GiUliANO AGRESti, UN vEScOvO AttENtO Ai SEGNi dEi tEMPi

con le chiese del Brasile e del Ruanda come testimonia il fulgido esempio di don
Giovanni Galli. Ma resta icona, ancora attuale, del suo spirito di solidarietà verso
i perduti, verso i «nuovi dannati», l’invenzione delle comunità di recupero del Ceis
che, nella formula poi diffusasi nell’intero paese, nascono più Lucca che a Roma.
L’Agresti le aveva pensate in modo organico come terapia integrale incentrata in
positivo sul valore della persona umana da reintegrare e non come piaga sociale
da contenere e controllare. L’attuazione esemplare di questo progetto caritativo, di
cui fino alla fine il vescovo Giuliano si volle occupare con impegno quasi settimanale,
fu opera di don Bruno Frediani che certo sulla singolarità di questo impegno
saprà dare più proficui e completi ragguagli.
Si trattava di iniziative diverse che segnalavano in entrambi i casi un’apertura
ai «segni dei tempi» per un’ecclesiologia di comunione che riteneva il compito
missionario e caritativo un impegno delle singole chiese e non una funzione demandata
a particolari specialisti religiosi. L’interesse verso tossicodipendenti e
malati terminali mostrava l’ardore apostolico della spiritualità ottocentesca unito
alle risorse della giovane ecclesiologia conciliare. La Chiesa si faceva presente non
per condannare i «nuovi peccatori», ma per venire incontro in modo professionale
e moderno alle richieste di aiuto di un mutato ambiente umano degradato di cui
la società civile non sapeva farsi carico. Lo storiografo attento avrà modo di riscontrare
i chiaroscuri di queste iniziative apostoliche e valutare se e come questa
visione programmatica di “rinnovamento nella continuità” sia stata efficace. In
ogni caso constaterà che anche davanti a comprensibili forme di adeguamento e di
espansione e perfino nei momenti di stanchezza e di appesantimento, l’impegno
apostolico dell’Agresti si manterrà costante negli anni successivi in tutta la sua
opera scribale e ministeriale, componendosi alla fine in un sentire teologico sempre
più coerente e riflesso, perché più partecipato e sofferto, come risulta dai suoi
ultimi scritti.
Apertura ai «segni dei tempi» sincera e produttiva quindi che dilatava il cuore
del vescovo e dell’uomo di cultura sospingendolo a relazionarsi con pazienza e
in modo attrezzato con il mondo e con i lontani, ma ancora bisognosa di ripensamenti
e di purificazioni. Tra queste sue molteplici iniziative di apertura al nuovo
come non ricordare il suo singolare contributo nel dialogo ecumenico e nel confronto
interreligioso a livello locale e nazionale?
Tra i suoi impegni di “rinnovamento nella continuità” non si può non fare memoria
del ruolo attivo avuto per la restaurazione del diaconato nella chiesa italiana.
Fu proprio l’Agresti il vescovo che ha curato la promozione e l’avvio del diaconato
permanente nel nostro paese. Sotto la sua guida e con il suo accompagnamento
le chiese di Torino, Napoli e Reggio Emilia poterono ordinare i primi diaconi
sposati, condividendo la sua visione diaconale. Vedeva nella diaconia ordinata
non una forma di promozione di laici per benemerenze pastorali, ma il segno sacramentale
dei ministri dei poveri e dei lontani che rendevano credibile e testimoniale
l’eucaristia del vescovo. Poteva una chiesa condividere il pane degli angeli se
prima non imparava a condividere il pane terreno? Il diacono con il suo umile e disinteressato
servizio poteva e doveva portare agli ultimi insieme alla consolazione
dello spirito anche la carità della Chiesa. Inoltre, così pensava il vescovo Giuliano,
con la trasparenza della sua peculiare conformazione a Cristo servo, il diacono poteva
diventare, anche per gli altri due gradi dell’unico sacramento dell’ordine, una
testimonianza evangelica per una sequela sempre più spoglia di ogni forma di carrierismo
e di potere clericale.
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