LEVITICO - Casa Editrice HILKIA

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Levitico 4:1-12 12 I sacrifici per il peccato cerdote che anche dopo ricevuta l’unzione (e cioè, il sommo sacerdote) commette un peccato per ignoranza: «la legge infatti costituisce sommi sacerdoti uomini soggetti a infermità» (Eb 7:28). Sebbene la sua ignoranza fosse meno scusabile di quella degli altri, gli era tuttavia permesso di portare l’offerta. Il suo ufficio non scusava il suo peccato tanto da esentarlo dall’offrire un sacrificio per essere perdonato, ma, d’altra parte, non aggravava la situazione. Infatti, egli sarebbe stato perdonato, a patto che offrisse il sacrificio. Il caso ipotizzato viene cosí descritto: se ha peccato al pari del resto del popolo (v. 3, K.J.). L’espressione suppone che sotto quest’aspetto si trovasse sullo stesso piano con tutti gli altri Israeliti, e non godesse di alcun privilegio per il fatto d’essere un ministro. Ora, la legge riguardante l’offerta per il peccato del sommo sacerdote è la seguente: 1. Offrire un giovenco senza difetto (v. 3), cioè un’offerta analoga a quella che doveva essere dall’intero popolo (v. 14), mentre invece per uno dei capi, o per un privato qualsiasi, sarebbe bastata anche una capra, maschio o femmina (vv. 23, 28). Questo fatto indicava la maggior responsabilità del sommo sacerdote. La sua trasgressione era resa molto piú seria dall’alto grado che ricopriva e dalla sua relazione con Dio e con il popolo (Ro 2:21). 2. La mano di colui che faceva l’offerta doveva esser imposta sulla testa dell’offerta (v. 4) con una solenne confessione di pentimento del peccato commesso, che in tal modo ricadeva sul capo della vittima (Le 16:21), poiché senza confessione non può esservi remissione (Sl 32:5; Pr 28:13). Tale dichiarazione esprimeva inoltre la fede sul metodo istituito da Dio, figura di qualcosa di meglio che doveva ancora venire e che tuttavia essi non potevano chiaramente comprendere. Colui che poneva la mano sul capo della vittima affermava di essere meritevole di morte, e che se Dio accettava l’offerta di quella bestia perché morisse al suo posto era solo per la sua grande mise- ricordia. Gli stessi scrittori ebraisti dicono che né l’offerta per il peccato, né quello per la colpa avrebbero potuto fare l’espiazione, tranne che in favore di coloro che si pentivano e credevano nell’espiazione medesima. 3. Il giovenco doveva essere ucciso, e nel disporne il sangue si doveva seguire una procedura molto solenne, perché era il sangue che faceva l’espiazione, e senza spargimento di sangue non c’era remissione (vv. 5-7). Una parte del sangue dell’offerta per il peccato del sommo sacerdote doveva essere aspersa con lo sguardo rivolto al propiziatorio, anche se di mezzo c’era il velo: sette volte davanti all’Eterno, di fronte al velo del santuario (v. 6). Una parte veniva messa sui corni dell’altare d’oro, perché era l’altare davanti al quale serviva lo stesso sacerdote. In tal modo, quindi, si rappresentava la rimozione di quella contaminazione che aveva infettato il suo ufficio a motivo del peccato. Questo rito indica quanto sia importante il sacrificio di Cristo ai fini dell’efficacia della sua intercessione: il sangue del suo sacrificio è quello che sta sull’altare dei profumi e che è stato spruzzato davanti al Signore. Quando s’era fatto tutto questo, il rimanente del sangue veniva sparso ai piedi dell’altare di bronzo. Con questo rito il peccatore riconosceva che egli avrebbe meritato la morte e che il suo stesso sangue venisse sparso. Allo stesso modo si rappresentava il fatto che, quando ci si pente sinceramente, è come rendere la propria anima a Dio, e che morendo, il Salvatore, appunto, rese la sua anima a Dio. 4. Il grasso delle interiora doveva essere bruciato sull’altare degli olocausti (vv. 8-10). In tal modo, si manifestava che lo scopo dell’offerta e dell’espiazione era rivolto alla gloria di Dio, il quale, essendo stato offeso dal peccato, veniva adesso onorato dal sacrificio. Si rappresentavano anche gli aspri dolori del nostro Signore Gesú che si fece peccato (cioè, offerta per il peccato) per noi, e specialmente le sofferenze della sua anima e le sue agonie in-
I sacrifici per il peccato 13 Levitico 4:13-21 teriori. Si insegnava altresí a crocifiggere la carne, in conformità alla morte di Cristo. 5. La testa e il corpo della vittima, completamente scuoiato, dovevano essere trasportati fuori dal campo, in un certo luogo designato all’uopo, e lí, bruciati e ridotti in cenere (vv. 11, 12). Questo rappresentava in maniera molto significativa: (a) L’effetto del pentimento, che consiste nel rifiutare il peccato, come cosa detestabile. Coloro che si sono realmente ravveduti dicono ai loro idoli: «Vai via di qui, che cosa ho piú a che fare con gli idoli?». L’offerta per il peccato è chiamata peccato. Dei nostri peccati, dobbiamo fare esattamente quello che essi ne facevano: il corpo del peccato dev’essere distrutto (Ro 6:6). (b) Il beneficio della remissione. Quando Dio perdona, il peccato viene annullato, «si cercherà l’iniquità d’Israele, ma essa non sarà piú, e i peccati di Giuda, ma non si troveranno» (Gr 50:20). L’apostolo tiene particolarmente conto di questa cerimonia, e la applica a Cristo (cfr. Eb 13:11-13), che soffrí fuori dal campo, nel luogo del teschio, dove le ceneri degli uomini morti erano sparse come quelle che provenivano dall’altare (vv. 2-13). 4:13-21 Questa è la legge relativa all’espiazione di una colpa commessa da tutta la nazione, realizzata mediante un’offerta per il peccato. Se i leader spingevano il popolo a peccare, quando poi il peccato veniva scoperto si doveva portare un’offerta affinché l’ira di Dio non si abbattesse sull’intero popolo. Osserviamo: 1. È possibile che la chiesa sbagli e che i suoi leader la inducano in errore. Qui si suppone che l’intera congregazione potesse peccare per ignoranza. Tuttavia, Dio continuerà ad avere un suo popolo sulla terra, la Chiesa, perché egli non ha mai detto che essa sarebbe stata infallibile durante il suo pellegrinaggio terrestre. 2. Quando si doveva offrire un sacrificio per l’intera assemblea gli anziani (almeno tre di loro) – in qualità di guide e rappresentati del popolo – dovevano stendere le mani sulla testa dell’animale stesso. Ora, supponiamo che il popolo avesse presuntuosamente legittimato il peccato al punto che questo si fosse diffuso tra loro, e che solo in un secondo tempo, dopo un accurato esame, il popolo abbia preso coscienza dei propri peccati. In questo caso, il fatto che tale usanza – ricevuta forse per tradizione – fosse diffusa e ritenuta legittima, non li giustificava, ma piuttosto si rendeva necessario un sacrificio affinché potesse esserci l’espiazione di tali peccati. Questo ci fa comprendere che spesso assumiamo un certo atteggiamento e usiamo certe parole che a noi sembrano innocui, mentre invece portano con sé del peccato che attirerà l’ira di Dio. In ogni caso ciò riguarda anche gli anziani che sono tenuti a preoccuparsi per un genuino risveglio spirituale e a intercedere per il popolo affinché ottengano il perdono di Dio (Gl 2:16; 2 Cr 7:14). 3. Anche del sangue di questo sacrificio per il peccato, come di quello del precedente, si doveva fare aspersione sette volte davanti all’Eterno (v. 17). La virtú purificatrice del sangue di Cristo era adeguatamente spiegata e rappresentata dall’aspersione che doveva essere fatta sette volte. Sette è numero di perfezione, e Dio, dopo aver creato il mondo in sei giorni, si riposò il settimo; quindi, questo significa la perfetta opera di soddisfazione fatta da Cristo e la completa purificazione delle anime dei fedeli, per effetto di tale risarcimento (cfr. Eb 10:14). Allo stesso modo il sangue doveva mettersi sui corni dell’altare dei profumi, e questo ci ricorda le parole del profeta: il peccato di Giuda … è scolpito …sui corni de’ vostri altari (Gr 17:1). Se non avessero abbandonato i loro peccati, il fatto di mettere sui loro altari il sangue delle offerte invece di rimuovere la colpa, non avrebbe fatto altro che renderla ancora piú gravosa sull’offerente, perpetuandone la memoria e rimanendo
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