Antigone di Sofocle di Brecht: un modello possibile di resistenza di ...

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iferimento all’esperienza dell’esilio e all’atteggiamento politico 8 . Antigone è esaltata come “antitesi ad ogni forma di ingiustizia e di violenza” 9 . Antigone Esci dalla penombra e cammina davanti a noi un poco, gentile, con il passo leggero della donna risoluta a tutto, terribile per i terribili Distolta a forza, io so come temevi la morte, ma ancora più ti faceva orrore la vita indegna E non fosti indulgente in nulla verso i potenti, e non scendesti a patti con gli intriganti, e non dimenticasti mai l’ingiuria e sui loro misfatti non crebbe mai l’erba Salut! 10 Nella tradizione tedesca la traduzione di Hölderlin gode di una certa fortuna, anche se inizialmente è oggetto di contestazione per l’intrinseca fragilità filologica, come rileva George Steiner 11 . Pare, infatti, che il poeta ed esegeta si sia basato su una inaffidabile edizione cinquecentesca 12 . In epoca moderna il lavoro di Hölderlin è rivalutato da studiosi quali Walter Benjamin e Martin Heidegger, perché il suo stile, anche se non aderisce perfettamente all’originale, crea “un’aura poetica”, diversa da quella sofoclea, ma molto suggestiva 13 . Pietro Montani fa notare proprio come “per Hölderlin riscoprire il versante nascosto della grecità non significa tanto promuovere un nuovo sapere del passato, correggere le fantasie classiciste della tradizione umanistica, quanto comprendere il senso della poiesis moderna: la domanda chi sono i Greci è sempre posta per essere rovesciata, interrogandosi su chi sia l’uomo moderno” 14 . Sono proprio tali potenzialità attualizzanti del mito insite nella traduzione di Hölderlin, congiuntamente al prestigio acquisito in quegli anni dal testo 15 Antigone, condotta dalla guardia al cospetto di Creonte, spiega il “gesto esemplare” grazie anche alla sua fascinazione lessicale, che 8 Cfr. Bertolt Brecht, Poesie, vol. II (1934-1956), Edizione con testo a fronte a cura di Luigi Forte, Einaudi, Torino 1963, p. 1681. 9 Luigi Forte, L’Antigone di Bertolt Brecht ovvero la tragedia del potere, in Roberto Alonge (a cura di), Antigone, volti di un enigma. Da Sofocle alle Brigate Rosse, Università degli Studi di Torino, Edizioni di pagina, Bari 2008, p. 237. 10 Bertolt Brecht, Poesie, vol. II (1934-1956), cit., p. 1197. 11 Cfr. George Steiner, Le Antigoni, Garzanti, Milano 1990. 12 Valerio Magrelli (a cura di), Antigone di Sofocle nella traduzione tedesca di Friedrich Hölderlin, versione italiana di Giuseppina Lombardo Radice; In appendice adattamento di Bertolt Brecht da Hölderlin, Einaudi, Torino 1996, p. 201. 13 Cfr. Ibidem. 14 Pietro Montani (a cura di), Antigone e la filosofia: Hegel, Kirkegaard, Hölderlin, Heidegger, Bultmann, Donzelli, Roma 2001, p. 115. 15 Cfr. Valerio Magrelli (a cura di), Antigone di Sofocle nella traduzione tedesca di Friedrich Hölderlin, cit., p. 201. www.turindamsreview.unito.it 2
convincono Brecht a farne uso per la messinscena. George Steiner chiama quella di Hölderlin per L’Antigone la “terza lingua” 16 , oltre il greco e il tedesco: “dalla distanza fra le due lingue in questione nascono i tratti, il disegno in chiaroscuro di una terza lingua, di quell’Ursprache o linguaggio adamitico presente sotto tutte le lingue umane, il solo che rende possibile la traduzione, [… con un] avvertimento: per quelli che hanno penetrato in quell’area interlinguistica, non c’è ritorno possibile” 17 . Nei Diari di lavoro, il 25 dicembre 1947, Brecht annota: “la lingua dell’Antigone di Hölderlin avrebbe meritato uno studio più approfondito di quello che ho potuto dedicargli questa volta. È di una radicalità stupefacente” 18 . Il regista però tenta ben presto un superamento dell’operazione hölderliniana ricorrendo a traduzioni alternative, in modo da recuperare per buona parte il valore semantico dell’originale sofocleo. L’esito drammaturgico mette in atto un tradimento a Hölderlin, sulla scia del percorso creativo di quest’ultimo che arrivò a definire la propria una traduzione contro 19 Sofocle. D’altro canto, secondo i canoni teorici di Brecht, “la libertà di fronte al modello è assoluta e senza limiti” 20 . Dunque sia dal punto di vista linguistico sia da quello semantico sussiste una volontà di autonomia, pur nel rispetto degli schemi classici e del nucleo tragico. Basti pensare all’eliminazione dell’elemento mistico-religioso: “l’atmosfera di sacralità presente in Sofocle e in Hölderlin è spogliata della presenza di qualsiasi numen e il testo laicizzato secondo la concezione marxista della storia” 21 . Permane solo Bacco, che non ha Creonte con la maschera di Bacco compie la danza della vittoria 3 una valenza celeste, bensì terrestre, come dio dell’ebbrezza. Anche il personaggio di Tiresia è svuotato della peculiarità divinatoria; nel rifacimento brechtiano, in realtà, non è dotato di spirito profetico, ma di acuta osservazione, risultando quindi più realista che veggente. Secondo le parole di Pierre Biner: “L’essenziale, nell’adattamento di Brecht, è il passaggio dal piano religioso a quello politico. Il destino dell’'uomo è l’uomo'” 22 . Antigone, infatti, incarna il concetto supremo di antitheos, cioè di chi ha un atteggiamento di sfida nei confronti degli dei 23 , impersonando a pieno la dimensione tragicamente umana della lotta titanica contro forze superiori, anch’esse comunque inerenti la sfera dell’umano. Infatti un altro aspetto che non compare nella versione di Brecht, e che già era assente in Höderlin, è il fato, elemento tragico aristotelico che ha come conseguenza l’impossibilità per l’uomo di modificare il proprio destino, come avviene nel teatro drammatico; quando invece nel 16 Cfr. Ivi, pp. 169-196. 17 Ivi, p. 186. 18 Bertolt Brecht, Diario di lavoro, vol II, cit., p. 880. 19 Cfr. George Steiner, Oltre il greco e il tedesco. La «terza lingua» di Hölderlin, traduzione italiana di Claude Béguin- Almansi, in Valerio Magrelli (a cura di), Antigone di Sofocle nella traduzione tedesca di Friedrich Hölderlin, cit., p. 189: “In tutta l’opera di Hölderlin questo concetto hegeliano di lotta è centrale (ad esempio, egli parla di «tradurre contro» Sofocle)”. 20 Valerio Magrelli (a cura di), Antigone di Sofocle nella traduzione tedesca di Friedrich Hölderlin, cit., p. 202. 21 Ibidem. 22 Pierre Biner, Il Living Theatre, De Donato, Milano 1968, p. 151 23 Cfr. George Steiner, Oltre il greco e il tedesco. La «terza lingua» di Hölderlin, traduzione italiana di Claude Béguin- Almansi, in Valerio Magrelli (a cura di), Antigone di Sofocle nella traduzione tedesca di Friedrich Hölderlin, cit., p. 192: “L’Antitheos è qualcuno […] che, in un senso divino, si comporta come se fosse contro Dio”; cfr. anche Lia Secci, Il mito greco nel teatro tedesco espressionista, Bulzoni, Roma 1969, p. 141, nota 37: “[…] Hölderlin caratterizza Antigone come 'Antitheos', come esponente di uno dei due poli opposti del divino”. www.turindamsreview.unito.it
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Page 9: Non è solo la terra, la casa: non

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