Guai a me - (Domenicani) - Provincia San Domenico in Italia

I punto
Predicate
predicate predicate!
S. Domenico era solito chiedere a Dio di "elargirgli una vera ed efficace carità
per promuovere e ottenere lil saIVe7.7..a dei fratelli, convinto che sarebbe stato Wl vero
membro d i Cristo solo quando si fosse d cdic.ltO con tutte le sue fo rze a salvare le anime,
il imitazione del Salvatore di tutti, il Signore nostro Gesù, che ha offerto tutto se stesso
per la nostra salvezza" (LibellrlS de illitio Ordil/is Fratrum Praedicaforwl1, 13).
l 'ideale di S. Domenico era una santità che non solo imitasse, ma quasi ricopiasse la
missione di Gesù; c vi riusò così bene che S. Caterina ha potuto soivere d i lui che egli
aveva assunto "['ufficio del Verlx>". Il $anto dedicò completamente gli ultimi vent'anni d ella
sua vita alla predicazione della Buona Novella secondo lo "stile di Gesù": cerro con umiltà e
distacco le persone in ogni momento e dOV\Ulque si trovassero. Sfidò l'indifferenza, la derisione,
le offese, e per almeno dieci anni si confrontò con gli eretici in molti dibattiti pubblici.
Oggi i Domenicani, sull'esempio del Fondatore, continuano la sua opera. O ltre
alla formazione e alla guida delle comwlità cristiane loro affidate, oltre all'insegnamento,
alle conferenze, alla direzione sp irituale e alle altre attività più "tradizionali", i
Domenicani a Bolo§na in q uesti anni halUlo sviluppato, tra le altre, due modalità in un
certo senso "nuove'.
La prima è la predicazione della Buona Novella mediante la radio. Da dodici anni
tre Frati tengono il "Corso per catechisti" a "Radio Maria", l'emittente cattolica più d iffu ­
sa in Italia. Si tratta di veri e propri corsi formativi di teologia che mediante lo strumento
della radio vengono divulgati in tutta Italia e in altre parti del mondo dove si parla l'italiano,
particolarmente in Svizzera, negli Stati Uniti e in Canad a. t davvero prodigioso
pensare che dal nostro Con vento bolognese essi possano raggiungere almeno 200.000
persone, che si mettono in ascolto perché vogliono istruirsi sul messaggio cristiano.
Chissà quanti chilometri doveva percorrere e quante piazze doveva attraversare
S. Domenico per "p redicare" a un numero così elevato di persone!
La seconda modalità in qualche modo nuova è costituita da alcune laiche che si ispirano
a S. Domenico e al carism2 del suo Ordine per insegnare i primi elementi della Buona
Novella ai bambini da uno a dieci anni. Esse da cinque anni hanno dato vita e guid ano,
forse è meglio dire "rutimano", un istituto per l'infanzia (l'Istituto Farlottine) per fo rmare
non solo l' intelligenza, ma anche la libertà e i desideri d ei piccoli ospiti, rifacendosi ai
principi naturali e soprannaturali dell'antropologia cristiana. Espresso così questo compito
non sembra tanto "nuovo", ma se leggete all'interno troverete che queste laiche traducono
in "omogeneizzati" nientemeno che i principi metafisici del reale.
La predicazione d ei nostri giorni può anche essere "nuova", ma essa deve essere
sostenuta, come sempre, da un mezzo obbligato, che è la preghiera dei buoni. In particolare
oggi si deve sottolinea.re la preghiera delle nostre sorelle claustrali, che qui a
Bologna celebrano il centenario della riapertura del loro Monastero di Sant'Agnese.
Questa circostanza è lilla buona occasione per riproporre l'insegnamento d i Gesù quando
è stato ricevuto come ospite d alle sorelle Marta e Maria. In quella circostanza. Cristo
ha spiegato che il servizio apostolico, simboleggiato da Maria, che era tutta indaffarata a
servirlo (proprio come fa ogni buon predicatore che si adopera per diffondere il suo mes-
5

La predicazione via etere
La formella di Nicola l'bano (1267) nell'Arca di S. Domenico li. Hologna mostra Ire seme:
11 sinistm 8. Domenico si reca doll'optl e gli chiede il penlles.W di/olldare l'Ordine Domenicano;
al ('entro il l'apa soglia che fa Basiliell di S. l'ietro crollerebbe se //01/ fosse sostelllita proprio
dii S. DolI/mico; a desIni il POfX1 il/via S. [)QmellicQ e i siloi FruIi a predicare Ilel mOl/do,
disti, induisti, ccc.) è necessario "ricorrere
alla ragione naturale, li cui tutti si
devono piegare". Naturalmente egli è il
primo a sapere che la ragione da sola
non può porlare a Dio, ma solo avvicinarsi
li lui e delinearne il mis tero;
da qui la necessità urgente di educarla
e istruirla s econdo la verità dei fatti,
impedendole di abbandonarsi all' egoismo
delle posizioni di comodo.
Perciò noi Domenicani, nel proporn:! c
spiegare il NII(JOO Catechismo ai Catc..'Chisti,
che sono i primi formatori del popolo
cristiano, insistia mo sulla dottrina d i
S. Tommaso, e ciò non solo per trasmettere
rettamente le ver ità di fed e, ma
anche per diffondere fiducia in coloro
che cerca no sinceramente il vero Dio,
anche se llon lo hanno ancora trovato.
5
Da allora, 1993, noi co ntinuiamo a
proporre queste lezioni di teologia a
Radio Maria, alle ore 18.00, delle domeniche
prima, terza e quinta (se c'è)
dci mese. Ci siamo divisi la materia seguend
o approssimati vamente la divisione
della Somma Teologica : P. Roberto
Coggi tratta la teologia dogmatica che
riguarda Dio, la creazione, il governo
del mondo e la grazia; P. Vincenzo
Be netollo espone la teologia morale
generale, le virtù e i peccati, i comandamenti;
P. Giovanni Cavalcali spiega
tutto il "Credo" a partire dal Verbo incarnato,
Gesù Cristo, fino "alla vita
del mondo che verrà".
Abbiamo posto alcune domande ai
tre"protagonisti" perché ci raccontino
la loro esperienza.

Dai microfoni di Radio Maria
INTERVISTA
A P. ROBERTO COCCI O.p.
O. Padre Roberto, v I/Di dire qllalcosa
di te e del /a hm voca::;olle?
lo sono nato SESsa ntotto anni fa a Milano,
e sin da bambino ho sentito un
particolare interesse per le questioni
religiose; per cui si p uò dire, in un
cerio senso, che ho sempre avuto la
"vocazione". Seg uendo però le tradizioni
familiari, dopo il liceo mi sono
iscritto al Politecnico di Milano per
conseguire la laurea in ingegneria
aeronautica. Dopo la laurea ho fatto
un anno di servizio militare in aeronautica
e a lla fine mi sono deciso a
entrare in un Convento Domenicano.
D. Q/lal è fa materia cile spieglli
ai Catec1/isti di Radio Maria?
È la teologia dogmatica, e in particolare
il mistero di Dio Uno e Trino,
la creazione, con lo studio degli angeli
c dell' u o mo, la grazia, la Chiesa,
i sacramenti.
D. Onlmi SO'IO dodici filmi cile parli
a Radio Maria e IIai tettllto piiì di
cell to le:iolli. Ti sembra cile siallo
state IItili e cile abbiall O interessato
gli ascoltatori?
Quanto all'utilità penso che ci sia
stata, poiché non ho mai insegnato
mie opinioni personali, ma solo la dottrina
d ella Chies.:" attingend o al Magistero
e al pensiero d i S.Tommaso
d 'Aquino. E mi sembra di poter anche
dire che non sia mai mancato ['interesse
degli ascoltatori, sia a motivo
della materia tratta ta, sia per iI modo
di trattarla, che è qu ell o classico,
diciamo scolastico, oggi purtroppo un
po' in disuso.
6
D. LI? trasmissiolli si arncolallo iII
dI/e parti: Ima espositiva e l'altra di
risposte alle domamle telefol/ielle
degli ascoltatori. Qua le trov i più
impeguativa?
Certamente l'esposizione richiede un
notevole tempo per la preparazione,
anche perché è mia abitudine scrivere
prima tutto quello che ho intenzione di
d ire; e mi ci vogliono di solito due giorni
interi soltanto per fare questo. Però
w\a volta scritto quanto voglio esporre
sono tranquiUo, mentre le domande tclefoniche
sono imprevedibili e mi incutono
sempre un certo timore.

D . C'è I/n argon/m to cile ti 1m dato
più soddisfaziolle di altri "ell'esporlo
agli ascoltatori?
Direi che gli argomenti che mi hanno
p iù a p passionato sono quelli d ella
Santissima Trinità C d ella grazia, anche
perché ho sem pre trovato molto
interessante lo sviluppo stor ico d i
queste tematiche.
D. Padre Roberto, Radio Maria è
per te 11/1 impegllo elle ti cos ta fa tica.
È più quello cile dai o quello cile ricevi?
Prepa rare le lezioni di Radio Maria mi
obbliga a studiare e a sforzarmi di
essere il più chiaro possibile. Questo
rappresenta una fatica ma alla fine mi
sento più arricchito, anche perché il
testo scritto rimane.
La predicazione via etere
7
D: Hai gli ascoltatori che ti aspetta/IO
COli carta e peti/w o CDII il registratore.
Ti in teressa di più trasmettere la
dottrilla o mdn·re fa loro spirihla fità ?
Le lezioni di spiritualità abbondano a
Rad io Maria (basta solo pensare a
quelle tenute da Padre Livio), mentre
più rare sono quelle che trattano, in
modo organico e sistematico, dei temi
teologici, soprattutto quelli d i cara ttere
dogmatico. Per questo mi preoccupo
soprattutto di espo rre delle
nozioni semplici e chiare ai Catechisti.
D. UI/ 'ultima domaI/da, Padre Roberto:
clIC cosa vorres ti chiedere ai
tuo; ascoltatori?
Di rimanere sempre fedeli a l Magistero
della Chiesa e d i ricordarsi di me
nelle loro preghiere.
Dottori c m.-.::stri a

Dai microfoni di Radio Maria
INTERvlSTA
A P. VINCENZO B ENErOLLO O.p.
D. Padre Vi/l cCl/ zo, VI/oi dire qualcosa
di te e della tua vocaziOlle?
Quest'anno è il mio 35° anniversario
di ordinazione sacerdotale c ho
62 anni. In pratica sono Domenicano
da sempre, nel senso che ho fatto il
seminario minore con i Domenicani
quando avevo solo d odici anni e
mezzo. Poi ho fatto tutt'a la tra fila di
s tudi per diventare sacerdote e conseguire
le lauree in filosofia e in teologia.
Quando dico che ho fatto il seminario
minore qualcuno mi obietta che
a quell'età nOI1 potevo avere ulla coscienza
chiara della mia vocazione.
lo rispond o che è vero, ma aggiwlgo
anche che tutte le volte che un mio
compagno tornava in famiglia (circa il
90% abbandonava questo impegnativo
cammino), io invece dicevo a
mc stesso che volevo continuare. A riflettere
bene, quindi, succed e come
nel matrimonio: non c'è mai un
momento preciso che determina per
sempre la tua vita, ma è il tuo "sì" che
si ripete quotidianamente confermandoti
nelle tue scelte.
Il mio apostolato si è svolto nell'ambito
dello studio e dei libri: ho sempre
insegna to, ho guidato a lungo lo
Studio Domenicano di Bologna e ho
scritto sulle ma terie di mia competenza;
ma soprattutto ho "fatto scrivere",
dirigendo le nostre riviste domenicane
e in particolare, per vent'anni, le Edizioni
Studio Domenicano.
D. Tu eri abituato a fare leziOlle e
tenere con/erel/w CDII la presellza degli
ascoltatori; qllali SOIlO i limiti e i Valltaggi
dell'illsegnamento radi%nico?
IJ vantaggio incalcolabile è il numero di
persone che si può raggiungere con un
8
solo intervento: parlare direttamente a
200. 000 persone ha dci prodigioso rispetto
alle 20-40-100 persone che siedono
davanti a te per le lezioni ordinarie.
Per raggiungere quel numero di ascoltatori,
nel migliore dei casi, si devono
tenere almeno duemila lezioni (l'equivalente
di 8-10 anni di insegnamento, visto
che non si insegna tutti i giorni).
Il limite più evidente è una minore
vivacità espositiva. Perciò io ho scelto
di tenere le mie conversazioni radiofoniche
senza leggere il testo: così c'è
più "colloquio" e meno "cattedra"; ne
consegu e anche, però, che a volte il
discorso non è sempre fluido e il linguaggio
è meno preciso. Certamente la

trasmissione si vivacizza molto nella
parte finale (circa mezzora su un totale
di un'ora e mezza) che permette di
rispondere alle domande degli ascoltatori
che telefonano. Le domande sono di
tutti i tipi: normali, spiritose, intelligenti;
in ogni c.1.SO rivelano sempre Wl tenace
desiderio di sa pere da pa rte d egli
ascoltatori che per prendere la linea
spesso devono tentare decine di volte.
D. Tu !/(l i già tenuto p i ù. di cellt o
lezion;; plloi illl/strare i cau teli/I ti del
hw programma?
li mio compito è quello di illustrare tutta
la teologia morale. Ho iniziato quindi
a presentare il compito della morale,
che è quello di guidare le persone alla
"costruzione" di sé, educando la volontà
a indirizzarsi al Sommo Bene, che è
Dio, e dimostrando che la morale è la
scienza che guida alla felicità. Quindi
ho parlato della legge morale, della
coscienza, del giudizio morale oggettivo
e soggettivo, delle differenze tra la
morale "naturale" e la morale cattolica.
La predicazione via etere
Ho proseguito ill u strando tu tti i
comandamenti e le virtù teologali. Ora
sto parlando delle virtù cardinali e
sono arrivato alla virtù della giustizia.
D. C'è 1m argomcllto clic hai trovato
particola nllcllte difficile da far capire
alle perSOIlC de/llostro tcmpo?
Sembra incredibile, ma l'ostacolo più
grande l'ho trovato quando ho spiegato
il primato della verità sulla libertà. l nostri
contemporanei suppongono il contrario,
cioè che la loro libera scelta sia
più importante. E io mi sono impegnato
a fondo per spiegare che una cosa
non è buona solo perché llila persona la
ritiene tale e quindi la sceglie. Un fungo
cattivo, cioè velenoso, rimane dannoso
anche se io lo credo buono e scelgo d i
mangiarlo. È la verità clle stabilisce ciò
che è bene e ciò clle è male, e quindi ciò
che si deve fare e ciò che si deve
evitare. Del resto, perché io non sono
li.bero di rubare e tradire, anche se nei
fatti lo posso fare? Semplicemente perché
rub.·ue e tradire è "contro la verità".
GtOVAN}.'l BalJNl (1430 c. - 1516), /.,(1 predica di S. Vincenw Ferreri nella pubblica
piaWI, Basilica dei S.S. Giovanni e l'aolo, Venezia. S. Vincenzo è slalo uno dci più
grandi predicatori deUa storia.
9

Dai microfoni di Radio Maria
D. Quali temi lI a llllO s lIscita t o
particolare gradimel/to e il/ teresse?
Dalle persone che hanno telefonato in
diretta, o che mi hanno scritto o interrogato
privatamente, ho l'impressione
che siano stati gli argomenti relativi
alla legge morale naturale, all a coscienza
e alle virtù teologali.
D. Padre Villcen zo, ltai dei "sog,,;
ilei cassetto"?
SI, vorrei parlare delle virtù, che sono
una trentina, di cui non ho ancora trattato:
come la veracità, l'amicizia, la liberalità,
la fortezza, la magnanimità, la
perseveranza, la pazienza, la temperanza,
la castità. l'umiltà, la mansuetudine,
ecc. Poi vorrei (presto mi appli-
che rò il questo) terminare di pubblicare
le lezioni tenute "dai microfoni di
Radio Maria", Per ora ho pubblicato:
1. I fondamen ti de//' etica, mom/e e felicità;
2. Prin cipi di etica sociale, mora/e e
società; manca ancora la pubbUcazione
delle lezioni sulla morale dei comandamenti
e sulla morale delle virtù (che
comu nq u e sto anco ra tra ttando).
r miei confratelli P. Roberto Coggi e
p. Giovanni Cavalcali sono stati più
bravi di me. P. R OBERTO COCCI ha pubblicato:
1. 11 mistero di Dio 11110 e trillo;
2. Dio creatore, gli al/geli e 1'110/1/0;
3. Ln gra zia; 4. Ln Chiesa; P. GIOVANNI
CAVALCOLI ha pubbUcato: 1. 11 mistero
del/'lllcamaziolle; 2. 11 mistero del/a RedeliziaI/e;
3. Ù1 gloria di Cristo.
(tarsia di Fra Damiano Zambelli conservata nclla sagrestia della Basilica di S. Domenico a Botogna)
lO

Dai microfoni di Radio Maria
ed essere persuasivo nella comunicazione
di queste conoscenze, devo
non solo prepararmi culturalmente,
ma anche e soprattutto sforzarmi di
vivere io per primo quelle verità che
cerco di comunicare. La differenza tra
12
quei due modi di insegnare teologia è
data dal fatto, facilmente intuibile, che
l'insegnamento a scuola riesce a essere
più vivo di quello fatto per mezzo della
radio: posso verificare subito la reazione
studenti e posso avviare con
loro un dialogo che non
è possibile realizzare
alla radio; anche se devo
dire che le distrazioni, in
radio, sono minori.
D . Qllallti 5 0110 g li
ascoIttl tori?
Si parla di circa 200.000
persone. Quanto alla
composizion e sociale
d egli ascoltatori, la gamma
è vastissima: persone
estremamente semplici,
tra cui molti costretti a
immobilità cronica o
temporanea; catechisti;
ma anche teologi, s tud
iosi, intellettu ali in
genere. Sappiamo che il
35% dei nostri ascoltatori
è composto da laureati.
D. CI,i vorresti ri l/graziare
per qllesto servizio
ci,e relitti ai fedeli?
Ringrazio Dio e il mio Ordine
e Radio Maria se
posso mettere a frutto andle
in questo ministero la
ANGELO E B ARTOLOMEO
Eltltl (seconda metà del
1400), S. Pietro Manire,
dllraille 11110 sila predica
all'af/fmo, impè/m che delle
Ill/voie allClll/illo ii soie
troppo rovente, Pinacoteca
Nazionale, Parma.

Monastero Domenicano femminile di S. Agnese
100 ANNI DALLA RICOSTITUZIONE
A cura di Enzo PallZllcchi e P. Vincen zo Benetollo o.p.
Diana degli Andalò
Da un documento dci 1707 trascriviamo
in italiano co rrente la narrazione d ell'arrivo
d ci Domenicani il Bologna e
della prima origi ne del Monas tero
Domenicano femminile di S. Agnese.
"Nell'a n no del Signore 1218 il Beato
Padre Domenico inviò da Roma a Bolog
na a lcuni Frati Predicalori. Appena
giunti essi chiesero la chiesa del Bealo
Nicolò il fra Rodolfo, che era il S

e a trflsco rrerc sempre più d el suo tempo
coi Frati Predicatori. Gi unse poi a Bologna
il Beato Domenico: Oi.ma lo i.ncontrò
e subito sentì grande affetto per lui.
Dia na parlava sempre col Beato Domenico
della salvezza della propria ,mi ma;
e, finalmente, dopo pochissimo tempo, si
pose tutta nelle mani di Domenico e fece
la sua Professione a lla presenza di fra
Reginaldo, fra G uala da Brescia, fra
Rodolfo, e di altre signore d i Bologna".
N el 1220 Domenico, trovandosi a Bologna,
dispone ""che venga costruita una
casa per le suore, anche se per fare questo
si dovesse sospendere la costru zione
della nostra". n primo terreno che vit'ne
scclto è però rifiutato dal Vescovo di Sologna,
Enrico della Fratta, perché "troppo
vi cino all a ci ttà" (si trovava infa tt i
all'interno delle mura di Bologna).
Bealo Giordano di Sassonia
Domenico durante i suoi viaggi a Bologna
incontra alcune volte Diana, l'ultima
nel luglio 1221, qua ndo ormai è
molto ammalato; muore infatti il 6 agosto
delJo stesso anno, senza aver visto
nC lTuneno l'injzio della costruzione del
Monastero femminile che tanto gli stava
a cuore e che Diana gli aveva sempre
richiesto con tanto a rdore.
l! Beato Giordano d i Sassonia, il primo
successore di S. Domenico, riesce infine a
trovare una collocazione che il Vescovo
approva: è un luogo app .. trtato, collocato
s u un lieve pendio dei primi colli di
Bologna, che confina con un terreno di
proprietà della stessa Dian.l degli Andalò,
appena fuori l'attuale Porta S. Mamolo:
una ''l'iccola Casuchia", una "cas
upola", come d ice la Crollaca di Sallia
Agnese, che però viene subito ampliata e
completata con l'acquisto di altri terreni.
Ai primi di giugno 1223, Giordano guida
Diana e quattro sue compagne nella loro
nuova "caSi'''.
La predicazione IIsilenzios a ll
15
TOMMASO DA MODI'.NA, Affresco dtl BtafQ Giur.
d(UIQ di Sossonill, 1340 ca. S. Nicolò. Treviso
Le suore di S. Sisto da Roma a Bolog"a
Per da re

Monastero Domenicano femminile di S. Agnese
Diana degli Andalò muore il 10 giugno
1236; il Beato Giordano d i Sassonia p0chi
mesi dopo (13 febbraio 1237), ma
J"'albero" piantato con tanta appassionala
dedizione aveva già messo radici ben
$.1.ldc nel terreno. Le reliquie di Diana·
p rocla mata Bea la nel 1891 da l Papa
Leone XIII - malgrado le vicissitudini che
hanno coinvolto il Monastero di S. Agnese,
sono sempre state conservale all'mterno
del Monastero stesso.
Il primo trasferimellto
Già attorno al 1250, per motivi di sicurezza,
il Mo nastero di Sani' Ag nese
viene trasferito "infra cirdam civilatis
bononiae - entro la cerchia delle mura
della città di Bo!ogna .", sul luogo oggi
occupato dalla Caserma Minghetti, nell'attuale
Via Castelfidardo.
Nella nuova sede il Monastero continua
ad ampliarsi 5ell7.a però perdere lo spirito
16
di umiltà, di penitenza e di amore che avevano
carattcri7.7..ato i primi anni di vita
della "Casuchia" di Diana degli Andalò e
delle sue comp.1gne. Rimarrà in questa
sede fino al 1799, anno della SU.1 soppressione
decretata dal governo imposto da
Napoleone.
Il Monastero dal 1250
alla soppressione del 1799
In questo periodo il Monastero, pur tra
alterne vicende di g uerre e sommosse
che spesso hanno sconvolto la città di
Bologna, conduce al s uo inte rno una
vita tranq uilla d i preghie ra, silenzio,
clausura, lavoro, digiuno, vita in comune.
Queste caratteristiche, dci resto, sono da
sempre alla base della vita contemplativa
e sono ricercate dalle monache, come
d iceva Santa Cateri na da Siena, con
"ansietalo desiderio".

Le lIIollacl,e di S. Aguese
Il numero delle religiose che vivono nel
Monastero di S. Agnese subisce nel
tempo notevoli mutamenti, originali,
per la maggior parte, da cause esterne,
come carestie, guerre, e, ancor di più,
dalle numerose epidemie di malattie
allora assai diffuse, come la peste o
il colera. La terribile pestilenza, conosciuta
come "La morte nera", quell a
na rrata d al Decameroll di Giovanni
Boccaccio, tra il 1347 e il 1349 uccide
quasi la metà della popolazione europea
e, di conseguenza, lascia spopolati
numerosi Monasteri.
li Monastero di S. Agnese, che all'inizio
del 1300 contava ci rca cinqua nta monache
coriste, alla fine dello stesso secolo
non ne ha al suo interno più di trentai
tale nume ro diminuisce ancora nel
corso del l 400i per poi risalire in maniera
notevole nel corso del 1500. I.n questo
scçolo, e in quello successivo, il numero
delle monache raggiunge il suo massi-
La predicazione "silenziosa"
Il chiostro dci l500 del 1\'I0lla51el"'O Oomcn.icano
è l'unico gioiello artisticu che resta dcll'anlica
costruzionc. Gli alt.ri ambienti risuHano
molto alterati e danneggiati.
17
010 livello: all'interno del Monastero si
trovano circa ottantacinque coriste:
tenuto conto delle converse, delle novizie
e delle postulanti si può affermare
c he, nei primi anni d ci 1600, ncl
Monastero di S. Agnese vivono circa 130
religiose.
Ma anche la diminuzione di queste presenze
è piuttosto rapida; nel 1777
il numero delle coriste era già infatti
sceso a 17.
Le "coriste" e le "collverse"
La vi ta all'interno del Monastero è caratterizza
ta, come in tutti gli altri
Monasteri, dall'esistenza di due gruppi
di monache: le coriste e le converse; ad
esse vanno poi aggiunte le novizie e
alcune donne che si ocrupano dei lavori
manuali.
Le coriste - lo dice il nome stesso - sono
incaricate della recita solenne, in coro,
dell'Ufficio divinoi compito delle converse
è invece queUo di "prestare vari
servizi", quali: preparare il cibo, conser-

Monastero Domenicano femminile di S. Agnese
vare in ordine gli indumenti e la biancheria
del Monastero, fare le pulizie e
tenersi pronte a "servire le coriste".
La d istinzione tra q ueste d ue calegorie
di monache, che avevano emesso tutte
gli stessi voti solenni, dipendeva dall'istruzione
c dalla dote: un certo grado
di cultura cra necessario per poter celebrare,
col canto e la preg hiera, l'Ufficio
d ivino che veniva cantato in lingu a latina;
la dole CTa costituita dalla somma
d i denaro che le monache d ovevano
versare al Monastero prima di pronundare
i voti: questa era la prassi no rmale
anche per le giova ni donne che si
sposavano.
La d istinzione tra coriste e converse era
molto rigid a e d urava per tutta la vila
rcligios.1 delle monache.
1799: un anno tragico
Con l'arrivo in Italia di Napoleone con
il suo eser cito, tutte le case re ligiose
(Conventi, Monasteri, Istituzioni caritatevoli
ecc.) vengono soppresse. I Frati,
le Monache e le Suore devono uscire dai
loro Conventi e Monasteri e trovare
soluzioni di fo rtuna. Il Mo naste ro d i
S. Agnese viene soppresso il 29 gennaio
1799. Ll Priora Suor Pietra Manferdini,
e tutte le Monache - ventidue coriste e
una quindicina di converse - devono
cosi lasciare il luogo dove avevano vissuto
per gran parte della loro esistenza.
Sul Monastero della Beata Diana, come
su tutte le altre Case religiose d' Ita lia,
scende un silenzio tota le.
Quando sembro che, dopo la caduta di
Napoleone, tu tte le istituzioni religiose
siano sul punto di riprendere vita, si verifica
un secondo g ra ve impedimento.
Il nuovo Regno d'Italia, proclamato nel
1861 , approva nel 1866 una legge che
confisca lutti i beni mobili e immobili
delle istituzioni religiose.
18
La rinascita (1905)
In questo d ifficile momento s to rico, è
vero, restano alcune "isole" privilegiate
- quasi tutte situate in piccoli centri un
po' isolati - in cui le istituzioni religiose,
g razie a nche al generoso aiuto delle
popolazioni, riescono a sopravvivere in
mezzo alla te m pesta; fra q ues te il
Monastero Domeni ca no d i Fabriano,
fondato nei primi anni dci Cinquecento
e intitolato a Santa Caterina da Siena.
Le monache di questo Monastero accettano
di trasferirsi a Bologna per rifondare,
con l'aiuto dci Domenicani, il Monastero
di S. Agnese.
Il 18 o ttobre 1904 le prime religiose di
Fabriano giungono a Bologna dove si
sta ultimando la costruzione del nuovo
Mo nastero di S. Agnese, nell'attuale
piazza Trento e Trieste; come prezioso
ricordo degli anni trascorsi a Fabriano le
religiose hanno portato con lo ro il quadro
d ella "Mado n na d e lle lacrime",
una tavola in stile bizantino del 1350.

Un nuovo traferimento nel19ll
In poco tempo la nuova sede bolognese
del Monastero di S. Agnese prende
fonna; e viene inaugurata nel 1905, pur
tra tante d ifficoltà di ordine organizzativa
cd economico. Ma è destino che nemmeno
quella sia la collocazione definitiva
del Monastero; infatti attorno alla piazza
Trento e Trieste erano state costru.ile abitazioni
c ville che avevano tolto alle monache
il necessario isolamento e la conseguente
possibilità di raccoglimento.
La predicazione "silenziosa"
Viene deciso quindi ]'eJUlesimo trasferimento,
che porta il Monastero a sistemarsi
(7-11-1911) in lilla località più iSO"lata,
denominata La Castiglia, a due chilometri
di distanza.
In questa nuova sede le religiose harmD
continualo a vivere fino a oggi, tolta una
parentesi breve ma drammatica: Ira ]'agosto
1943 e l'aprile 1945 l'infuriare deUa
Seconda Guerra Mondiale convince i
Padri Domenicani della necessità di trasferire
le monache in Wl luogo più sicuro:
a questo scopo viene scelto il Monastero
di S. GiusePIX' a Fontanellato (Pam1a), in
cui si rifugia la metà delle religiose, men­
IF-----=::=r--------------::;--, tre le altre rimangono a
Bologna nel Convento
dei Frati Domenicani.
19
Celebrare oggi i 100
anni trascorsi dalla
ricostiluzionc del Monastero
Domenicano
di S. Agnese ha un
significato importante,
perché segna la tappa
di un viaggio che, al di
là delle alterne vicende
umane, avrà il suo
punto d'arrivo definitivo
in cielo.

Istituto Farlottine
Visita dell' Arcivescovo
all' Istituto Farlottine
20 maggio 2005
a cura di Mirella, Lucialla, Pia e LorellZll
L'Istituto Farlottine accoglie ormai
più di 200 bambini tra asilo nido, scuola
dell'infanzia e scuola primaria. Come
ogni anno, nelk, seconda mel.1 di maggio
si svolge presso ['Istituto la "Festa
della Famiglia", a cui partecipano bambini
e maestre, genitori e parenti, collaboralori
c amici del.l'[stituto. È sempre
W l a ppuntamento molto significativo,
ma quest'armo è stato davvero speciale
per la presenza di Sua Eccellenza Mons.
Carlo Caffarra, Arcivescovo di Bologna.
Una grande festa
Appena a rrivalo ['Arcivescovo si è
recato nelle var ie aule per salutare i
bambini, i quali ['hanno accolto con
grande gioia e hanno cantato lui le
canzoni che aveva no preparato con
molto impegno; subito dopo nella cappella
dell'Istituto egli ha incontrato i collaboratori
d i questo progetto educativo.
Monsigno r Caffarra ha poi raggiun to i
genitori, che nel fr a ttempo si era no
radunati in giard ino, e ha rivolto loro
parole di gratitudine e incoraggiamen to.
A questo punto l'Arcivescovo avrebbe
dovuto concludere la sua visita; tuttavia
ha voluto trattenersi allcora un po'
per assistere alla recita dei Lupctti
(i bimbi d ell' ultimo anno dclla Scuola
dell'Infanzia) e degli alunni della Scuola
Primaria: "Storie ... di gocce" è il titolo
dello spettacolo, nato da u n progetto
ecologico s ull'acqu a svilupp a to da i
b.l mbini durante ['anno scolastico.
L'arrivo dell'Arcivescovo di Bologna, I\lon5. Carlo Caff:lrra, all ' istituto Farloltinc.
Lo accoglie il Padre spirituale, l'. Vincenzo Bcnctollu o.p., e l'Associa1.ione Maria
G licofilusa chc guida l' Istituto (da sinistra: Mirclla, Pia, I.uciana c Lorenza).
22

Tutti insieme in letizia
Dopo la partenza dell' Arcivescovo i
bambini della Scuola dell'Infanzia e del
Nid o hanno poi rappresentato la "Storia
di C hicco", favola ispirata alla parabola
dci seminatore che è stata il filo cond utlore
delle attività svolte nell'alUlO appena
trascorso. li pomeriggio si è concluso
con un momento di convivialità.
È s tata una fe sta veramente mollo
bella, grazie alla collaborazione di tutti:
i bambini e le maestre hanno lavorato
con grill1de impegno e passione per preparare
gli spettacoli; le insegnanti si s0no
anche ap p licate con particolare zelo
per allestire la documentazione delle
attività svolte durante l'anno, che hanno
poi esposto in gi

Istituto Farlottine
24
ln alto:
Mons. Caffarra
riceve il "benvenuto"
da una
sezione della
scuola materna.
Vicino a lui
P. Michele
Scarso o.p.,
che all' Istituto
collabora con
le insegnanti
A sinistra:
L' Arcivescovo
in giardino rivolge
la sua parola
ai genitori
e alle insegnanti
delJ" ' stituto
Farlottine

Breve storia dell'Istituto
l '''lstiluto Farlottine" è stato inaugufato
nel 1950. La sua ispiratrice, la Terziaria
Domenicana Assunla Viscardi,
che aveva tanto operato per la sua realizzazione,
non era riuscita a vedeTla
compiuto pe rché era morta Ire anni
prima, nel 1947. Con il valido sostegno
di altre Terziarie, Assunta aveva fondalo
l'Opera tli S. Domctlico per j Figli del/il
Divilla Provv idetlztl, con lo scopo di
aiutare, appunto, i figli della Divina
)'rovvidenza, cioè i bambini in stato di
abbandono e di miseria mon.1e e materiale.
A tal fine sognava la "fondazione
di una casa la quale divenisse il rifugio
sicuro cd amoroso di quanti tra i Figli
della Divina Provvidenza eril necessa rio
togliere al deleterio ambiente" affinché si
"S

La man canza di desideri (come aspi·
razioni verso il bene autentico) sia nei
piccoli che nei gra ndi ci fa riflette re
sulla necessità dell' educazio ne "a i" e
"dei" desideri. L'educazione, q uindi, si
fa carico dell'aspetto proposilivo, sorreggendo
le aspirazioni e susci tando i
giusti desideri.
L'espressione "per favore" evidenzia
che bisogna sempre "collaborare". Le
persone non sono coloro "che non devono
chiedere mai"; ma coloro che si possono
rcalizz.lre solo grazie all'aiuto delle
altre persone.
I due obiettivi pedagogici del
PER FAVORE sono: scoufiggere l'autosllfficiellza;
accogliere gli allri come IO/a riccht!ZZll.
Istituto Farlottine
30
"Scusa"
per uscire dall'isolamento
La persona ha la capacità di riconoscere
l'ordine delle cose c può capire
quando questo manca. Questa armonia
esterna corrisponde esattamente all'esigenza
del bene, dci vero, del bello che
sono connaturali alla persona: nessuno
può essere contento se queste esigenze
profonde vengono dis.1ttcse.
Si può dire allora che la bontà, la
bellezza e la veri tà hanno un potere
"obbligante", nel senso che non dipendono
dal nostro volere e ci mettono con
le spalle a1 muro: "le cose sono così". Il
vero, il bene e il bello non sono modifi ­
cabili dalle nostre convinzioni; al contrario
siamo noi che veniamo chiamati
ad armonizzare noi stessi con la verità,
la bontà e la bellezza che sono fuori e
al di sopra di noi.

Saper chiedere "scusa" significa fi conosccrsi
non adeguati il un ord ine che
non d ipende dal nostro arbitrio, e co·
gliere la necessità d i armonizzarsi con
l'insieme che è fuori di noi. Chi riti ene
di non dover mai chiedere "scusa" rimane
di fatto imprigionato dentro se
s tesso, non incontra mai Sii altTi e si
trova inesorabilmente isolato.
r due obicttivi pedagogici dci chiedere
SCUSA sono: uscire dall'isolamento; aprirsi
all'altro per ricomporre l'unità.
"Grazie"
per allontanare la tristezza
Gli uomini c le donne di oggi hanno
perso il gusto della contemplazione e perciò
sono soliti dire "grazie" solo quando
una persona soddisfa i loro bisogni.
E questo è certamente segno d i buona
educazione; ma il significato d el "grazie"
deve avere un valore molto più ampio.
n "grazie" deve iniziare da un atteggiamento
di riconoscenza interiore
verso ciò che esiste, nel momento stesso
in cui esiste, perché è portatore di una
bellezza che ci è s tata gratuitamente
consegnata, affidata, regalata.
Chi sa dire "grazie" a ciò che esiste,
dunque, sa apprezzare questo dono,
cioè questa grazia nel duplice aspetto
di "bellezza" e di "gratuità", in quanto
è capace di guslare la realtà indipendentemente
dal fallo che ess lo s ia o no
funzionale ai propri bisogni, e in questo
senso non potrà che essere una persona
soddisfatta e appagata.
Non è difficile accorgersi che la bellezza
è uno speciale tipo di bontà che fa
riferimento, anzitutto, all'armonia e
a ll'integrità, ma anche a una specie di
bontà che esclude il fa tto di poter essere
posseduta e consumata . Essa richiede il
rispetto perché altrimenti si distrugge e
non è più motivo di gioia.
La predicazione ai piccoli
31
Non solo le opere d'arie hanno aUora
queslo tipo di bontà, ma anche ogni piccola
cosa, se non altro per l'infinita perfezione
che racchiude la sua esistenza.
La gratuità di qu esta bellezza, che
rimane tale perché non viene mai consumata,
ha il suo valore ncl rimanere a
disposizione della noslra ammirazione,
e non nel falto che può esserci utile.
Non è un concetto facile. Ma le persone,
per crescere, hanno bisogno di riconoscere
la "regalità" del crealo che dona
senza chiedere. Una regalità che si esprime
anche nella bellezza di una gratuità
che siamo chiamati a imitare perché lo
esige il nostro cuore.
J due obietti vi ped agogici del
GRAZIE sono: la fuga dllila tristezza;
il riconoscimento di Ima bellezza gratuifa
che va imitala.