GiUliANO AGRESti, UN vEScOvO AttENtO Ai SEGNi dEi tEMPi

gno di viaggio, abbiamo imparato a scorgere il volto del condiscepolo fedele, del fratello
premuroso e sincero. A queste fonti attingerò a conforto.
Da dove cominciare? Ricongiungendo gli scritti del nostro vescovo alla sua memoria,
una prima notazione affiora pronta e lampante: in lui non s’incontra quel
penoso distacco del sapere teologico dalla santità della vita o della dottrina dalla
testimonianza, separando il ministero ordinato dalla vita secondo lo Spirito. Pur
con tutte le debolezze e le contraddizioni della nostra natura, la ferrea disciplina
dell’ascolto praticata dall’Agresti lo immetteva in un’esperienza dinamica e sempre
in atto che gli richiedeva un costante impegno di discernimento per rinnovarsi
nello Spirito e vivere, da povero e non da primo, ciò che leggeva per comunicare
con sapienza ciò che viveva. Di questo percorso spirituale che coniuga storia e grazia
si possono delineare tre tappe.
Il Dio che si rivela e che continua a rivelarsi, «gestis verbisque», nel tempo degli
uomini, è una delle novità teologiche più dirompenti e significative arrecate dal
Vaticano II e, come vedremo, quanto mai presenti nell’esistenza teologica dell’Agresti.
Come non ricordare la sua sana curiosità riguardo al senso scritturistico
dell’esegesi colta, che mostrava, accanto allo stupore per la ricchezza inarrivabile
della Scrittura, quel suo scrupoloso incanto per le profondità dispiegate da un sapere
biblico condito di silenzio e di preghiera. Ma anche la sua burbera e divertita
ironia verso quell’esegesi maldestra, piegata al vento di ogni moda, che cominciava
erudita e finiva buia e pedante. Ripensando e rileggendo quanto da lui proclamato
e insegnato nelle sue omelie, nei suoi interventi e nei suoi scritti, si riconosce
il frutto di un’assimilazione creativa inesausta di chi per primo ascoltava la parola
che proclamava. Disciplina austera che gli permetteva di mettere le ali anche
a pagine bibliche più volte commentate e che per consuetudine e inerzia rischiavano
di essere logore e ripetitive. E amava ascoltare e far ascoltare chiunque fosse
attento e innamorato della Parola. Non posso dimenticare di essere stato invitato,
ancora da laico, a tenere incontri di lectio divina nella sua amata chiesa di
Lucca, per favorire un approccio diretto al testo sacro.
Torniamo a ricongiungere memoria e scrittura per scrutarne il senso e il verso.
In un’esistenza teologica, gli antichi maestri ci hanno insegnato che c’è sempre
un filo rosso che sembra collegare, come in una sorta d’inclusione provvidenziale,
il dipanarsi spesso indecifrabile di opere e giorni, di fatti e parole, di attese e delusioni
che solo alla fine si mostrano come integro e benevolo disegno di salvezza.
Non è un espediente narrativo rinvenire l’ordito sotteso al vissuto cristiano, ma
un’esigenza della fede il poter discernere i segni di una presenza provvidenziale
che tesse una trama di continuità nella discontinuità di vita di un discepolo di Cristo.
Per il nostro vescovo le fonti ci permettono un’agevole collazione. Cominciando
dai primi scritti accessibili, dalla vigilia della sua ordinazione presbiterale, fino
al suo testamento spirituale sono riscontrabili i motivi dominanti della sua spiritualità
che, come vedremo, da un canovaccio sperimentato d’impianto convenzionale
si trasformeranno in fulgidi e ancora attuali punti di luce che non cessano
d’interpellarci. Possediamo a riguardo un documento eccezionale che permette di
cogliere questo passaggio aurorale della sua storia, come amava dire, dove l’eredità
del suo patrimonio preconciliare, è ripresa, in forma adulta e programmatica
e proiettata in un futuro che governava il suo presente di cristiano e di pastore: si
tratta della sua prima lettera pastorale all’inizio del suo ministero episcopale a
Spoleto, nel Natale del 1969. Dopo essersi rivolto con casto eloquio ai sacerdoti,
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