Antigone di Sofocle di Brecht: un modello possibile di resistenza di ...

Anche sul piano strettamente linguistico, la
diversificazione tra prologo e tragedia è netta. Il
linguaggio del componimento tragico, al di là della
traduzione di Hölderlin, è complesso, a volte
oscuro, sprofondato in un passato immemorabile,
con una cadenza arcaica che evoca la metrica
classica. La lingua del prologo invece è semplice e
piana, scandita da un ritmo familiare di coppi
rimanti di endecasillabi. Non vi sono metafore,
presenti invece in abbondanza nel testo
drammatico vero e proprio. Nel preludio non
parlano antichi re ed eroi del mito, bensì due
povere ragazze costrette a lavorare duramente in
fabbrica. Di pari grado, immenso e disumano, è
però il dolore, che deriva dall’oppressione del
potere. Queste due donne anonime sono la
reincarnazione di Antigone ed Ismene, anche se
con un rovesciamento: la mite è colei che vuol
soccorrere il fratello, la dura è quella che
impedisce il soccorso. Nel prologo attualizzante il
gesto “irragionevole”, solitario ed esemplare, non
viene compiuto. La resistenza al nazismo, infatti,
per Brecht non è un fatto individuale ma di
coscienza collettiva.
Non sussiste nel testo di Brecht il dilemma tra la legge non scritta (nomos agraphos) di Antigone e
la legge scritta di Creonte, il dubbio di una verità che oscilla da un capo all’altro: le ragioni della
pietas familiare e divina da una parte e le ragioni del diritto, della legge dello Stato dall’altra; e
neppure, secondo l’interpretazione del testo sofocleo data da Guido Paduano 37 , l’idea che lo scopo
primario dell’atto di ribellione di Antigone sia l’amore, allorché “Antigone è perfettamente
consapevole, sin dall’inizio, che lei sola è la portabandiera intrepida della fedeltà al ghénos, che in
lei sola è l’orgoglio di appartenere a quella stirpe regale (maledetta ma regale)” 38 . Nel testo di
Brecht si ha una distinzione manichea: da un lato “il tiranno tout court”, come rileva Roberto
Alonge, “nel senso moderno, non in quello greco, che talvolta vale semplicemente capo” 39 , assieme
al coro di vecchi tebani 40 , dall’altro Antigone che vi si oppone ideologicamente, “solo per dare un
esempio” 41 (fig. 15). Antigone, infatti, intende contrapporre un segnale di rifiuto a quello di terrore
imposto alla città da Creonte. Cesare Molinari afferma a ragione che: “dare un esempio significa
porsi sul piano dell’opposizione non più individuale ma politica” 42 Antigone con la tavola e Creonte
. La discussione tra Antigone e
Creonte passa dal significato morale del gesto dell’eroina (il gesto va compiuto anche se non è utile
e non modificherà niente; la potenza del tragico sta nell’affermazione di questo gesto) alla critica
37
Cfr. Guido Paduano, Antigone e la democrazia ateniese, in in Roberto Alonge (a cura di), Antigone, volti di un
enigma, cit.
38
Roberto Alonge, Antigone, volti di un enigma, in “Turin D@ms Review”, 2007,
http://obelix.cisi.unito.it/turindamsreview/link/antigone.pdf
39
Roberto Alonge, Antigone, volti di un enigma, in “Turin D@ms Review”, 2007,
http://obelix.cisi.unito.it/turindamsreview/link/antigone.pdf
40
Come afferma Lia Secci “il coro [è] il termine di paragone più sintomatico per le versioni moderne di tragedie
greche” e nel rifacimento di Brecht continua a rivestire un ruolo fondamentale. Cfr. Lia Secci, Il mito greco nel teatro
tedesco espressionista, cit., p. 134.
41
Bertolt Brecht, Antigone, traduzione italiana di M. Carpitella, in Sofocle, Anouilh, Brecht, Antigone. Variazione sul
mito, a cura di Maria Grazia Ciani, cit., p. 142. Tavola 15 di Antigonemodell, cit.. La didascalia recita: “Antigone
quando venne condotta, interrogata perché avesse infranto la legge, guardò intorno e vide gli Anziani, li vide atterriti e
disse loro: questo è un esempio!”
42
Cesare Molinari, Storia di Antigone da Sofocle al Living Theatre, cit., p. 165.
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