le lezioni leopardiane

Giovanni Pascoli: le lezioni leopardiane
stianesimo. Il professore rielabora le tesi della conferenza La Ginestra e definisce
l’ultimo canto leopardiano il «poema, diciamo, dell’irreligione» 24 aggiungendo
però subito dopo: «Il fatto che da queste premesse di irreligione il
Leopardi ricava un risultato di moralità e di bontà, deve incoraggiarci, deve farci
pensare che comunque il maestro o la maestra pensi, può sempre dare al bambino
un insegnamento religioso» 25 . Un consiglio didattico che certo Pascoli era
autorizzato a fornire in quella sede, ma che sembra potersi ben poco giustificare
nell’ambito circostanziato di un esame letterario dell’opera leopardiana.
Significative per individuare il modo di procedere degli accostamenti pascoliani
sono le due avvincenti digressioni comparative sull’Inno a Satana di Carducci ed
Eureka di Poe.
Nella lezione Giacomo Leopardi (anno accademico 1908-1909), già pubblicata
da Giuseppe Nava nel 1987 26 , Pascoli mette a frutto la sua sapienza di cultore
delle lingue classiche per instaurare un fitto rapporto di corrispondenze umane e
letterarie fra Lucrezio e il poeta di Recanati. I canti leopardiani sono passati in rassegna
e scomposti per immagini poetiche come soltanto un artista abituato a inseguire
i lampi della propria fantasia può fare, ma la ricognizione è anche nobilitata
dall’uso accorto di affinati strumenti esegetici come rivelano soprattutto le
descrizioni delle analogie inconsapevoli «fra il poeta del dolore della nuova letteratura
italica e il poeta del dolore dell’antica letteratura italica» 27 .
A questo punto si ritrova la lezione La conclusione morale della filosofia leopardiana
che assume un valore di epilogo argomentativo sia per la sua natura di
appuntamento finale del corso dell’anno accademico 1908-1909 sia per la volontà
testamentaria autobiografica che l’insegnante poeta vi diffonde. Nel presentare
l’opportunità della lettura di alcuni brani delle sue produzioni saggistiche,
Pascoli si concede agli allievi nella speranza di farsi conoscere meglio, come già
indicato in precedenza, e inoltre coglie l’occasione per smentire alcuni pregiudizi
su quell’arte letteraria che di solito amava tenere lontana dalle aule anche se
solo apparentemente.
Sebbene abbia fatto sempre professione di semplicità e di sincerità, sono un enigma vivente
per la maggior parte degli Italiani, perché trovano me complicato, ma per colpa della complicazione
del loro senso visivo. Questo è certo, che in tempi di simbolismo letterario, di girandole
di sensi riposti e mistici, l’uomo che vuole che s’intenda ciò che si scrive, diventa terribilmente
oscuro perché il lettore non si ferma alla buccia, vuole andare oltre e naturalmente
non trova quel che cerca e dice: non si capisce. Una volta trovai un paragone per questa man-
24
PASCOLI, Ad Arimane – La ginestra, in ID., Saggi e lezioni leopardiane, cit., p. 127.
25 Ibid.
26 G. NAVA, Una lezione inedita del Pascoli su Leopardi, in «Il Veltro», XXXI, n° 5-6,
1987, p. 679.
27
PASCOLI, Giacomo Leopardi, in ID., Saggi e lezioni leopardiane, cit., p. 151.
173