Antigone di Sofocle di Brecht: un modello possibile di resistenza di ...

L’imperativo morale che Antigone incarna durante l’interrogatorio di Creonte (questo è un esempio)
e la sua “libera azione” producono
un netto distanziamento dal testofonte.
Franco Perrelli ben evidenzia
come nel gesto di Antigone si
proietti il destino di Edipo e come
solo questo induca lo spettatore
greco ad una pena profonda. “Di
contro, se si vedesse il gesto
dell’eroina come un fatto isolato,
come una collisione tra l’amore di
sorella e l’arbitrario divieto umano,
Antigone cesserebbe di essere una
tragedia greca, sarebbe un soggetto
Antigone, curva sotto il peso della tavola, di fronte a Creonte sullo scranno
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tragico del tutto moderno, come in
effetti accade nello spettacolo del
Living Theatre e in tutte le
interpretazioni in chiave più o meno politica del suo mito” 49 . L’esempio dunque rientra in una
concezione storica: il gesto deve essere imitato, ma l’io-attante (Antigone) non compie una mimèsi
del gesto, bensì lo “narra” come una testimone, secondo la dimensione epica della teoria brechtiana;
“Antigone vive nell’atto stesso di raccontarsi e per raccontarsi” 50 . Occorre ricordare a questo
proposito che egli intende praticare una “letterarizzazione” del teatro: sostituire al “figurato” il
“formulato” 51 . In questa direzione si colloca l’uso dei cartelli, dei titoli e delle didascalie in tutte le
messinscene brechtiane e dunque anche nel “dramma didattico” 52 dell’Antigone. La scelta del
passato remoto nei titoli che accompagnano le immagini del modellbuch e che sono recitati dagli
attori in scena come brevi preludi all’azione ha la duplice funzione di situare l’evento in uno spaziotempo
lontano e contemporaneamente di presentificarlo e universalizzarlo attraverso il drama agito.
Il dialogo che si intreccia tra la parola e l’immagine, tra le didascalie e la scena delinea un coerente
percorso epico-illustrativo, una sorta di trama visiva, in cui i nessi semantici e i segni iconici
concorrono alla realizzazione di una partitura mimico-recitativa di “esemplare contemporaneità” 53 .
È sufficiente a tal proposito osservare lo sviluppo dell’iconografia di Antigone. Nel bozzetto di
Neher l’eroina tragica compare con la testa e le braccia chiuse da una gogna (fig. 78), strumento di
tortura e ludibrio che traduce metaforicamente l’upò zugo, “sotto il giogo”, del testo sofocleo 54 . La
gogna sarà poi sostituita in scena da una tavola di legno (fig. 70) che costringe l’attrice ad assumere
una posizione curva in avanti, con le mani appoggiate alla schiena, incastrate all’interno di due fori
praticati nel legno (fig. 18). La sentinella ha appoggiato quest’asse sulla donna prima del suo
ingresso nell’area della rappresentazione. La partitura fisica dell’attrice e l’oggetto metaforico
esprimono in modo illustrativo la schiavitù del popolo nei confronti del tiranno. La battuta che
Antigone pronuncia è:
Non è vero. Terra è fatica. Per l’uomo la patria
49
Franco Perrelli, Kierkegaard, Antigone e la costruzione del dramma moderno, in Roberto Alonge (a cura di),
Antigone, volti di un enigma, cit., p. 213.
50
Stefano Bajma Griga, Bertolt Brecht, Antigone, in Roberto Alonge (a cura di), Antigone, volti di un enigma, cit., p.
254.
51
Bertolt Brecht, Scritti teatrali, cit., p. 38: “Letterarizzazione significa sostituire al 'figurato' il 'formulato': essa dà al
teatro la possibilità di stabilire una connessione con altri istituti dediti all’attività spirituale; ma rimane un fatto
unilaterale finché anche il pubblico non partecipi ad essa e, attraverso essa, riesca a penetrare al di sopra della vicenda”.
52
Roberto Alonge, Antigone, volti di un enigma, in “Turin D@ms Review”, 2007,
http://obelix.cisi.unito.it/turindamsreview/link/antigone.pdf
53
Stefano Bajma Griga, Bertolt Brecht, Antigone, in Roberto Alonge (a cura di), Antigone, volti di un enigma, cit., p.
254.
54 Cfr. nota seguente.
www.turindamsreview.unito.it