LEVITICO - Casa Editrice HILKIA

Levitico 4:22-35 14
I sacrifici per il peccato
come una testimonianza contro di loro. A
questo si allude anche in Apocalisse 9:13,
laddove si parla di una voce proveniente
dalle quattro corna dell’altare d’oro, che
rappresenta una risposta di pace data alle
preghiere dei santi le quali sono accettabili
ed efficaci solo per la virtú del sangue
dell’offerta per il peccato messo sui corni
dell’altare (Ap 8:3).
4. Ultimato il rito si sarà fatta l’espiazione
per la radunanza e il peccato le sarà
perdonato (v. 20). La promessa di remissione
è fondata sull’espiazione. Qui si
parla del perdono del peccato dell’intera
comunità d’Israele meritati a motivo del
peccato. Notiamo: la salvezza delle
chiese e degli stati dalla rovina è dovuta
all’espiazione e alla mediazione di Cristo.
4:22-26
Qui osserviamo che:
1. Dio conosce e disapprova i peccati
dei governanti. Coloro che rivestono
un’autorità da pretendere legittimamente
che altri debbano render loro conto delle
proprie azioni, a loro volta devono rendere
conto al Re dei re. Infatti, per quanto
possano ricoprire una posizione elevata
c’è sempre qualcuno ancora piú in alto di
loro. Questo si sottintende quando si dice
che il trasgressore ha fatto per errore alcuna
di tutte le cose che l’Eterno Iddio
suo ha vietato di fare (v. 22). Se per gli
altri è principe, non deve dimenticarsi che
il Signore è il suo Dio.
2. Si suppone che il peccato involontario
commesso dal governante, viene poi
portato alla sua conoscenza (v. 23). Ciò
può avvenire in svariati modi: con l’esame
della propria coscienza, per la riprensione
degli amici, a cui tutti noi dovremmo
non solo sottometterci, ma anche
essere grati. Dovremmo desiderare conoscere
quei peccati nascosti e pregare purificami
dai peccati che mi sono occulti (Sl
19:12). È una preghiera che dovremmo rivolgere
ogni giorno a Dio in modo che se
abbiamo peccato involontariamente, non
succeda che, per ignoranza, perseveriamo
in esso.
3. L’offerta per il peccato di un capo
era di un maschio fra le capre e non un
giovenco, come invece era per il sacerdote
o per il popolo. A differenza degli
altri due casi, il sangue dell’offerta per il
peccato non si portava nel tabernacolo,
ma doveva essere sparso interamente ai
piedi dell’altare degli olocausti (v. 25),
mentre la carne non andava bruciata fuori
dal campo. Questo stava a significare che
il peccato commesso da uno degli anziani,
sebbene piú grave data la sua responsabilità,
non era cosí odioso né di cosí perniciose
conseguenze come il peccato del
sommo sacerdote o quello dell’intera adunanza.
Per uno degli anziani era sufficiente
offrire un becco, ma per l’intera
tribú occorreva un giovenco. In tal modo
si insegnava che il leader, sebbene major
singulis, piú grande di un qualsiasi privato,
era minor universis, meno di tutta la
collettività. È male quando i grandi uomini
danno cattivi esempi, ma è ancora
peggio quando tutti gli uomini li seguono.
4. Si promette che l’espiazione sarà accettata
e il peccato perdonato (v. 26), ovviamente
se egli si ravvede e si converte.
In caso contrario, Dio giurò a Eli, che era
giudice in Israele, che l’iniquità della sua
casa non sarebbe mai stata lavata da sacrifici
o offerte (1 S 3:14).
4:27-35
I. Qui c’è la legge relativa all’offerta
per il peccato di una persona del popolo,
che poteva portare una capra o un agnello,
mentre nel caso del capo era ammesso
solo un capro. Inoltre, mentre per il capo
il sacrificio doveva essere di un animale
maschio, per gli altri doveva essere di una
femmina. Per il resto tutto è uguale.
Osserviamo:
1. L’ipotesi che si fa: se qualcuno del
popolo del paese peccherà per errore (v.
27). Il profeta suppone che questi non fossero
come gli uomini grandi che conoscono
la via dell’Eterno, la legge del loro
Dio (Gr 5:4, 5) e tuttavia, pur peccavano
anche inconsapevolmente, dovevano portare
un’offerta per il peccato. Ciò eviden-