Antigone di Sofocle di Brecht: un modello possibile di resistenza di ...

convincono Brecht a farne uso per la messinscena. George Steiner chiama quella di Hölderlin per
L’Antigone la “terza lingua” 16 , oltre il greco e il tedesco: “dalla distanza fra le due lingue in
questione nascono i tratti, il disegno in chiaroscuro di una terza lingua, di quell’Ursprache o
linguaggio adamitico presente sotto tutte le lingue umane, il solo che rende possibile la traduzione,
[… con un] avvertimento: per quelli che hanno penetrato in quell’area interlinguistica, non c’è
ritorno possibile” 17 . Nei Diari di lavoro, il 25 dicembre 1947, Brecht annota: “la lingua
dell’Antigone di Hölderlin avrebbe meritato uno studio più approfondito di quello che ho potuto
dedicargli questa volta. È di una radicalità stupefacente” 18 . Il regista però tenta ben presto un
superamento dell’operazione hölderliniana ricorrendo a traduzioni alternative, in modo da
recuperare per buona parte il valore semantico dell’originale sofocleo. L’esito drammaturgico mette
in atto un tradimento a Hölderlin, sulla scia del percorso creativo di quest’ultimo che arrivò a
definire la propria una traduzione contro 19 Sofocle.
D’altro canto, secondo i canoni teorici di
Brecht, “la libertà di fronte al modello è
assoluta e senza limiti” 20 . Dunque sia dal
punto di vista linguistico sia da quello
semantico sussiste una volontà di
autonomia, pur nel rispetto degli schemi
classici e del nucleo tragico. Basti
pensare all’eliminazione dell’elemento
mistico-religioso: “l’atmosfera di
sacralità presente in Sofocle e in
Hölderlin è spogliata della presenza di
qualsiasi numen e il testo laicizzato
secondo la concezione marxista della
storia” 21 . Permane solo Bacco, che non ha
Creonte con la maschera di Bacco compie la danza della vittoria
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una valenza celeste, bensì terrestre, come
dio dell’ebbrezza. Anche il personaggio
di Tiresia è svuotato della peculiarità
divinatoria; nel rifacimento brechtiano, in realtà, non è dotato di spirito profetico, ma di acuta
osservazione, risultando quindi più realista che veggente. Secondo le parole di Pierre Biner:
“L’essenziale, nell’adattamento di Brecht, è il passaggio dal piano religioso a quello politico. Il
destino dell’'uomo è l’uomo'” 22 . Antigone, infatti, incarna il concetto supremo di antitheos, cioè di
chi ha un atteggiamento di sfida nei confronti degli dei 23 , impersonando a pieno la dimensione
tragicamente umana della lotta titanica contro forze superiori, anch’esse comunque inerenti la sfera
dell’umano. Infatti un altro aspetto che non compare nella versione di Brecht, e che già era assente
in Höderlin, è il fato, elemento tragico aristotelico che ha come conseguenza l’impossibilità per
l’uomo di modificare il proprio destino, come avviene nel teatro drammatico; quando invece nel
16
Cfr. Ivi, pp. 169-196.
17
Ivi, p. 186.
18
Bertolt Brecht, Diario di lavoro, vol II, cit., p. 880.
19
Cfr. George Steiner, Oltre il greco e il tedesco. La «terza lingua» di Hölderlin, traduzione italiana di Claude Béguin-
Almansi, in Valerio Magrelli (a cura di), Antigone di Sofocle nella traduzione tedesca di Friedrich Hölderlin, cit., p.
189: “In tutta l’opera di Hölderlin questo concetto hegeliano di lotta è centrale (ad esempio, egli parla di «tradurre
contro» Sofocle)”.
20
Valerio Magrelli (a cura di), Antigone di Sofocle nella traduzione tedesca di Friedrich Hölderlin, cit., p. 202.
21
Ibidem.
22
Pierre Biner, Il Living Theatre, De Donato, Milano 1968, p. 151
23
Cfr. George Steiner, Oltre il greco e il tedesco. La «terza lingua» di Hölderlin, traduzione italiana di Claude Béguin-
Almansi, in Valerio Magrelli (a cura di), Antigone di Sofocle nella traduzione tedesca di Friedrich Hölderlin, cit., p.
192: “L’Antitheos è qualcuno […] che, in un senso divino, si comporta come se fosse contro Dio”; cfr. anche Lia Secci,
Il mito greco nel teatro tedesco espressionista, Bulzoni, Roma 1969, p. 141, nota 37: “[…] Hölderlin caratterizza
Antigone come 'Antitheos', come esponente di uno dei due poli opposti del divino”.
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