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esprime il proprio senso. Questo è il destino particolare riservato
all'uomo della civilizzazione faustiana, un destino di distruzione; ma,
ora che ne abbiamo inteso il senso, questo percorso non ci appare più
come qualcosa di puramente negativo, decadente nel senso deteriore
del termine. Se Lawrence parla di morte, la sua partecipazione significa
che egli intravede in quel processo un momento necessario di
purificazione, e che ne scorge il significato di "morte vitale".
L'apparente pessimismo si volge in ottimismo, mentre l'ottimismo
dell'uomo contemporaneo rivela la propria superficialità, basata sul
terrore della morte e sulla paura della vita e che risolve questa angoscia
rimuovendola, ricoprendo la realtà con i tratti consolanti del progresso,
della fiducia nella scienza e nella ragione.
La questione del pessimismo ci conduce alla digressione vera e
propria su Spengler. Essa viene introdotta da un'osservazione di
Miller:
"È curioso osservare come dal caos del nostro
mondo moderno, che ha una mentalità scientifica, sia
emerso un rinnovato interesse in materia di
cosmologia." (ibidem, p. 163) 27
Il problema del destino è stato introdotto dalle profezie di Lawrence
sull'imminenza di una nuova era, profezie che, unitamente al crescere
dell'interesse per l'astrologia, costituiscono l'espressione di un
sentimento di repulsa nei confronti del mondo scientificamente inteso.
Per Lawrence, evocare il destino significa richiamare all'azione un
principio pre-razionale, un valore da opporre a quelli della razionalità e
del pensiero causale. Nel suo Apocalisse egli ricorre alle figure
dell'astrologia, questa forma di sapere negato dalla civilizzazione, per
proiettare all'esterno la propria utopia "cosmica":
"Solo ora [...] stiamo oltrepassando i limiti dei Pesci
[il segno astrologico della nostra epoca], verso un
27 - "It is curious to observe how a renewed sense of destiny and a renewed interest in
matters cosmological have emerged out of the chaos of our modern, scientificallyminded
world.".
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