INTERNAZIONALE SITUAZIONISTA fascicolo N° 4 - Isole nella Rete
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<strong>INTERNAZIONALE</strong> <strong>SITUAZIONISTA</strong><br />
zazione dei fatti che ignora essa<br />
stessa il proprio sistema. Quando<br />
questo si è svelato, stabilito, il valore<br />
artistico è sempre respinto altrove<br />
(la visione innocente si è capovolta<br />
in principi). Così come le ricche<br />
ricerche «lettriste» (nel senso<br />
comune della parola) dei manoscritti<br />
della fine del Medioevo sono<br />
Doppia prospettiva dell’Europa classica<br />
state eliminate dalla stampa (diffusione<br />
quantitativa della scrittura,<br />
attraverso un’eliminazione delle<br />
variabili), la scoperta della prospettiva<br />
centrale nel Rinascimento ha<br />
radicalmente portato a compimento<br />
l’arte cristiana, le cui variabili erano<br />
state eliminate da questa caratteristica<br />
organizzazione dello spazio cristiano.<br />
In effetti la prospettiva cen-<br />
Prospettiva di V.Bjerke-Petersen (ottica mistica<br />
dell’identità passato-presente-futuro)<br />
trale, se la trasportiamo <strong>nella</strong> dimensione<br />
temporale, rappresenta<br />
esattamente la metafisica cristiana,<br />
trovandosi aldilà nel futuro immaginario,<br />
indicato da due punti successivi:<br />
la morte e il Giudizio Universale.<br />
Gli utopisti hanno ricolloca-<br />
to questa prospettiva sulla terra (nel<br />
futuro storico), e l’ispirazione artistica<br />
dei tempi moderni è essenzialmente<br />
un utopismo futurista.<br />
Potremmo così confrontare la prospettiva<br />
cinese di Isou con la prospettiva<br />
dell’io-zero (identità divino-sacro),<br />
l’ottica del soggettivismo<br />
irradiante di Vilhelm Bjerke-<br />
Petersen, così tipica del pensiero<br />
scandinavo, e vedere i notevoli vantaggi<br />
del sistema di Isou in questo<br />
campo. Si può infine evocare una<br />
prospettiva moderna che considera<br />
lo sviluppo quantitativo di grandezze.<br />
È l’ottica puramente scientifica,<br />
caratterizzata dal suo punto di origine<br />
nel passato, punto zero di un inizio<br />
temporale. È quest’ottica che troviamo<br />
attualmente confermata a<br />
livello cosmico con la teoria dell’universo<br />
in espansione. Il socialismo<br />
scientifico è legato a quest’ottica. Ma<br />
l’insieme di questo problema è troppo<br />
vasto, perché troppe nuove otti-<br />
che si formano adesso.<br />
Il problema religioso di Isou si<br />
complica inoltre di una perplessità<br />
sul seguente tema: «Io sono dio, o<br />
perché dio è la gioventù, o perché<br />
io sono Isou, il punto di origine».<br />
Deve scegliere tra la sua originalità<br />
personale e quella di un sistema che<br />
ha creato, e che lo esclude automaticamente,<br />
alla fine della giovinezza,<br />
dalla sfera dell’originalità. Le riserve<br />
che si cominciano ad avvertire da<br />
parte di Isou rispetto al proprio<br />
sistema si spiegano troppo facilmente.<br />
Si invecchia, amico mio!<br />
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