LEVITICO - Casa Editrice HILKIA

Levitico 3:6-17 10
I sacrifici di riconoscenza
s’andava ad aggiungere a quello, ed era
una sua continuazione. Il grande sacrificio
di pace è quello dell’Agnello di Dio
che toglie i peccati dal mondo (Gv 1:29)
e prepara l’altare per i nostri sacrifici di
lode, che non saranno graditi se prima
non ci saremo riconciliati. Si suppone che
la bruciatura di questo grasso significasse:
(a) L’offerta a Dio dei nostri migliori
sentimenti, poiché a lui appartiene anche
l’interiore. Dobbiamo spandere le nostre
anime ed elevare i nostri cuori in preghiera,
e benedire il suo nome con tutto il
nostro essere, poiché egli richiede la nostra
partecipazione intima. Il grasso indica
il meglio, le parti scelte, ciò che deve
sempre essere offerto a Dio che ha preparato
per noi un convito di cibi succulenti
(Is 25:6).
(b) La mortificazione dei nostri affetti
corrotti e delle nostre concupiscenze e la
loro distruzione sul fuoco della grazia divina
(Cl 3:5). Siamo veramente grati a
Dio per le misericordie ricevute e pronti a
riceverne delle altre, solo quando ci siamo
separati dai nostri peccati e abbiamo liberato
la mente da ogni sensualità, per
mezzo dello spirito di giudizio e dello spirito
ardente (Is 4:4, K.J.).
3:6-17
Qui vengono date le istruzioni relative
ai sacrifici di azioni di grazie, nel caso si
tratti di una pecora o di una capra. Per
questo genere di sacrifici non erano ammessi
tortore o giovani piccioni, che invece
si potevano offrire in olocausto. Tali
animali, infatti, non avevano grasso sufficiente
da poter bruciare sull’altare, e se
fossero stati suddivisi secondo le leggi
che riguardavano il sacrificio di azioni di
grazie, ogni parte si sarebbe ridotta a poco
o a nulla. Le norme riguardanti l’agnello
o la capra offerti quale sacrificio di ringraziamento
erano molto simili a quelle
che riguardavano un giovenco, e quindi
c’è solo questo da dire:
1. La parte della coda dell’animale doveva
essere bruciata sull’altare insieme al
grasso delle interiora: tutta la coda (v. 9).
Questo perché in quei paesi essa era abbastanza
voluminosa e grassa. Alcuni osservano
che, sebbene fosse una parte poco
dignitosa, Dio in questo modo intendeva
onorarla; allo stesso modo si può dire che
Dio ha fatto il corpo in modo da onorare
anche quelle parti che noi riteniamo meno
dignitosi (1 Co 12:23, 24).
2. Ciò che veniva offerto sull’altare
viene definito cibo (vv. 11, 16) perché nutriva
il fuoco santo, ed era gradito a Dio
cosí come il cibo è gradito a noi. E poiché
il tabernacolo era come la casa di Dio tra
di loro, le offerte ne imbandivano la tavola,
al pari di quella della corte di
Salomone (1 R 4:22 ss.).
3. Qui si formula la regola che tutto il
grasso appartiene all’Eterno (v. 16) e si
stabilisce la norma, fondata su di essa,
che non si mangi né grasso né sangue
neanche nelle abitazioni private (v. 17).
(a) Per quanto riguarda il grasso, non
s’intende quello che si può trovare insieme
alla carne (che si poteva mangiare,
cfr. Ne 8:10), ma il grasso delle interiora,
il rognone, ossia quella parte riservata al
sacrificio. Per questa ragione era loro
proibito di mangiare anche il grasso delle
bestie uccise per usi profani. In tal modo,
Dio preservava l’onore di ciò che gli era
sacro. Non solo non potevano mangiare di
quel grasso che doveva essere il cibo dell’altare,
ma di nessun altro grasso del genere.
L’intento era che la tavola del
Signore (cosí era chiamato l’altare) non
diventasse spregevole e che nessuno ritenesse
che gli alimenti che quivi si offrivano
erano cosa di nessun conto (Ml 1:7-
12).
(b) Allo stesso modo il sangue era assolutamente
vietato, per la stessa ragione
per cui lo era il grasso: perché era la parte
di Dio, in ogni sacrificio. I pagani bevevano
il sangue dei loro sacrifici, e per
questo leggiamo delle loro libazioni di
sangue (Sl 16:4). Ma Dio non permetteva
che il sangue, lo strumento dell’espiazione,
fosse profanato usandolo come bevanda
(cfr. Eb 10:29), né consentirà che