Musica e Iniziazione - Loggia so ham n. 135

Anno VI - N. 3
Notizie dalle Logge di
Palermo
∗ Giovedì 3 Febbraio è
stato eletto il nuovo M.V.
della Loggia Federico il
Grande n. 95.
∗ Sabato 4 febbraio è
stato installato il nuovo
Maestro Venerabile della
Loggia Hochma n. 182:
AUGURI !
∗ Giovedì 16 febbraio sarà
installato il nuovo Maestro
Eletto della Loggia Federico
il Grande n. 95.
Sommario:
Notizie dalle Logge di
Palermo
Musica e Iniziazione...
I Quattro sensi della
scrittura...
Iniziative, Lavori e…
Spigolature Massoniche
In Taberna
Sprazzi di Saggezza
Infine vorrei dirvi...
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Il Il Foglio Foglio Massonico Massonico Massonico di di Palermo
Palermo
Progetto editoriale a cura della Logge di Palermo della G.L.R.I. - Fondato il 25.01.2001
9 Febbraio 2006 D. C. / 6006 E. M. - XIII a G.L.R.I. c. – XI a I^ Loggia di Palermo c.
Dissertazione... così: Musica e Iniziazione
'Amore che nutro per la L musica deriva dalla mia idea
che questa sia espressione d'arte e
del sentimento umano. "L'unione di
piccoli segni, cito testualmente ciò
che ha detto un Fratello ben più
preparato di me, riportati su un
pentagramma, segni di per sé insignificanti,
ma che tutti insieme formano
qualcosa di veramente importante".
La musica ha poi, a mio parere, un'importanza
ancora più grande
perché spesso serve a mantenere
vivo il ricordo di alcuni eventi della
vita profana e della vita massonica.
Per quest'ultima un evento particolarmente
importante è l'Iniziazione.
Non posso fare a meno di ricordare il
giorno della mia Iniziazione, fui pervaso
da un senso di gioia, di serenità
e di pace quando, all'uscita del corteo,
sentii il "Gloria in excelsis Deo".
ebbene io non dimenticherò mai
quelle splendide sensazioni, che
riprovo alla fine di ogni tornata ogni
qualvolta sento quella musica.
Non ho invece un chiaro e nitido
ricordo della musica che suggellò il
momento della restituzione della luce
ed è per questo che desidero sottoporre
all'analisi dei miei Fratelli
Organisti, con il dovuto consenso dei
MV, la possibilità di utilizzare come
musica per l'Iniziazione, ed in particolare
per il momento di restituzione
alla luce, un CARMINA BURANA e più
precisamente "O fortuna".
Carmina Burana, mi fa piacere ricordare,
significa esattamente "Canti di
Benediktbeuern". Durante la secolarizzazione
del 1803 un rotolo di pergamena,
contenente circa duecento
poesi e canzoni medievali, fu ritrovato
nella biblioteca dell'antica abbazia
di Benediktbeuern, l'antica Bura
Sancti Benedicti, nell'Alta Baviera. Si
trattava di poesie in latino medievale,
versi in vernacolo medio alto tedesco
con qualche infarinatura di dialetto
francone di monaci e di chierici
vaganti.
Tutti i Carmina Burana furono musicati
dal maestro Carl Orff (Monaco
1895 - 1982) genio tardivo in controtendenza
rispetto alla storia musicale,
che era comunque riuscito a
mantenere il proprio linguaggio
intatto e scevro da ogni condizionamento
esterno, pur dopo numerose
deviazioni attraverso il romanticismo,
l'impressionismo e lo studio
limitativo delle opere pre-barocche
di Monteverdi.
…La cantata teatrale "O fortuna"
venne strutturata sull'antica ricorrenza
simbolica della ruota della
fortuna. Ruota che dispensa ora la
buona, ora la cattiva sorte. E' in
sostanza la parabola della vita umana
esposta a continui cambiamenti: per
questo motivi c'è l'appello del coro
della fortuna ("O Fortuna, velut Luna"
- O Fortuna, come la Luna) che introduce
e conclude la serie dei canti
profani.
La rappresentazione si divide in tre
sezioni:
Il rapporto dell'uomo con la natura,
in particolare con il risveglio primaverile
("Veris leta facies" - Il lieto
volto della Primavera);
Il rapporto tra l'uomo e i doni
naturali che culminano nel vino ("in
Taberna" - all'Osteria) (*)
Il rapporto dell'uomo con l'amore
("Amor volat undique" - L'amore vola
dappertutto) riflesso di un'antica
tradizione francese e borgognona.(**)
I Carmina Burana costituiscono la più
completa antologia di canti medievali
di ispirazione goliardica ed uniscono
versi di carattere prettamente morale
e religioso a liriche d'amore e
canti di taverna.
Questa cantata trovo possa svolgere
perfettamente il ruolo di elemento di
confine tra la vita profana, caratterizzata
da elementi quali la fortuna, il
vino, l'amore, (l'oscurità) che si
lascia alle spalle il candidato dopo la
sua iniziazione e il percorso verso
una vita retta e morale (la luce) che
intraprende il fratello dopo aver
ricevuto il segreto iniziatico.
(Continua a pagina 2)

Il Foglio Massonico di Palermo
Dissertazione... così: Musica e Iniziazione
(Continua da pagina 1) volubilità della vita umana esposta a
Del resto gli stessi goliardi prospettano
come unica soluzione per combattere
la vita dissoluta, frivola e
dissacrante, che loro stessi vivevano,
il ritorno alla primitiva purezza
della Chiesa e alla stretta osservanza
del precetto evangelico.
Le alterne vicende della buona e della
cattiva sorte, evocate dalla cantata,
possono trovare riscontro nel nostro
dualismo tra il bianco e il nero. La
ualunque testo narrativo della Q “Tradizione Esoterica” antica,
ed in particolar modo i Testi Sacri,
agiscono molto spesso su più livelli:
uno letterale e alcuni meta-letterali
(morale, astrologico, numerico,
allegorico, etc.).
Questo tipo di scrittura polisemica,
anche se già nell’antica Grecia si
parlava di diversi livelli della scrittura,
venne codificata nel Medioevo.
Origene, ad es., individua un’ipotesi
tripartita dei vari significati di un
testo: “come l'uomo si compone di
corpo, anima e spirito, così ogni
avvenimento è dotato di senso letterale,
senso morale (o tropologico),
mentre il senso perfetto è accessibile
solo allo spirito santo”.
S. Agostino, Gregorio, Cassiano e
altri svilupparono, invece, il senso
quadruplice: storico o letterale,
morale, allegorico, anagogico.
Il pendant della Tradizione ebraica di
una tale riflessione lo troviamo
anche nel libro dello Zohar quando,
con riferimento alle Sacre Scritture,
recita: “le parole della Torah sono
continui cambiamenti, per la Massoneria
può intendersi come processo
catartico da pietre grezze e spigolose
a pietre lucide e levigate.
Se non ho male inteso, l'Illustrissimo
e Venerabilissimo Gran Maestro della
G.L.R.I. ritiene importante studiare
l'evoluzione della Massoneria nei
tempi moderni. Quale miglior modo di
cominciare questo studio partendo
dall'analisi di alcune caratteristiche
I Quattro Sensi della Scrittura e la loro importanza per il Massone
simili ad una mandorla. Cosa significa
questo? Come una mandorla ha
un guscio esterno e un cuore interno,
cosi ogni parola della Torah
contiene un fatto (ma asch), un
midrash, un haggadah e un mistero
(sod), ciascuno dei quali ha un significato
più profondo di quello precedente”.
Un Domenicano del XII secolo
(Agostino di Dacia, morto nel 1282)
sintetizza, in un famoso distico della
tradizione medievale cristiana, questa
teoria: “littera gesta docet,
quid credas allegoria, moralis quid
agas, quo tendas anagogia” … (La
lettera insegna i fatti, l’allegoria che
cosa credere, il senso morale che
cosa fare, e l’anagogia dove tendere).
Il medesimo concetto, viene ripreso
(e sviluppato) tra il 1304 e il 1307, da
Dante Alighieri, il quale, in un passo
fondamentale del II libro del Convivio,
espone la questione della presenza di
quattro livelli di lettura e interpretazione
di un testo scritto.
Secondo Dante, il senso letterale
equivale al significato primo del
Pagina 2
peculiari e imprescindibili della vita
profana, quali la fortuna o l'amore,
con occhio da Massone?
(Hopps, MM)
(*) Di questo carme, il più famoso dei
"carmina potatoria" (carmi in onore
del vino), riportiamo la versione
integrale nella pagina seguente.
(**) www.ilmusicante.net - Alessandro
Romanelli
testo, quello che ai segni linguistici fa
corrispondere convenzionalmente
oggetti e concetti del mondo. Il senso
allegorico indica la possibilità di
intendere un senso recondito che
allude per similitudini o simbologie
(la “bella menzogna”) a un significato
ulteriore. La terza possibilità interpretativa
è quella della lettura morale,
ovvero orientata a scoprire nel
testo insegnamenti etici da seguire.
Infine, il quarto e ultimo livello di
significato rimanda al senso anagogico,
vale a dire l’individuazione di
una corrispondenza tra fatti reali e
verità spirituali, secondo quanto
insegnano i testi biblici in cui i fatti
narrati rimandano sempre a una
Verità divina.
Ma a noi Massoni cosa può interessare
tutto questo ? Dobbiamo chiedercelo
se vogliamo dare un senso
esotericamente valido ad ogni sollecitazione
di carattere “speculativo”,
altrimenti non avremmo fatto altro
che puro e accademico nozionismo…
Per far ciò ritengo sia necessario
raccontarvi una breve storiella
(Continua a pagina 3)
O Fortuna
“…La cantata teatrale
"O fortuna" venne
strutturata sull'antica
ricorrenza simbolica
della ruota della
fortuna. Ruota che
dispensa ora la buona,
ora la cattiva sorte...”

Il Foglio Massonico di Palermo
I quattro sensi della scrittura...
(Continua da pagina 2) operaio, al contrario, sarebbe senza
trovata su internet in un lavoro
(autore il Ven.mo Fr. Bruno Gazzo)
dal titolo “La Cattedrale Gotica e il
Simbolismo Massonico”.
“Si narra che un giorno un anziano
signore fosse andato a visitare un
cantiere dove si stava costruendo
una Cattedrale e, visti tre operai che
stavano tagliando le pietre, pose loro
questa domanda: di che cosa ti stai
occupando ? Il primo rispose: a
guadagnarmi la vita. Il secondo: a
tagliare la pietra. Il terzo: a costruire
una Cattedrale.
L'uomo si rese conto che aveva a che
fare con tre persone fra loro molto
differenti. Il primo lavorava per la
sopravvivenza e non si interessava al
mondo dei simboli. Il secondo era un
buon tecnico che non si interrogava
sul significato dell' opera. Il terzo
dubbio diventato un Maestro, perchè
pur lavorando alla pietra singola,
aveva già la visione di tutta la Cattedrale
che si innalzava verso il cielo.
Egli comprendeva bene come il suo
semplice lavoro fosse finalizzato a
realizzare un tutto armonico pregno
di significato simbolico”.
Ecco, questa è la "forma mentis" che
il Massone deve possedere per intraprendere
correttamente il suo percorso
di conoscenza iniziatica, avendo
sempre cura di farsi guidare dal
metodo dei quattro sensi della scrittura:
“La lettera insegna i fatti, l’allegoria
che cosa credere, il senso
morale che cosa fare e l’anagogia
dove tendere”.
Questo dei quattro sensi, è sicuramente
il metodo di lavoro cui deve
tendere il Massone, ed in particolar
Iniziative, Lavori e Spigolature Massoniche...
In Taberna
(Carme potatorio goliardico del
Medio Evo )
In Taberna quando sumus,
non curamus qui sit humus,
sed ad ludum properamus
cui semper insudamus.
Quid agatur in Taberna,
ubi nummus est picerna,
hoc est opus ut queratur:
si quid loquaer audiatur.
Quidam ludunt, quidam bibunt,
quidam in discrete vivunt.
Sed in ludo qui morantur,
ex his quidam denudantur,
quidam ibi vestiuntur,
quidam saccis induuntur.
Ibi nullus timet mortem,
sed pro Baccho mittunt sortem.
Primo pro nummata vini:
ex hac bibunt libertini,
semel bibunt pro captivis,
post hec bibunt ter pro vivis,
quater pro christianis cunctis,
quinquies pro fidelibus defunctis,
sexies pro sororibus vanis,
septies pro militibus silvanis,
octies pro fratribus perversis,
novies pro monachis dispersis,
decies pro navigantibus,
undecies pro discordantibus,
duodecies pro penitendibus,
tredecies pro iter agentibus.
Tam pro Papa quam pro Rege
Bibunt omnes sine lege.
Bibit hera, bibit herus,
modo il Maestro Muratore, se vuole
raggiungere interpretazioni esotericamente
“valide” della realtà ad egli
circostante ed immanente; un metodo
adatto soltanto a chi occhi per
vedere e orecchie per intendere...
È un metodo progressivo, la cui
rappresentazione grafica non può
che essere la scala dritta di Giacobbe
e del Quadro di Loggia, che a
partire dal primo livello, quello letterale,
chiave di accesso primaria ad
ogni interpretazione, e per questo
campo di applicazione di ogni strumento
di analisi che serva ad una
comprensione di base, ci conduce
attraverso livelli sempre più complessi,
al livello del vero Iniziato, il
senso “anagogico”, che ci spiega
ciò verso cui dobbiamo tendere: la
Luce, il G.A.D.U. ... Ma questa è tutta
un’altra storia …
(Jo Benty MM)
bibt miles, bibit clerus,
bibit ille, bibit illa,
bibit servus cum ancilla,
bibit velox, bibit piger,
bibit albus, bibit niger,
bibit constans, bibit vagus,
bibit rudis, bibit magus,
bibit pauper et egrotus,
bibit exul et ignotus,
bibit puer, bibit canus,
bibit praesul et decanus,
bibit soror, bibit frater
bibit anus, bibit mater,
bibit ista, bibit ille
bibunt centum, bibunt mille.
(Anonimo)
Pagina 3
N.B. Per la traduzione studiare il latino
medievale.
“La lettera insegna i
fatti, l’allegoria che
cosa credere, il senso
morale che cosa fare
e l’anagogia dove
tendere...“

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Le cinque Logge di Palermo
Federico il Grande n. 95
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Malkuth n. 189
Ziqqurat n. 192
ome puoi pensare di essere C capo se non dai il buon esempio?
Come puoi pensare di essere
giudice se non rispetti le leggi? Come
pensi di essere guida se non percorri
la retta via? Riponi la tua arroganza!
Opera nel giusto! Allora avrai rispetto.
(Yhoshuà ben Yoseph)
o non condivido affatto le tue I idee, ma sono disposto a lottare
fino alla morte perché tu abbia la
possibilità di esprimerle.
(François Marie Arouet Voltaire)
Infine vorrei dirvi… ...
… che adesso siamo diventati
tanti ed occorre che ci diamo delle
regole ben precise per una serena e
fattiva convivenza.
A questo proposito, rivangando, nei
miei vecchi ricordi liceali, non posso
fare a meno di ricordare l'antico
motto ciceroniano: Praecepta Iuris
Haec Sunt: Honeste Vivere, Alterum
Non Laedere, Suum Cuique
Tribuere.
Cari, vecchi, saggi Romani! In tre
enunciati hanno indicato alle genti la
via per il giusto vivere. Ma, ahimè!, se
per assurdo rinascessero, quanta
delusione proverebbero. Attenti a
non fraintendermi, non voglio fare il
moralista, anzi, sono convinto che le
giuste regole si conoscono, solo che
si applicano in modo… personale, …
insomma secondo la propria convenienza.
Vivere onestamente! Come si può
aggrediti come siamo da tutte le
parti?
Non ledere i diritti altrui ! Davvero
si può soddisfare la propria brama di
potere, la cieca ambizione, la mania
di protagonismo e incontrollabile
aspirazione ad essere assolutamente
“qualcuno” senza calpestare i diritti
degli altri e senza invadere le altrui
competenze?
Dare a ognuno il suo ! Ma crediamo
proprio che la nostra sia una società
meritocratica? Crediamo sinceramente
che ad ognuno venga dato il
posto giusto, il giusto potere e le
giuste attribuzione secondo le proprie
qualità?
Beh, se rispondiamo di si, allora
tanto vale affermare che le stelle del
cielo sono le anime degli sceriffi
morti, che risplendono per il valore!
Se però la risposta è no, che cosa
pensiamo di fare? Piangere o reagire?
Fino ad ora abbiamo pianto,
vogliamo da adesso provare a reagire?
Isoliamo chi non rispetta questi
principi, denunziamolo e non permettiamogli
più di far danno. Accogliamo
benevolmente chi si ravvede e chi ha
agito in buona fede, ma siamo severi
con chi persiste. Se però ancora
permettiamo a costui di agire impunemente,
allora non c’è scusa: siamo
suoi complici!
(iò bonfi, MM)
N.B.: Questa pubblicazione è da intendersi quale foglio di informazione interno ad uso esclusivo delle Logge
della G.L.R.I.
Sprazzi di Saggezza
mare esperienze mi hanno A insegnato la suprema lezione
di trattenere la rabbia. Se tenuta a
freno può tramutarsi in una forza
capace di smuovere il mondo. Non è
che non mi arrabbi, è che non do
sfogo alla mia rabbia. Coltivo la
qualità della pazienza come assenza
di rancore e, generalmente parlando,
ci riesco. Come riesco a controllare
la rabbia è una domanda inutile,
perché è costume che ognuno deve
coltivare e deve riuscire a formare
attraverso la pratica costante.
(Gandhi)