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"Una cosa mi sembra sommamente palese, ed è
che la condanna e la distruzione, le quali figurano
tanto spiccatamente in tutte le profezie, vengono
dalla conoscenza certa che l'elemento storico o
cosmico nella vita dell'uomo è solo transitorio. [...]
La storia deve seguire il suo corso, diciamo. E'
vero, ma perchè ? Perchè la storia è il mito, il vero
mito" 27
Le affinità sono evidenti: c'è un modo comune e specifico di
porre il problema della crisi dell'occidente, c'è un metro comune
che è quello dei secoli e delle epoche. Il presupposto è quello
della presenza di un ritmo periodico della storia e della natura
sotto l'intreccio degli eventi ( il goethiano "tutto ciò che passa non
è che un simbolo" ): esso fornisce a Spengler le fondamenta della
sua filosofia della storia e gli strumenti per cogliere il significato
profondo della modernità, ed a Miller la possibilità di indicare,
oltre il disfacimento, anche una concreta speranza di riscatto, nella
convinzione che la fine dell'occidente rappresenti solo un
esempio dell'eterno farsi e disfarsi delle forme, oltre il quale
permane la forza creatrice della natura.
Applichiamo ora una metodologia spengleriana: cerchiamo di
scorgere il volto di un'epoca attraverso il senso delle sue forme. I
grandi movimenti della vita del macrocosmo acquistano così una
visibilità concreta e sintetica nella dimensione estetica del simbolo.
Nello scrivere Tropico del Cancro, Miller partiva da un progetto
titanico: mettere in un libro tutto, tutto il proprio mondo, tutto sè
stesso, tutto ciò che sapeva. L'impresa era assurda, e se ne
accorse presto anche Miller:
"Il manoscritto era enorme, e l'ho notevolmente
ridotto con l'aiuto di Perlès. Tutto era superfluo, ci
avevo voluto metter dentro tutto. Lo dicevo,
27 Henry Miller, Plexus, Milano, Longanesi, 1960, p. 417.
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