Antigone di Sofocle di Brecht: un modello possibile di resistenza di ...

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Anche sul piano strettamente linguistico, la diversificazione tra prologo e tragedia è netta. Il linguaggio del componimento tragico, al di là della traduzione di Hölderlin, è complesso, a volte oscuro, sprofondato in un passato immemorabile, con una cadenza arcaica che evoca la metrica classica. La lingua del prologo invece è semplice e piana, scandita da un ritmo familiare di coppi rimanti di endecasillabi. Non vi sono metafore, presenti invece in abbondanza nel testo drammatico vero e proprio. Nel preludio non parlano antichi re ed eroi del mito, bensì due povere ragazze costrette a lavorare duramente in fabbrica. Di pari grado, immenso e disumano, è però il dolore, che deriva dall’oppressione del potere. Queste due donne anonime sono la reincarnazione di Antigone ed Ismene, anche se con un rovesciamento: la mite è colei che vuol soccorrere il fratello, la dura è quella che impedisce il soccorso. Nel prologo attualizzante il gesto “irragionevole”, solitario ed esemplare, non viene compiuto. La resistenza al nazismo, infatti, per Brecht non è un fatto individuale ma di coscienza collettiva. Non sussiste nel testo di Brecht il dilemma tra la legge non scritta (nomos agraphos) di Antigone e la legge scritta di Creonte, il dubbio di una verità che oscilla da un capo all’altro: le ragioni della pietas familiare e divina da una parte e le ragioni del diritto, della legge dello Stato dall’altra; e neppure, secondo l’interpretazione del testo sofocleo data da Guido Paduano 37 , l’idea che lo scopo primario dell’atto di ribellione di Antigone sia l’amore, allorché “Antigone è perfettamente consapevole, sin dall’inizio, che lei sola è la portabandiera intrepida della fedeltà al ghénos, che in lei sola è l’orgoglio di appartenere a quella stirpe regale (maledetta ma regale)” 38 . Nel testo di Brecht si ha una distinzione manichea: da un lato “il tiranno tout court”, come rileva Roberto Alonge, “nel senso moderno, non in quello greco, che talvolta vale semplicemente capo” 39 , assieme al coro di vecchi tebani 40 , dall’altro Antigone che vi si oppone ideologicamente, “solo per dare un esempio” 41 (fig. 15). Antigone, infatti, intende contrapporre un segnale di rifiuto a quello di terrore imposto alla città da Creonte. Cesare Molinari afferma a ragione che: “dare un esempio significa porsi sul piano dell’opposizione non più individuale ma politica” 42 Antigone con la tavola e Creonte . La discussione tra Antigone e Creonte passa dal significato morale del gesto dell’eroina (il gesto va compiuto anche se non è utile e non modificherà niente; la potenza del tragico sta nell’affermazione di questo gesto) alla critica 37 Cfr. Guido Paduano, Antigone e la democrazia ateniese, in in Roberto Alonge (a cura di), Antigone, volti di un enigma, cit. 38 Roberto Alonge, Antigone, volti di un enigma, in “Turin D@ms Review”, 2007, http://obelix.cisi.unito.it/turindamsreview/link/antigone.pdf 39 Roberto Alonge, Antigone, volti di un enigma, in “Turin D@ms Review”, 2007, http://obelix.cisi.unito.it/turindamsreview/link/antigone.pdf 40 Come afferma Lia Secci “il coro [è] il termine di paragone più sintomatico per le versioni moderne di tragedie greche” e nel rifacimento di Brecht continua a rivestire un ruolo fondamentale. Cfr. Lia Secci, Il mito greco nel teatro tedesco espressionista, cit., p. 134. 41 Bertolt Brecht, Antigone, traduzione italiana di M. Carpitella, in Sofocle, Anouilh, Brecht, Antigone. Variazione sul mito, a cura di Maria Grazia Ciani, cit., p. 142. Tavola 15 di Antigonemodell, cit.. La didascalia recita: “Antigone quando venne condotta, interrogata perché avesse infranto la legge, guardò intorno e vide gli Anziani, li vide atterriti e disse loro: questo è un esempio!” 42 Cesare Molinari, Storia di Antigone da Sofocle al Living Theatre, cit., p. 165. www.turindamsreview.unito.it 6
della condotta politica del tiranno 43 . Antigone svela la verità del potere dittatoriale: la guerra non è della patria, ma del despota: A. Sono due cose diverse morire per te e morire per la patria. C. E allora non c’è una guerra? A. Sì. La tua! 44 Creonte diviene, da accusatore, accusato e l’esito tragico di Antigone suggella il carattere annientatore della guerra “dal grande bottino” 45 , camuffata da amor di patria. Nel processo di razionalizzazione del mito messo in atto da Brecht la figura del sovrano assoluto è emblema della legge iniqua. Il personaggio “diventa, sulla scia della catastrofe europea, l’incarnazione di uno Stato inquinato dall’ingiustizia” 46 , tanto che il comportamento di Antigone provoca lo smascheramento delle contraddizioni insite al potere. Il ruolo dell’eroina sofoclea, infatti, si arricchisce in Brecht di una valenza demistificatoria. Lo stereotipo ideologico dell’autocrate guerrafondaio e ingannatore che occulta le peggiori nefandezze dietro un’apparenza pacifica, gaia ed entusiasta è rappresentato con la figura di un Creonte danzante (alza le ginocchia e abbassa il bacino, battendo ritmicamente i piedi per terra con impeto) mentre si accinge a parlare al popolo innalzando la maschera di Bacco, dio della gioia e della concordia 47 (fig. 69). Si tratta di un enorme volto a forma rettangolare, caratterizzato da un sorriso abbozzato e da una capigliatura scomposta, fatta di ciuffi sfrangiati. La maschera è posizionata su un lungo bastone e usata all’occorrenza dal tiranno e dal coro di Anziani che partecipano alla ridda bacchica, giustapposta davanti al volto (fig. 34) o agitata in aria come un tirso dionisiaco. Creonte e il suo seguito danzano in maschera con pose che evocano la danza di Hitler alla capitolazione della Francia, di cui Brecht conserva testimonianza nei Diari di lavoro (17 giugno 1940): Hitler balla. Il Führer balla una giga per la vittoria. […] Immediatamente prima che fossero riprese queste immagini Hitler aveva firmato l’invito rivolto a Mussolini per un incontro a Monaco, allo scopo di accordarsi sulle condizioni da imporre alla Francia sconfitta. Egli è ebbro di gioia. Battendo energicamente i tacchi, serra i pugni e muove a scatti le braccia in su e in giù con un ghigno pieno di un’estasi spasmodica e affettata. […] Questo è il volto del trionfo, scoperto, sfacciato. 48 43 Cfr. Ibidem. 44 Bertolt Brecht, Antigone, traduzione italiana di M. Carpitella, in Sofocle, Anouilh, Brecht, Antigone. Variazione sul mito, a cura di Maria Grazia Ciani, cit., p. 143. 45 Franca Angelini, Antigone antica e moderna, in Paola Trivero (a cura di)Per Antigone, Vittorio Alfieri nel 250° anniversario della nascita. Convegno di studi, Torino, 25-26 febbraio 1999, I Quaderni del Castello di Elsinore, DAMS, Università degli Studi di Torino, Studio Lexis, 2002, p. 28: “Sostanzialmente rispettoso del testo di origine, Brecht lo usa per una violenta requisitoria contro la guerra ‘dal grande bottino’, per la quale combattono i due fratelli eroicamente o vilmente ‘È giusto morire per la guerra o per la patria?’ – si chiede Antigone (è questa la chiave anche della ripresa del Living del 1967)”. 46 Luigi Forte, L’Antigone di Bertolt Brecht ovvero la tragedia del potere, in Roberto Alonge (a cura di), Antigone, volti di un enigma, cit., p. 238. 47 Cfr. Bertolt Brecht, Antigone, traduzione italiana di M. Carpitella, in Sofocle, Anouilh, Brecht, Antigone. Variazione sul mito, a cura di Maria Grazia Ciani, cit., pp. 158-159: “Bacco non devasta / il globo terrestre con mano violenta, bensì / Pacifico, fin da principio si associa / Al nascere di grandi accordi. Poiché non bellicosa / Con lui cospira la divina bellezza”. 48 Bertolt Brecht, Diario di lavoro, vol. I 1938-1942, a cura di Werner Hecht, traduzione italiana di Bianca Zagari, Einaudi, Torino 1973, p. 529, nota in riferimento alle illustrazioni di pp. 103-113. www.turindamsreview.unito.it 7
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