettere i fiori fuori dalla finestra
?" 121
Le idee non crescono nel vuoto, sono concrezioni del sangue,
della bile, dei succhi gastrici; hanno bisogno di acqua e sole per
maturare. Sono organismi che vogliono vivere, vogliono agire:
altrimenti appassiranno come fiori senza pioggia.
L'accento sull'agire, l'ostilità alle idee astratte e senza
concretezza, l'attacco al pensiero intellettualizzato e senza radici:
sono tutti elementi che troviamo anche in Spengler. Allo stallo
120 ibidem, p. 108.
121 ibidem, p. 255.
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