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Miller segue Spengler anche nel distinguere preliminarmente il destino
dal fato:
"C.B. [l'intervistatore Christian de Bartillat, N.d.C.] -
Lei dice anche che ha il senso del destino, e che per
lei c'è una differenza notevole tra il destino e la sorte,
la cattiva sorte. Un uomo ha un destino, e quando a
un tratto non segue più il suo destino, allora arriva la
cattiva sorte." (Conversazioni, p. 120)
Tutto ciò comporta una lettura morfologica delle culture, che scorga in
esse i simboli di un'anima destinata ad esprimersi ed a forgiare valori in
una forma ben precisa e prestabilita. In questo modo, il mondo si
identifica col processo del divenire e col succedersi delle epoche
storiche: è la prospettiva del "mondo-come-storia" (Lawrence, p.
163).
Queste sono considerazioni che compaiono sin dalle prime pagine de
Il Tramonto dell'Occidente, e che ne costituiscono, per così dire, le
premesse necessarie. Per Spengler, il futuro della filosofia, e la sua
ultima possibilità espressiva, è
"una morfologia della storia mondiale, del mondo
inteso come storia, che [...] abbracci tutte le forme
e i movimenti del mondo nel loro più profondo,
ultimo significato, [...] nei termini non di un quadro
complessivo di quanto si conosce ma di una
immagine della vita, di una immagine non del divenuto
ma del divenire." (Tramonto, p. 17)
La filosofia dell'avvenire conoscerà il mondo sotto forma di corrente,
ovvero come eterno divenire. Non più categorie e concetti statici,
bensì l'accento sul carattere metamorfico dell'essere, che porta con sé
la rivelazione della relatività dei valori e dei concetti.
Ci sono due aspetti della filosofia spengleriana che Miller tiene a
porre bene in evidenza, e che emergono anche dal confronto delle
citazioni scelte: la relatività della prospettiva de Il Tramonto
dell'Occidente e, connesso a ciò, il suo carattere simbolico e la sua
inevitabilità come destino del pensiero faustiano. I brani sono tratti
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