5 - Testimonigeova

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Cristo è risorto
Riscoprire il fondamento
della vita cristiana
Michele Abiusi, Samuele Bacchiocchi,
Gabriele Ciantia, Duilio D’Arpino, Vittorio Fantoni,
Rodolfo Ferraro, Michele Gaudio,
Giovanni Leonardi, Giuseppe Marrazzo,
Daniele Monachini, Adelio Pellegrini
EDIZIONI ADV

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a
Segni dei tempi, anno L, n. 1/2003
Pubblicazione semestrale già registrata presso il tribunale di Firenze n. 837
del 12/02/1954. In fase di registrazione presso il tribunale di Roma.
Direttore responsabile: Franco Evangelisti
Redazione: Giuseppe Marrazzo
Revisione: Maurizio Caracciolo ed Enza Laterza
Impaginazione: Enza Laterza
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I testi biblici riportati, salvo diversa indicazione, sono tratti dalla versione
Nuova Riveduta, 1994, Società Biblica di Ginevra, CH 1211 Ginevra
(Svizzera). Questa versione traduce il tetragramma ebraico YHWH con
SIGNORE in maiuscoletto per distinguerlo dalla parola Signore che traduce
«adhonai». Là dove ricorre «adhonai YHWH», l’espressione è stata resa
con «il Signore, DIO» per evitare la ripetizione.
Tiratura: 5.000 copie

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INTRODUZIONE
Da alcuni secoli le riflessioni teologiche circa la risurrezione
di Cristo costituiscono un problema: per
molti Cristo è risorto sì, ma solo nel cuore dei discepoli.
L’apostolo Paolo, però, dichiara in modo
perentorio: «Cristo Gesù è colui che è morto e, ancor
più, è risuscitato» (Rm 8:34).
Lo scetticismo ateo
Augusto Guerriero, giornalista di politica internazionale,
che scriveva su Epoca e Corriere della Sera con
la firma di Ricciardetto, verso la fine degli anni Sessanta
scrisse un paio di articoli sulla critica neotestamentaria;
la reazione dei lettori fu immediata.
Proseguì quella sua personale ricerca senza trovare
risposte. Nel 1972 scrisse un articolo sulla risurrezione
accogliendo le critiche teologiche bultmaniane
e rendendole di dominio pubblico. «Ciò che importa»
scriveva «non è che Gesù sia risorto corporalmente,
ma che egli per me è il Risorto. Egli è risorto
nel kérygma. Il fatto storico di Pasqua non è la risurrezione
di Cristo, ma la fede pasquale dei discepoli». 1
In quel tempo la chiesa cattolica olandese aveva
accolto un nuovo catechismo in cui si prendeva atto
della distanza tra la fede e la storia. Ricciardetto
giunse alla seguente conclusione: «Questo nuovo
catechismo sedicente cattolico fa tabula rasa di tutto:
l’idea della risurrezione è superata, il sepolcro
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Introduzione
vuoto è leggenda e i primi cristiani che attestarono
di aver visto il Risorto, attestarono non un fatto, ma
la loro fede. È la prima volta che un libro di dottrina
cattolica sorpassa per audacia e direi per radicalismo
di negazione le critiche protestanti». 2
Quando verso la fine della sua vita gli fu chiesto
se era soddisfatto di aver toccato studi così ardui, rispose:
«Non avevo scelta. Dovevo farlo. Ma il frutto
è amaro. Si va avanti e poi ci si accorge che il problema
supremo è rimasto insoluto come prima, e
solo il tormento è aumentato. “Tu non mi cercheresti
se non mi avessi già trovato”. È uno dei pensieri
più poetici di Pascal, e, solo a ricordarlo, mi vengono
le lacrime agli occhi. Ma non è vero. Si cerca
perché non si è trovato: quaesivi et non inveni». 3
L’illuminismo e la risurrezione
Nel Settecento, Reimarus, con il suo atteggiamento
scettico verso la risurrezione di Cristo, riteneva che
il cristianesimo fosse fondato su «una pia frode».
Nel secolo dei Lumi i teologi si impegnarono a
eliminare tutti quegli elementi della fede cristiana
che contrastavano la ragione umana autonoma.
Lessing diceva che «la realtà è razionale e gli esseri
umani hanno le capacità epistemologiche necessarie
per scoprire quest’ordine razionale del
mondo». La risurrezione di Cristo diventa un «nonavvenimento
frainteso». Non è un avvenimento storico
in quanto non ci sono testimoni presenti nella
tomba quando Cristo risuscita; è un fatto della fede
e della predicazione apostolica.
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Cristo è risorto
Demitizzazione
Rudolf Bultmann, seguendo il metodo storico
morfologico (formgeschichtlich) smonta tutta l’impalcatura
storica e soprannaturale del Nuovo Testamento,
e la risurrezione di Cristo come la nascita
verginale, l’ascensione, la parousia e l’escatologia
diventano un «mito».
Per Karl Barth, in risposta al soggettivismo di
Bultmann, la risurrezione è un evento storico oggettivo
ma nessuna ricerca storica potrà mai legittimare
le scelte della fede né la fede deve dipendere
da una indagine storica. Secondo la cristologia secolare
di Dietrich Bonhoeffer la risurrezione non è
un evento oltremondano, ma «vuol dire liberazione
dalle preoccupazioni, dalle miserie, dalle angosce,
dai desideri, dal peccato e dalla morte». 4
Teologia della speranza
Negli anni Sessanta, mentre i teologi secolari acquistavano
popolarità nel mondo anglo-americano
e presentavano la figura areligiosa di Cristo, alcuni
teologi tedeschi sceglievano la via della speranza e
dell’escatologia.
Per Jürgen Moltmann, autore della Teologia della
speranza, solo la risurrezione di Cristo dà alla sua
morte un valore salvifico. «La risurrezione non
svuota la croce (cfr. 1 Cor 11:17), ma la riempie di
escatologia e di significato salvifico… Il Cristo risorto
è il Gesù storico e crocifisso, e viceversa». 5
La nostra speranza si fonda sulla croce perché
essa annuncia liberazione e salvezza, ma anche sul-
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Introduzione
la risurrezione perché ci introduce nella signoria
del Dio che viene.
La risurrezione di Cristo è l’anticipazione della
futura giustizia di Dio; essa ci presenta il traguardo
della nostra speranza: la vittoria sulla morte, la risurrezione
finale e la vita nuova. Per l’apostolo Paolo
i due eventi, la crocifissione e la risurrezione, non
possono essere separati neanche per i credenti:
«Considero queste cose come tanta spazzatura al fine
di guadagnare Cristo e di essere trovato in lui
non con una giustizia mia, derivante dalla legge, ma
con quella che si ha mediante la fede in Cristo: la
giustizia che viene da Dio, basata sulla fede. Tutto
questo allo scopo di conoscere Cristo, la potenza
della sua risurrezione, la comunione delle sue sofferenze,
divenendo conforme a lui nella sua morte,
per giungere in qualche modo alla risurrezione dei
morti. Non che io abbia già ottenuto tutto questo o
sia già arrivato alla perfezione; ma proseguo il cammino
per cercare di afferrare ciò per cui sono anche
stato afferrato da Cristo Gesù» (Fil 3:10-12).
Gesù storico
Oscar Cullmann, in risposta al metodo di Bultmann,
respinge le sue tesi fondamentali: scetticismo
storico, ermeneutica esistenziale e demitizzazione.
Per Cullmann la storia fa parte del nucleo essenziale
della rivelazione cristiana che egli chiama
Storia della salvezza e Gesù ne è l’evento centrale.
Tutte le fasi di questa storia sono orientate verso la
croce e la risurrezione di Cristo.
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Cristo è risorto
Wolfhart Pannenberg è ancora più radicale di
Cullmann nel respingere lo scetticismo storico di
Bultmann. Per lui la risurrezione di Cristo è il sigillo
inconfondibile e definitivo della divinità di Gesù.
Anche se la fede non può essere fondata sui bruta
facta - i fatti in se stessi - Pannenberg conferisce valore
al Cristo storico affermando che la cristologia
deve partire dal Cristo di allora e non da quello che
significa per noi. «La storia è l’orizzonte più ampio,
dice Pannenberg, entro il quale la teologia cristiana
si muove. Tutti i problemi e le soluzioni teologiche
trovano il loro senso solo nel contesto della storia di
Dio con l’umanità e attraverso queste, con l’intera
creazione verso il futuro che il mondo mantiene
ancora celato che è già manifesto in Gesù Cristo». 6
La storia si comprende dal suo punto terminale.
Solo Gesù ha indicato la chiave di interpretazione
di tutta la storia umana. La fine della storia è indicata
proletticamente, in anticipo, nella storia di Gesù.
La vita e le opere di Gesù riassumono e anticipano
la fine della storia. La risurrezione di Gesù è
un avvenimento storico oggettivo testimoniato da
tutti coloro che hanno avuto accesso alle prove, ma
ha un effetto retroattivo in quanto «Gesù non diventa
semplicemente qualcosa, che egli prima non
sarebbe stato, ma la sua pretesa prepasquale viene
convalidata da Dio». 7
La parola dunque ai testimoni!
Testimoni che non sono caduti vittime di allucinazioni
collettive, ma hanno «visto» e «toccato», han-
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Introduzione
no parlato con il Cristo risorto. Non sono stati creduloni
e ingenui; non hanno voluto riaccendere la
fiaccola della speranza per restare vittime di una
più cocente sconfitta.
Pietro e altri discepoli si accertarono che il sepolcro
fosse vuoto. Pietro notò che le fasce erano in
terra ma il sudario che era sul capo di Gesù era piegato
in un luogo a parte (cfr. Gv 20:6,7).
Le apparizioni di Gesù dopo la sua crocifissione,
i colloqui in Galilea e l’apparizione sulla via di Damasco
all’ultimo degli apostoli, Paolo, sono alcuni
aspetti reali che pur non rispondendo alle categorie
di «documenti storici», così come lo comprendiamo
noi, sono affermazioni autorevoli che meritano
di essere considerate, perché «se non vi è risurrezione
dei morti, neppure Cristo è stato risuscitato;
e se Cristo non è stato risuscitato, vana dunque è la
nostra predicazione e vana pure è la vostra fede»
(1 Cor 15:13,14).
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PARTE I
«Egli è risuscitato dai morti»

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Capitolo 1
UN FALSO STORICO?
Introduzione
«Possiamo essere protestanti o cattolici, ortodossi o
riformati, progressisti o conservatori. Ma, se vogliamo
che la nostra fede abbia fondamento, dobbiamo
avere visto e udito gli angeli presso il sepolcro spalancato
e vuoto». È cosi che il grande teologo Karl
Barth afferma la sua fede nella risurrezione, anzi
l’origine della fede necessaria per essere un seguace
dell’uomo di Nazaret.
I vangeli ci presentano i seguaci del nazareno (cfr.
Mt 2:23) nascosti, sconfitti e impauriti: «… mentre
erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i
discepoli per timore dei Giudei…» (Gv 20:19).
Essi sono i residui di una setta (At 24:5) venuta
dalla poco affidabile Galilea (cfr. Gv 7:41,52) che
hanno abbandonato (cfr. Mc 14:50) il loro «dubbioso»
maestro (Mt 12:24), anzi alcuni lo hanno addirittura
tradito (cfr. Mc 14:43,44; 66-71).
Però alcuni giorni dopo li incontriamo nuovamente
nel luogo da loro più temuto, perché centro
di un potere che ha già operato per l’annientamento
della nuova fede. Li incontriamo non negli angoli
bui del tempio, nascosti e silenziosi, ma mentre
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Capitolo 1
benedicono Dio con grandi segni e grande gioia
(cfr. Lc 24:51-53), predicando la storia del loro maestro
e accusando i capi religiosi della sua morte (cfr.
At 2:22-24; 3:14,15; 4:8-10).
Che cosa ha potuto trasformare, anzi convertire,
quegli uomini impauriti? Da dove proviene questo
coraggio? La risposta è una: «anastasis» cioè «alzarsi
in alto», «ergersi sopra», «risorgere».
Troviamo qui l’elemento che trasforma un’apparente
sconfitta (la crocifissione) in una completa
vittoria. Ma analizziamo insieme questo evento
centrale della nostra fede. E facciamolo dal punto
di vista storico; infatti il primo tentativo di «negazionismo»
nasce proprio all’epoca degli avvenimenti:
«… i capi dei sacerdoti radunatisi con gli anziani
e tenuto consiglio, diedero una forte somma di denaro
ai soldati, dicendo: Dite così, i suoi discepoli
sono venuti di notte e lo hanno rubato mentre dormivamo»
(Mt 28:11-13).
Ecco la tesi che cercheremo di analizzare insieme:
la risurrezione è una menzogna montata dai discepoli
o la verità fondante del cristianesimo? Paolo
ribadisce che «se Cristo non è stato risuscitato,
vana dunque è la nostra predicazione e vana pure è
la vostra fede» (1 Cor 15:14).
1. La crocifissione
L’evento che prepara la vittoria del principe della vita
(cfr. At 3:15), di colui che si proclama essere «la
risurrezione e la vita» (Gv 11:25), è la morte vergognosa
sul Calvario. Dramma assolutamente inatte-
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Cristo è risorto
so (cfr. Mt 16:21,22) ma centrale nella costruzione
delle verità evangeliche.
Alcuni hanno cercato di negare l’esistenza o il
supplizio di Gesù. Dobbiamo riconoscere la poca
affidabilità di un tale proposito. La storia ha confermato
quest’evento senza dubbi. Sarà la base storica
dell’indagine sulla risurrezione. Ma ricordiamo
le testimonianze.
a. Plinio, il giovane
Plinio come governatore della Bitinia scrive, tra il
111 e il 113 d.C., la sua famosa lettera all’imperatore
Traiano. In seguito ad alcune denunce, Plinio arresta
e interroga dei cristiani. Questi dichiarano
«che hanno l’abitudine di riunirsi prima dell’aurora
in giorni scelti e di cantare degli inni al Cristo come
a un Dio». La risposta di Traiano è: «Non si devono
ricercare; ma se denunciati e riconosciuti tali (seguaci
di Cristo), li devi mandare al supplizio». Questo
testo ci insegna poco su Gesù ma ha il merito di
attestare l’importanza del cristianesimo in Asia, ottanta
anni dopo la morte del Signore. 8
b. Tacito
Il contributo di Tacito è senz’altro più ricco, egli è
tra l’altro rinomato per la sua onestà e il suo spirito
critico. Ecco come ci racconta la prima persecuzione
scatenata da Nerone contro i discepoli di Gesù
nel 64 d.C.: «Per fare tacere la voce che l’accusava
dell’incendio di Roma, Nerone evidenziò dei colpevoli
e inflisse loro delle pene molto ricercate, essi
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Capitolo 1
furono odiati per la loro infamia, e furono chiamati
cristiani dal popolino. L’autore di questo nome fu,
sotto il regno di Tiberio, condannato al supplizio
dal procuratore Ponzio Pilato. Questa spregevole
superstizione, parzialmente repressa in questo momento,
risorgeva di nuovo, non solo in Giudea, luogo
d’origine di questo male, ma anche nella città
dove fiorivano tutte le atrocità».
Uno storico come Goguel scrive: «Un fatto è acquisito,
Tacito era a conoscenza di un documento
né giudeo né cristiano che legava il cristianesimo al
Cristo crocifisso da Ponzio Pilato». 9
c. Svetonio
Svetonio (64-141) è l’altro storico romano che menziona
Gesù nella sua opera Vita dei dodici Cesari.
Secondo quanto afferma l’imperatore Claudio
«bandì dalla città i giudei che, istigati dalla dottrina
di Cristo, creavano sempre disordini». Come molti
romani dell’epoca, Svetonio confonde i giudei e i cristiani
(per similitudine nella forma del culto e della
fede). «Crestus» è ritenuta una deformazione di Cristo.
Lo stesso autore scrive di Nerone: «Furono condannati
a morte i cristiani, gente dedita al culto di
una nuova e malefica credenza religiosa». Di nuovo
una validissima testimonianza non biblica. 10
d. Giuseppe Flavio
Giuseppe Flavio è uno storico giudeo che nasce nel
37 o 38 d.C. e muore nel 97 d.C., quindi un testimone
che visse immediatamente dopo la missione
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Cristo è risorto
di Gesù. Il suo libro Guerra giudaica, pubblicato nel
77 d.C., cioè subito dopo la catastrofe nella quale
crolla il popolo eletto, è un documento unico.
L’uomo è poco simpatico; è un opportunista che
tradisce i suoi soldati per venderli all’esercito romano
comandato da Vespasiano e Tito, incaricati di
rappacificare la Giudea. Egli prenderà il nome dalla
famiglia «Flavia» che seguirà in qualità di guida e
storico. Nei suoi scritti menziona due contemporanei
di Gesù: Giovanni battista, del quale racconta la
predicazione e la morte con precisione, e Giacomo,
primo responsabile della chiesa di Gerusalemme
dopo la crocifissione e del quale riporta la lapidazione.
Lo descrive con queste parole: «Il fratello di
Gesù, chiamato Cristo».
Citiamo un altro testo molto più esplicito: «In
quell’epoca apparve Gesù, uomo saggio, se lo dobbiamo
chiamare uomo. Perché ha compiuto delle
cose meravigliose, è stato maestro di quelli che ricevettero
con gioia la verità e ha richiamato molti
ebrei e molti greci. Era il Cristo. È stato accusato
dai dirigenti della nostra nazione, Pilato lo condannò
alla croce; ma i suoi fedeli non rinunciarono
al loro amore per lui; perché il terzo giorno apparve
loro risorto, come era stato annunciato dai profeti
di Dio… Ancora oggi sussiste la setta che, da lui,
ricevette il nome di cristiani».
Questo brano è discusso; qualcuno parla di manomissione
del testo originale da parte di un cristiano,
però è chiaro per tutti gli specialisti che Giuseppe
riconosce Gesù come un personaggio storico. 11
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Capitolo 1
e. La Baraïta
Ecco il contenuto del testo di una baraïta (tradizione
non ufficiale) del trattato sul sinedrio che presenta
il processo di Gesù come giuridicamente perfetto:
«… un araldo lanciò un proclama… alla vigilia
della festa di Pasqua, Gesù fu impiccato. Quaranta
giorni prima, l’araldo aveva proclamato:
“Sarà portato fuori per essere lapidato perché ha
praticato le arti magiche e sedotto Israele rendendolo
apostata. Se qualcuno ha qualcosa da dire per
sua difesa, venga e lo dica”. Poiché nessuno si è presentato
in sua difesa, fu impiccato alla vigilia di Pasqua.
Ulla risponde: “Pensi che si debba cercare
qualcosa per la sua difesa? Perché diventò un seduttore?”.
Il misericordioso gli rispose: “Non devi
risparmiarlo né passare la sua colpa sotto silenzio”».
Testo sicuramente deludente. Ma come osserva
Francois Refoulé, che è la nostra fonte: «Un
risultato è certo: mai dai tempi più antichi, l’esistenza
di Gesù fu messa in dubbio». 12
Nei primi secoli sorgono altri avversari della
nuova religione, come Celso, Porfiro, Giuliano l’apostata
e Trifone. 13 Attaccano la poca cultura degli
evangelisti o la teologia della fede cristiana ma non
contestano la realtà storica di Gesù di Nazaret.
Ora vediamo più da vicino la risurrezione.
2. La risurrezione
Per il nostro studio possiamo dividere la risurrezione
in due elementi:
a. Un evento storico costruito dai discepoli;
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Cristo è risorto
b. Un fenomeno o processo miracoloso, profondamente
insolito e inatteso.
a. Un falso storico costruito dai discepoli?
Diciamo subito che se i capi religiosi avessero avuto
il corpo di Gesù, nel tentativo di negare l’avvenimento,
lo avrebbero presentato e probabilmente
esibito in tutta Gerusalemme per dimostrare la
morte del Nazareno.
Non hanno il «cadavere» di Cristo. Questo è un
dato certo. Dal momento che non hanno esitato a
violare le regole della Pasqua per fare arrestare,
processare e condannare Gesù dai romani, trasgredire
le leggi della contaminazione contenute in Levitico
non sarebbe stato un problema: «il fine giustifica
i mezzi». Sono stati necessari ben sei processi
per eliminare Gesù: davanti ad Anna, suocero di
Caiafa, davanti al sommo sacerdote Caiafa, davanti
al Sinedrio, davanti al procuratore Ponzio Pilato,
davanti al re Erode, di nuovo davanti a Pilato (cfr.
Gv 18:13,24,28; Lc 23:6,7,11,12).
Ma analizziamo la menzogna dei discepoli: «Passato
il sabato, Maria Maddalena, Maria, madre di
Giacomo, e Salome comprarono degli aromi per
andare a ungere Gesù… Or Gesù, essendo risuscitato
la mattina del primo giorno della settimana,
apparve prima a Maria Maddalena dalla quale aveva
scacciato sette demoni… Essi udito che egli viveva
ed era stato visto da lei, non lo credettero.
Dopo di questo, apparve in modo diverso a due di
loro… e questi andarono ad annunziarlo agli altri,
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Capitolo 1
ma neppure a quelli credettero» (Mc 16:1,9,11-13).
Nell’epoca in cui gli autori dei vangeli organizzano
i loro racconti, la testimonianza di una donna, è
bene ricordarlo, non può essere accettata in un tribunale
romano, greco o ebraico. In una qualsiasi
forma di contesa sociale e non solo giuridica, l’intervento
di un testimone femminile non è ricevibile.
Giuseppe Flavio, storico dell’epoca di Gesù, scrive
nel suo libro Antichità giudaiche: «Le testimonianze
di donne non valgono e non sono ascoltate
tra noi, a motivo della leggerezza e della sfacciataggine
di quel sesso». Allora perché aver scelto delle
donne come testimoni della risurrezione?
Non solo è una donna colei che per prima dialoga
con il Maestro, ma è addirittura stata liberata da
sette demoni e il vangelo la presenta come «una
peccatrice» (Lc 7:39; Gv 11:1,2 associando Maria
Maddalena con Maria di Betania come fanno numerosi
teologi). Infatti, come prova del disagio di
una presenza femminile, presentiamo una testimonianza,
chiaramente falsa, di un apocrifo datato di
un’epoca molto tardiva e chiamato il Vangelo copto
di Tommaso scoperto nel 1945 nel deserto egiziano
di Nag Hammadi. Nell’ultimo frammento si legge:
«“Maria deve andare via da noi, disse Pietro, perché
le donne non sono degne della via”. E Gesù rispose:
“Ecco, io la guiderò in modo da farne un maschio,
affinché diventi uno spirito vivo uguale a noi maschi.
Poiché solo la donna che si farà maschio entrerà
nel regno dei cieli”». 14
La Maria qui in questione è proprio la Maddale-
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na. Che cosa pensare di questa montatura? Non si
poteva gettare un fondamento peggiore per la costruzione
di una nuova chiesa! Ma non è tutto: in
che luce si mettono gli uomini che diventeranno i
pilastri di questa chiesa?
Matteo, citato prima, ricorda per ben due volte in
pochi versetti, che i discepoli «non credettero». Che
cosa pensare del racconto di Giovanni, un altro «testimone
oculare», che menziona un Tommaso che
non solo dubita come gli altri, ma che chiede una prova
fisica, vuole toccare con mano come se avesse voluto
dire che gli altri sono stati presi da allucinazioni.
Ritorniamo a Matteo che, inventando il suo falso,
ricorderà, fino all’ultimo capitolo, il dubbio presente
nei discepoli sul monte dell’ascensione (cfr. Mt
28:17). Visto che la fede è la base della nuova religione,
sembra incredibile sapere quanto ne siano
sprovvisti i pionieri di questo movimento. Anzi sarebbe
meglio dire: come si presentano mancanti,
proprio loro che sono gli autori dell’informazione.
Che cosa pensare delle condizioni nelle quali Gesù
è seppellito? Innanzitutto è impressionante vedere
fino a che punto il racconto della crocifissione
sia conforme alle abitudini dell’epoca.
Nel giugno 1968, l’archeologo Tzaferis, lavorando
sotto la direzione del Dipartimento della antichità
dei musei d’Israele, scopre quattro tombe a
Ras el-Masaref, a nord di Gerusalemme, vicino al
monte Scopus. Nella quarta tomba si ritrovano i resti
di un uomo che è stato crocifisso e il dottor Haas
del Dipartimento di anatomia dell’università ebrai-
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Capitolo 1
ca esamina i resti. I vasi ritrovati nella tomba indicano
il primo secolo dopo Cristo, come l’epoca della
morte di Yohanan Ben Ha’galgal, nome ritrovato
sull’ossario del crocifisso. Un chiodo di 17 centimetri
è stato infilzato nel tallone e le due gambe sono
state spezzate. Il dott. Haas scrive: «I due talloni sono
stati inchiodati con un lungo chiodo di ferro. Le
tibie sono state fratturate intenzionalmente. I piedi
sono giunti, le ginocchia l’una sopra l’altra, il sinistro
sul destro, il corpo si è contorto, le braccia erano
stese e trafitte da chiodi negli avambracci. Abbiamo
qua il caso di una morte per crocifissione». 15
Il racconto del Nuovo Testamento è estremamente
preciso sui vari dettagli della morte di Gesù,
senza parlare della descrizione dei costumi romani:
flagellazione, spartizione dei vestiti del condannato,
scritta o titulus appesa sopra la vittima che indica i
suoi crimini; nonché il preciso rituale ebraico di
seppellimento (preparazione del corpo, uso di unguenti,
rivestimento di lino). Per un approfondimento
consigliamo la lettura del magnifico libro di
Joachim Jeremias, Gerusalemme al tempo di Gesù,
ricerche di storia economica e sociale per il periodo
neotestamentario, edizioni Dehoniane.
Ma lo stesso preciso racconto sarebbe alquanto
grossolano e così ovviamente confutabile nella ricostruzione
della risurrezione?
Se ti specializzi per conquistarti l’autorità della
verità lo fai fino alla fine, non è così? Nel suo libro
Understanding History Louis Gottschalk scrive che
la credibilità di un autore dipende dall’«assenza di
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Cristo è risorto
contraddizione, assenza di anacronismi, conformità
con altri fatti o dati storici, geografici o scientifici
già conosciuti». 16 Mai un simile esame è stato
confermato numerose volte come per il racconto
dei vangeli relativo alle circostanze della morte e
della risurrezione di Gesù.
Ma ritorniamo ai vari elementi che il racconto
evangelico ci propone. La tomba descritta nei vangeli
corrisponde, secondo l’archeologo Alan Millard,
alle scoperte fatte. Nel suo libro Trésor des
temps bibliques scrive: «Un gran numero di tombesepolcri,
scavati fra il 50 a.C. e il 135 d.C., sono stati
scoperti intorno a Gerusalemme. La città è situata
sulla cresta di colline calcaree… ricoperte da un
sottile strato di terra, i morti erano spesso deposti
in cavità naturali o in tombe scavate nella roccia…
La descrizione della tomba di Gesù (cfr. Mt 27:60)
corrisponde alle scoperte effettuate. L’ingresso era
chiuso da un’enorme pietra che si faceva rotolare
davanti all’ingresso per vietarne l’ingresso ai vari
predatori». 17
Alcune di queste pietre sono state ritrovate, il loro
peso può variare da una a due tonnellate.
Nella parte del manoscritto di Bèze, conservato
nella biblioteca di Cambridge, che si riferisce a questo
racconto del vangelo di Marco, troviamo quest’annotazione
tra parentesi: «E quando vi fu deposto,
Giuseppe chiuse il sepolcro con una pietra che
una ventina di uomini non potevano spostare».
Questo commento aggiunto al margine del testo è
considerato dagli studiosi un commento di un co-
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Capitolo 1
pista del primo secolo in funzione delle regole che i
copisti seguivano nel loro lavoro di copia dei manoscritti.
18 Non è l’unico elemento che ostacola i
presunti discepoli-ladri. Il testo ci dice che il sepolcro
era guardato e sigillato.
Analizziamo questi due particolari.
1. La guardia armata: secondo il famoso ellenista
e professore universitario di greco A.T. Robinson, la
frase di Pilato: «prendete una guardia» (Mt 27:65) si
riferisce alle guardie romane e non giudee che erano
in azione intorno al tempio e continuamente collaboravano
con il sinedrio e le varie manifestazioni
liturgiche. 19 In ogni caso i capi religiosi sono disposti
a pagare «una forte somma di denaro» ai soldati
perché dicano una menzogna (cfr. Mt 28:12).
In più il sepolcro era sigillato ma solo dei soldati
romani potevano vegliare su un sigillo che rappresentava
l’autorità dell’imperatore. Tramite Flavius
Vegitius Renetus, storico militare romano che visse
diversi secoli dopo Cristo, abbiamo diverse informazioni
che ci permettono di sapere le caratteristiche
di una guardia romana. 20
Dedicando all’imperatore Valentiniano l’opera
Instituzioni militari dei romani, Flavius lo incoraggia
a restaurare i metodi di difesa utilizzati nell’epoca
vicina al tempo di Gesù. Sappiamo dunque
che un corpo di guardia comprendeva 36 uomini,
armati con le armi migliori, quattro dei quali erano
disposti davanti alla porta, al ponte o al luogo da vigilare,
gli altri dodici dormivano in semi cerchio davanti
a loro, con la testa verso l’interno; per rubare
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od oltrepassarli il ladro doveva scavalcarli. Si facevano
turni di quattro ore, questa rotazione avveniva
giorno e notte. Ricordiamo che in caso di mancato
dovere, cioè sonno o furto, il drappello di turno
in quel momento subiva la pena di morte.
2. Anche sul sigillo romano usato per proteggere
il sepolcro di Gesù abbiamo diverse notizie. È stata
scoperta a Nazaret una lastra di marmo utilizzata
come avvertimento per i profanatori di tombe. La
scritta in greco reca il seguente testo: «Decreto di
Cesare. È mio piacere che le tombe dimorino eternamente
inviolate, per quelli che le hanno fatte, per
il culto degli antenati o dei figli, o per altri membri
del casato… È obbligatorio onorare i morti, ed è
formalmente vietato disturbarli nel loro riposo. Se
qualcuno profana una tomba, chiedo che il colpevole
sia condannato alla pena capitale per delitto di
violazione di sepoltura».
Il dott. P.L. Maier nel suo libro First Easter, dal
quale proviene questo documento, aggiunge che in
un primo tempo il delitto di profanazione era punibile
con una forte multa; all’epoca di Cristo siamo
passati dalla multa alla pena capitale. 21
Possiamo a questo punto concludere, grazie a diverse
prove storiche, che per motivi religiosi e politici,
i giudei portarono Ponzio Pilato a giustiziare
Gesù di Nazaret. Per assicurarsi della sua morte furono
adottate sei misure di sicurezza:
1. Gesù fu crocifisso, uno dei metodi di esecuzione
più efficaci e crudeli mai concepito.
2. Il corpo fu deposto in un sepolcro di pietra solida.
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Capitolo 1
3. Il corpo fu sigillato con un lenzuolo imbevuto
di litri di unguenti secondo il costume ebraico.
4. La pietra davanti al sepolcro pesava circa un
paio di tonnellate.
5. Una guardia romana di sicurezza, una delle migliori
unità di combattimento, vegliava sulla tomba.
6. La tomba portava i sigilli ufficiali romani che
condannavano a morte i trasgressori.
E noi dovremo credere che uomini increduli, impauriti
e disorganizzati, come erano i discepoli dopo
la morte di Gesù, avessero affrontato questi pericoli
per rubare il corpo di Gesù e riscrivere poi la più
inverosimile e inattendibile storia di risurrezione?
b. Una spiegazione inattesa
«I giudei, infatti chiedono miracoli e i greci cercano
sapienza, ma noi predichiamo Cristo crocifisso,
che per i giudei è scandalo e per gli stranieri pazzia»
(1 Cor 1:22,23).
Dicevamo nella nostra introduzione che la risurrezione
è un elemento inatteso. Paolo nella prima
epistola ai Corinzi lo esprime con i termini di pazzia
per i pagani e scandalo per i giudei.
Analizziamo l’uno e l’altro.
Pazzia per i pagani
«Quando sentirono parlare di risurrezione dei morti,
alcuni se ne beffavano e altri dicevano: su questo
ti ascolteremo un’altra volta» (At 17:32).
Paolo si trova davanti all’areopago di Atene, di
fronte ai saggi, ai filosofi della grande città della
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cultura greca. Se è riuscito ad attirare la loro attenzione
e anche la loro simpatia con il suo discorso filosoficamente
ben costruito, usando giri di parole
per lui inconsueti e spingendosi addirittura a citare
un poeta pagano (cfr. At 17:28), riceve però in risposta
una risata collettiva quando accenna alla risurrezione.
I greci credevano che la natura umana avesse
una scintilla divina tramite il concetto dell’immortalità
dell’anima, figuriamoci per un dio. Per quelli
di loro che non sono atei, la visione di un dio morto
e risorto ha del burlesco.
Il mondo pagano non può accettare un dio che
muoia. Spesso la predicazione di Paolo finisce nel
tumulto o nella violenza, ma mai come in questa
circostanza cade nel ridicolo. Per i greci l’uomo è il
risultato di un addizione: corpo più anima, materia
più spirito. Due realtà distinte, contrapposte, spesso
in lotta tra di loro.
A prova del nostro dire ricordiamo le parole di
Oscar Cullmann: «Questa dottrina, il grande Socrate
non si è limitato a insegnarla, quando, il giorno
della sua morte (suicidio), ha esaminato con i suoi
discepoli gli argomenti filosofici a favore dell’immortalità
dell’anima… Platone ci mostra inoltre come
Socrate affronti la morte con una calma e una
serenità assolute. La sua morte è una bella morte.
Non vi è orrore in essa. Socrate non può temere la
morte, perché essa ci libera del corpo». 22
Nelle culture di impronta ellenistica non è concepibile
una risurrezione che coinvolga anche il
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Capitolo 1
corpo. Un dio, immortale per natura, non può morire,
dunque non può risorgere.
Ben noto a questo soggetto il graffito ritrovato sul
muro di una casa del colle Palatino a Roma, in cui il
Messia viene satiricamente dipinto con una testa
d’asino sulla croce. Accanto al crocifisso compare la
figura di un uomo in preghiera. Sotto si legge:
«Alexamenos adora il suo dio». Il graffito per gli studiosi,
come James Harpur e John Fergusson, si riferisce
derisoriamente a uno schiavo preso di mira dai
compagni per la fede in Cristo, un dio che morì. 23
Scandalo per i giudei
«Poi, mentre scendevano dal monte, Gesù ordinò
loro di non raccontare ad alcuno le cose che avevano
visto, fino a quando il Figlio dell’uomo fosse risuscitato
dai morti. Essi tennero per sé la cosa domandandosi
fra di loro che cosa significasse quel
risuscitare dai morti» (Mc 9:9,10).
La crocifissione di Cristo stupisce e sorprende i
discepoli, senz’altro non se lo aspettavano, ma la recente
delusione non permette loro di accogliere la
buona notizia della risurrezione. Basta ricordare le
parole dei discepoli di Emmaus: «Noi speravamo
che fosse lui che avrebbe liberato Israele» (Lc
24:21). Ci troviamo in Luca 24 dopo la risurrezione
del Maestro, le donne hanno già visto Gesù e alcuni
discepoli hanno confermato di aver trovato le cose
come queste hanno detto. Però i due discepoli di
Emmaus sono tristi e delusi, avevano delle «speranze»
e sono andate deluse.
26

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Cristo è risorto
Non insisteremo mai abbastanza sullo stato di
depressione e di incredulità dei discepoli che tutti
gli evangelisti dipingono, uno stato presente anche
nell’episodio di Emmaus. Tutti loro aspettavano il
Cristo Re e le parole riportate dal vangelo di Marco
qui sopra, ricordano che Gesù aveva preannunciato
la sua risurrezione ma che i discepoli non capivano
che cosa significassero quelle parole.
All’epoca di Cristo, nell’interpretazione ebraica
dell’attesa del Messia nessuno aspettava la morte
del liberatore. Sia esso messia - re o messia - sia esso
sacerdote, in nessuno dei casi e delle attese il
Messia doveva risorgere, semplicemente perché
non doveva morire. Le diverse correnti rabbiniche
dell’epoca confermano questo fatto. 24
Gli ebrei vivono da tempo sotto dominazione,
hanno gli occhi pieni del Messia trionfatore «figlio di
Davide» o del Messia di Daniele «figlio dell’uomo
che viene sulle nuvole del cielo». Come non ricordare
i testi scoperti a Qumran nel 1947 e attribuiti alla
setta degli esseni, che visse all’epoca di Cristo! Erano
ebrei ultraortodossi che aspettavano il Messia nella
solitudine del deserto giudaico. Il frammento 4Q521
dice: «I cieli e la terra ubbidiranno al suo Messia, e
tutto quello che è in essi. Non si scosterà dai comandamenti
dei santi. Prendete forza dal suo servizio,
voi che cercate il Signore… Glorificherà i pii sul
trono dell’eterno regno. Libererà i prigionieri, ridarà
la vista ai ciechi, rialzerà gli oppressi… Guarirà gli
ammalati, risusciterà i morti e agli umili annuncerà
liete notizie. Condurrà i santi e li pascolerà…». 25
27

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Capitolo 1
Certo abbiamo Isaia 53 e Daniele 9 a favore di un
Messia sofferente ma la loro difficile comprensione,
insieme al bisogno di speranza dell’epoca, non permisero
una corretta interpretazione di quei testi.
Ricordiamo che l’interpretazione del Salmo 16:8-
11, da parte di Pietro in Atti 2 è avvenuta dopo l’evento.
In Matteo 16:22, Pietro prende Gesù in disparte
(perché certi errori è meglio non riprenderli
davanti a tutti) e rimprovera e incoraggia il «povero»
Gesù che parla di una impossibile e incomprensibile
morte.
Ritornando ai nostri discepoli di Emmaus, Luca,
al capitolo 24, dice che Gesù deve spiegare loro le
Scritture (v. 27) e che i loro occhi si devono aprire
(v. 31) per capire l’avvenimento.
La risurrezione è un fatto talmente difficile da
credere e capire che Gesù stesso deve usare molte
prove per convincere i discepoli: «Ai quali anche,
dopo che ebbe sofferto, si presentò vivente con molte
prove, facendosi vedere da loro per quaranta
giorni» (At 1:3). Gesù si fa vedere, parla, si fa toccare
(da Tommaso), mangia e beve insieme a loro (cfr.
At 10:40,41) per convincerli.
Ritornando alla tesi dei capi religiosi, è credibile
l’invenzione di una tale favola così inadeguata per il
mondo greco ed ebraico?
Da parte nostra proponiamo una chiave di lettura
molto più semplice ed efficace di quella che alcuni
uomini in crisi avrebbero potuto inventare.
Proposta già scoperta da «altri» credenti in Cristo.
Il Corano riporta nella sura IV al verso 155, 156 e
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Cristo è risorto
157 le seguenti parole: «Non hanno creduto in Gesù,
hanno (gli infedeli) inventato contro Maria un’atroce
menzogna. Vanno dicendo: “Abbiamo messo
a morte il messia, Gesù figlio di Maria, l’apostolo di
Dio”. No, non l’hanno ucciso, non l’hanno crocifisso,
un altro individuo che gli assomigliava, gli fu sostituito…
Non l’hanno realmente ucciso. Dio lo ha
innalzato presso di lui». 26
Ecco una soluzione molto più comoda e facile;
possibile che di fronte alla guardia romana, al sigillo
imperiale, all’odio dei sacerdoti, all’inviolabilità
della tomba, alla poco credibile invenzione di una
«risurrezione», la tesi del sosia non sia germogliata
nella mente dei discepoli? Nessuna morte da spiegare
ai seguaci, nessun ostacolo da scavalcare e
nessuna risurrezione da creare e sostenere, con in
più, l’appoggio dell’Antico Testamento che ci racconta
di un Elia salito in cielo vivo senza incontrare
la morte. Menzogna per menzogna quest’ultima
è molto più attendibile.
Conclusione
«Dai giudei cinque volte ho ricevuto quaranta colpi
meno uno; tre volte sono stato battuto con le verghe,
una volta sono stato lapidato, tre volte ho fatto
naufragio, ho passato un giorno e una notte negli
abissi marini. Spesso in viaggio, in pericolo sui fiumi,
in pericolo per i briganti, in pericolo da parte
dei miei connazionali, in pericolo da parte degli
stranieri, in pericolo nelle città, in pericolo nei deserti,
in pericolo sul mare, in pericoli tra falsi fra-
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Capitolo 1
telli; in fatiche e in pene, spesse volte in veglie, nella
fame e nella sete, spesse volte in digiuni, nel freddo
e nella nudità» (2 Cor 11:24-27).
Scrive qui l’uomo che «devastava» la chiesa trascinando
uomini e donne in carcere, l’uomo che
spirava minacce e strage contro i discepoli del Signore
(cfr. At 8:3; 9:1).
Perché Paolo soffre tutto questo, Stefano viene
lapidato, Giacomo giustiziato con la spada, gli altri
discepoli uccisi di morte violenta? Perché i fratelli
di Gesù così ostili si ritrovano a pregare con i discepoli?
Perché gli ebrei così forti dei loro sentimenti
patriottici si dissociano dai loro fratelli? Per
una menzogna, dicono i capi del sinedrio, per secoli
la chiesa sarà perseguitata con ferocia prima dagli
ebrei poi dai romani, continuando a testimoniare
in tutto il bacino del Mediterraneo e oltre, solo
per una menzogna?
O piuttosto perché, come scrive Paolo: «Poiché vi
ho prima di tutto trasmesso, come l’ho ricevuto anch’io,
che Cristo morì per i nostri peccati, secondo
le Scritture; che è stato risuscitato il terzo giorno,
che apparve a Cefa, poi ai dodici, poi apparve a più
di cinquecento fratelli in una volta, dei quali la
maggior parte rimane ancora in vita… apparve anche
a me» (1 Cor 15:3-8). Cristo è apparso, dice Paolo,
e la maggioranza di questi cinquecento è in vita,
cioè andate a verificare. «Nella Bibbia» dice Clark
Pinnock, professore di semiologia all’università di
Toronto «non esistono altri documenti nell’antichità
che siano attestati da un insieme così perfetto
30

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Cristo è risorto
di testimonianze storiche e testuali, e offrendo una
tale quantità di fatti sui quali una decisione intelligente
non possa essere presa». 27
La Bibbia cita nomi, luoghi, eventi, descrive le
circostanze di cambiamenti sociali, politici; racconta
scontri militari; descrive costumi e ambienti di
regni del Medio oriente. Offre, come nel caso della
risurrezione, una quantità di prove che convincono,
ma come disse il filosofo francese Pascal: «C’è abbastanza
luce da poter credere, ma anche abbastanza
ombra per dubitare».
Per quel che ci riguarda concluderemo insieme
allo storico Will Durant: «Che un così esiguo numero
di semplici uomini, abbiano potuto inventare in
una generazione, una personalità così potente e seducente,
una morale così elevata e una tale visione
della fratellanza umana, sarebbe un miracolo molto
più grande di tutti quelli menzionati nei vangeli». 28
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Capitolo 2
PRIGIONIERO DELLA SPERANZA
«Io posso distruggere il tempio di Dio e ricostruirlo
in tre giorni» (Matteo 26:61).
Io sono cristiano perché credo nella risurrezione
di Gesù di Nazaret e spero nella mia, sono da tempo
«prigioniero di questa speranza». 29
«Tutta la fede cristiana è in bilico sul sepolcro di
Gerusalemme», ha scritto Vittorio Messori, 30 tutto
si fonda su ciò che è successo in quel giorno dell’aprile
del 793 dalla fondazione di Roma. Nulla, forse,
esisterebbe più del vangelo senza il messaggio
della risurrezione.
Il grande teologo W. Pannenberg afferma che tutta
la vita di Gesù va compresa guardando dall’avanti
all’indietro, partendo proprio dalla risurrezione
del crocifisso. 31
Con la Pasqua si realizza l’attesa apocalittica, si
anticipa la pienezza escatologica: la risurrezione di
Gesù annuncia quella degli uomini; osserva W.
Kreck: «La croce di Cristo può essere capita nel modo
giusto solo in unione con la risurrezione, così come,
viceversa, pure l’importanza della sua risurrezione
può essere interpretata nel modo giusto unicamente
in unione con la morte maledetta in croce.
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Capitolo 2
Solo a Pasqua diviene chiaro che questo fallito, questo
giustiziato secondo la legge e respinto da Dio e
dagli uomini, ha ragione e riceve giustizia da Dio». 32
Il cristianesimo non è infatti un’ideologia, ma
l’annuncio di un preciso evento: Gesù, morto in croce,
è risorto per annunciare la vittoria sulla morte!
I racconti pasquali, d’altronde, non sono cronaca,
ma parlano del Risorto; l’evento sta e si qualifica
nella persona del crocifisso che risorge.
Questo è il vangelo; la «buona notizia» non poteva
essere quella della morte di un giusto giustiziato
ingiustamente, questa non è una «buona notizia»!
La croce è buona notizia soltanto perché in essa Dio
ha risposto all’uomo, alla sua secolare richiesta
«mettiti nei miei panni», e lo ha fatto a modo suo.
Ha suscitato e suscita sarcasmo la pretesa da
parte di un giustiziato di essere il Messia: un salvatore
che non salva se stesso.
La croce è dunque il luogo in cui Dio pare contraddirsi;
la tomba svuotata dalla morte è il luogo in
cui Dio scioglie il quesito.
Questa fede, di cui diamo qui testimonianza, risuona
chiara nel grande credo cristiano di Nicea:
«…e il terzo giorno risuscitò, secondo le Scritture;
salì al cielo e siede alla destra del Dio Padre».
«Disfate questo tempio ed in tre giorni lo riedificherò»,
ecco una parola oscura, che risuonava più
come minaccia che come conforto, al pari di molte
promesse di Dio. E una parola che evoca, intanto, la
morte.
Afferma l’apostolo Paolo, nel più antico dei suoi
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Cristo è risorto
scritti: «Fratelli, non vogliamo che siate nell’ignoranza
riguardo a quelli che dormono, affinché non
siate tristi come gli altri che non hanno speranza»
(1 Ts 4:13).
La morte resta la nemica assoluta dell’uomo, nel
pensiero biblico vita e morte realmente si escludono
e si negano a vicenda.
Per la Bibbia la morte è sempre in primo luogo
reale e completa, colpisce l’uomo nella totalità del
suo essere, mediante la cessazione della vita sotto
tutte le sue forme, psichica e organica.
La morte non è mai, per l’uomo biblico, un’amica
liberatrice né un male necessario: è, invece, cosa
orribile, solitudine radicale, una specie di nulla che
annienta.
La speranza di superarla non era nei patriarchi,
se non come desiderio e fede di perpetuarsi nei figli,
nel clan, nel popolo.
Solo in modo estemporaneo, nei testi biblici più
antichi, compare l’apertura verso una vita oltre la
morte, una storia oltre la storia.
Il sapiente descrive il «soggiorno dei morti» come
un luogo in cui tutto è depotenziato: un luogo
che non è neppure spazio vero. 33
L’idea della risurrezione dei morti che apre ai redenti
la vita nell’eternità, viene dopo, si manifesta
chiaramente nelle pagine neotestamentarie (anche
se già troviamo un accenno in Daniele 12:2), ma è
insidiata dal dualismo platonico, penetrato precedentemente
già nel giudaismo.
La «salvezza» cristiana è la sconfitta della morte
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Capitolo 2
mediante la risurrezione, come osserva Sergio
Quinzio che dedicò a questa idea l’ultimo suo libro:
«Riabbracciare un uomo uscito dalla tomba, sia il
Signore, sia la persona amata, sarà fare l’esperienza
della vita e insieme della morte. Morte e risurrezione
sono inseparabili: non c’è risurrezione dove
non c’è stata morte, ma non c’è nemmeno nessuna
morte veramente sofferta fino in fondo, nessuna vera
croce, se non c’è speranza di risurrezione... Ci
sarà, nel futuro, la risurrezione dei morti, e i morti
risusciteranno nella loro vera carne umana nella
quale sono vissuti per tornare a vivere, senza fine,
una vita perfettamente umana sotto nuovi cieli e sopra
una nuova terra dove abiterà la giustizia, in una
creazione anch’essa redenta e liberata dalla corruzione
della morte. Il Signore ci assista e ci dia la forza
di crederlo». 34
«Disfate questo tempio ed in tre giorni lo riedificherò»,
Gesù qui parla della vita, la sua, che si spegnerà.
I suoi avversari ricorderanno bene questa
parola al Golgota: «Il Regno di Dio annunziato da
questo eccentrico predicatore itinerante non è giunto,
i suoi avversari hanno vinto su tutta la linea e
Dio non è intervenuto per liberarlo». 35
Ecco, dunque, la sfida della domenica di Pasqua.
Esiste Dio? Ed esiste accanto al crocifisso? 36 O la
croce è la fine onorevole, ed eroica, della lotta di un
uomo? Se Cristo fosse restato nell’abbandono della
morte, che ne sarebbe di Dio, di quel Dio di cui lui,
il giusto giustiziato, aveva parlato? Di quel Dio che
lui aveva chiamato Abba, papà.
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Cristo è risorto
Alla croce, molti avevano detto: «Se sei il Figlio di
Dio, scendi dalla croce…»; solo uno dice: «Veramente
colui è il Figlio di Dio», era stato un centurione,
che colto da un’istintiva emozione o rivelazione
aveva riconosciuto nell’estrema debolezza del
nazareno la sua estrema ispirazione. Ma era soltanto
uno, uno tra tanti.
Paolo dice: «Se abbiamo sperato in Cristo solo
per questa vita, siamo i più miserabili degli uomini»
(1 Cor 15:19).
Per me, cristiano, è bello vedere come la persona
Gesù abbia tanto significato anche per gli atei, per
i non credenti; questo testimonia l’enorme valenza
della sua persona e del suo messaggio, un segno
della portata universale dell’uomo di Nazaret.
Ma se alla croce «benignità e verità si sono incontrate,
la giustizia e la pace si sono baciate» (Sal
85:10), nella risurrezione di Gesù il mondo di Dio
irrompe nella storia, ma con misura, quasi con discrezione.
I testi evangelici della risurrezione ispirano alcune
osservazioni.
In Marco 16:6, l’angelo alla tomba afferma che il
«Crocifisso è risuscitato»! La croce è l’icona di un
martire preciso, quel Gesù che si diceva Figlio di
Dio; la risurrezione proprio di lui mostra le sue ragioni.
La croce, dono di sé, vince la morte. L’amore
dunque non è forte come la morte, come diceva il
Cantico (Ct 8:6), ma più forte della morte. È, questo,
un passaggio tra l’antica e la nuova «alleanza».
In Giovanni 20:9, proprio di Giovanni è detto che
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Capitolo 2
«vide e credette»; («non avevano ancora capito la
Scrittura, secondo la quale egli doveva resuscitare
dai morti…»); il giovane discepolo aveva ascoltato
Gesù per anni, aveva visto prodigi, ma quella tomba
vuota gli consegna l’alba, solo l’alba, di una fede
nuova. Il testo in questione è scritto decenni dopo
l’evento, quando la fede è già forte… quella forza, timidamente,
iniziò davanti alla tomba vuota. Non fu
subito Pasqua per tutti, dunque, lo fu per Gesù ma
non ancora per i discepoli; così anche noi dobbiamo
vincere tante incertezze.
Poi c’è Maria Maddalena, che per prima lo vede,
ma lo riconosce solo grazie all’istinto di donna: i
due nomi rimbalzano da un cuore all’altro (cfr. Gv
20:11-18). Questo ci dice che il risorto lo si riconosce
non dall’esame della ragione, ma dal meccanismo
del cuore. Se si ascolta.
Ci dice anche che la Pasqua è uguale per tutti: è
una donna, la cui testimonianza non valeva per la
legislazione del tempo, che viene scelta come prima
testimone. Si è diversi nella vita, sovente nella morte,
ma non nella chiamata del risorto verso la vita.
«Hanno tolto il mio Signore e l’hanno portato
via», una parola che forse è anche di qualcuno di
noi; qualcosa può avere tolto Gesù dall’orizzonte
della nostra speranza, per portalo lontano, relegato
nei ricordi infantili…
E poi l’episodio di Emmaus, di Luca 24: «… cominciando
da Mosè e da tutti i profeti…», la Scrittura
viene riletta alla luce del risorto; ma ancora
non capiscono che lui è lì accanto a loro, che il ri-
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Cristo è risorto
sorto appartiene loro, che non soltanto è morto, ma
anche risorto per loro. Lo comprendono soltanto
quando «spezza il pane», atto comunitario, simbolo
di fraternità: ci dice che Cristo risorto è donato
alla comunità, alla chiesa, essa sarà l’annunciatrice
della Pasqua.
Infine quell’affermazione di Luca 24:34: «Il Signore
è veramente risorto». Veramente dunque,
non spiritualmente, o simbolicamente.
La risurrezione del crocifisso o, meglio, il crocifisso
che risorge, afferma che Dio, il quale si è unito
a noi nella precarietà della vita e nella ineluttabilità
della morte, ci include nella sua risurrezione,
che diviene pegno, promessa, anticipazione della
nostra. È fede, questa, solo fede ma vale la pena
pensarci, farci una scommessa (come dice Pascal in
Pensieri, n. 233), rischiare, ma vivere pienamente
quest’esperienza personale.
Esiste uno spazio di discutibilità dell’evento pasquale?
Occorre che i cristiani, che credono nella risurrezione
di Cristo e pongono in questo evento il
fulcro della speranza della loro propria risurrezione,
rompano un equivoco da essi stessi creato.
Spesso si sente affermare che la risurrezione pasquale
è stato un evento storico che, come tale, deve
imporsi alla ragione umana e trovare magari posto
nei manuali di storia. Ma non abbiamo bisogno
della scientificità storica per fondare la fede cristiana
nel superamento della morte.
Come non occorre avere decisive prove per credere
che il mondo è uscito dalle mani di un Dio
39

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Capitolo 2
creatore: «Per fede comprendiamo che i mondi sono
stati formati dalla Parola di Dio…» (Eb 11:3).
«Per fede, comprendiamo…», non è questa una
fede esoterica che rifiuta di comprendere, cioè di
elaborare, di cercare indizi, testimonianze, di individuare
i limiti delle altre ipotesi, ma è una fede che
si fonda su dimostrazioni spirituali frutto di una relazione
con Dio, con ciò che già si conosce di lui.
Io credo alle persone che amo, perché le amo; ma
ho imparato ad amarle proprio perché non mi hanno
tradito, perché sono degne di fede!
La storia ci dice che un grande movimento è nato
dalla convinzione forte che Gesù di Nazaret fosse
risorto, la storia ci parla di chi affermava di avere
visto il risorto e che quella convinzione aveva una
presa fortissima sulla gente, anche su chi era stato
culturalmente scettico su una tale ipotesi.
Memorabile fu una trasmissione condotta da
Sergio Zavoli, in cui un gruppo di intellettuali, credenti
e non, discusse animatamente proprio di questo
tema. Faceva parte di una eccezionale serie di
incontri televisivi, dai quali è stato tratto un libro
Credere, non credere.
In seguito a interventi di monsignor Ersilio Tonini
e di Irene Pivetti, il teologo valdese Paolo Ricca affermò:
«Irene Pivetti e monsignor Tonini confondono,
e mi rincresce, il piano della storia col piano della
fede. Cioè, è vero che Gesù di Nazaret è nato, è
vissuto, e personalmente cerco di seguirlo. Ma non
posso dire che è il Figlio di Dio come se questa fosse
una verità storica: è un’affermazione di fede». 37
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Cristo è risorto
Aggiunse il filosofo P. Flores D’Arcais: «Credo che
su questo non ci possano essere dubbi, altrimenti
sarebbe come dire che noi, che non crediamo in Gesù
Figlio di Dio, siamo dei mentecatti. È una pura
scelta di fede pensare che quel personaggio storico
sia anche Figlio di Dio… questa comunità credeva
che una persona storica, un predicatore, fosse anche
figlio di Dio: questo ci dice la storia, nulla più
di questo». 38
Sono d’accordo.
Il teologo cattolico Piero Coda aggiunse: «Mi pare
che bisogna distinguere molto bene tra fatto storico
e fede. Da una parte c’è… l’evento storico di Gesù
Cristo: mi pare che questo, proprio da un punto
di vista storico, non possa essere messo in dubbio.
La fede è qualcosa di nuovo, di gratuito e libero. Se
ci fosse imposto di credere… che questo evento storico
è con evidenza assoluta - impositiva, appunto,
per la ragione - un evento soprannaturale, allora
verrebbe distrutta la struttura stessa del rapporto
umano con la libertà. Non solo non sarebbe più fede,
ma direi che non sarebbe neppure conoscenza
né accettazione reciproca. Tra Gesù Cristo e l’uomo,
quindi la fede… è un atto gratuito; perché c’è un’apertura
verso Dio, che è anche scelta, libertà». 39
Franco Cardini: «È evidente che la nostra fede è
fondata su un fatto storico; ma è altrettanto evidente…
che come storico avrei delle difficoltà a comprovare
quelle realtà storiche che sento tali come
cristiano e che sono un fatto di fede». 40
La risurrezione ci porta al di là della storia, appar-
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Capitolo 2
tiene al mondo di Dio; non è documentabile con i criteri
della scienza storica, e neppure negabile da essi.
Mi piace esprimermi con Karl Barth affermando
che l’evento della risurrezione non è storico ma che
è veramente accaduto come atto esclusivo di Dio,
l’unica analogia si ha con la creazione, che richiede
anch’essa l’esercizio della fede (cfr. Eb 11:3).
Tutti a Gerusalemme, hanno visto il Crocifisso,
ma solo i discepoli hanno visto il Risorto…
Perché Gesù risorto non è apparso ai potenti?
La croce aveva testimoni, favorevoli e contrari, è
stato evento storicizzabile.
Perché Gesù non è apparso, dopo, a Pilato, al sinedrio
dei capi, non ha fatto irruzione nel tempio,
invece che in qualche casa privata? Perché non ha
ridicolizzato gli increduli? Non ha consegnato ai
suoi, per sempre, delle prove oggettive e inoppugnabili
della potenza divina, del fatto che egli era
divino, atto a vincere la morte? Perché?
Perché Gesù si offre agli uomini che lo desiderano,
si fa incontrare nella relazione e non nella dimostrazione;
vuole dei figli fiduciosi, non dei cortigiani
impauriti.
Scrive ancora Messori: «La tutela della libertà
dell’uomo è affidata al chiaroscuro in cui Gesù ha
avvolto la sua Pasqua (per dirla col solito Pascal),
concedendo “abbastanza luce per credere” ma lasciando
“abbastanza ombra per potere dubitare”. Il
bagliore di oggi può illuminare la strada, ma soltanto
per chi sia disponibile a farsene guidare. Cuo-
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Cristo è risorto
re del vangelo non è un autoritario “tu devi”. Bensì
un affettuoso “se tu vuoi”». 41
Il Dio biblico è sempre un «Dio che si nasconde»
e che si rivela; rivela il suo amore appassionato attraverso
il suo dolore; cela, talvolta, il suo potere.
Ha scelto la croce, la debolezza, la sofferenza, per
conquistare gli uomini e non ha poi rovinato tutto,
imponendo loro il suo inaudito potere.
La Pasqua è una promessa: per credere alle promesse
occorre avere fiducia in chi le fa; occorre conoscerlo
e apprezzarlo.
La Pasqua è per me la promessa di superare la
morte, la mia morte.
Se mi concentro su questo mi perdo, la mente mi
pulsa e smarrisco le mie categorie, quelle che mi
hanno accompagnato per tutti i miei anni di vita, e
allora vado dal mio cuore e gli chiedo aiuto: aiutami
a credere. E dico al Signore: aiutami a credere
in un Dio pazzo, che è morto per me ed è risorto per
indicarmi la strada. Aiutami a dare la giusta risposta
al quesito che tormentò Pilato: «Che farò dunque
di Gesù detto Cristo?» (Mt 27:22).
Il rabbino Heschel afferma: «Dio non può farcela
da solo. Per realizzare il suo sogno, deve entrare
nei sogni dell’uomo. E l’uomo deve poter sognare il
sogno di Dio».
Io desidero sognare il sogno del mio Dio, sognare
che la vita vince; che vince il bene; che vince la
giustizia. Che la mia favola triste, come un postmoderno
ha definito la nostra storia, ha un senso; là in
fondo sono atteso.
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Capitolo 2
Certo è un Dio strano, troppo sognatore, quello
del vangelo; ma solo lui poteva animare la mia fede;
avevo bisogno proprio di un Dio così.
Daniele Garrone, teologo valdese, afferma: «Se tu
sai che bisogna aspettare il giorno in cui i sepolcri si
aprono… allora lì non c’è più nessuna risposta. C’è il
silenzio e sei soltanto nelle braccia di Dio…».
E io aspetto quel giorno, certo che, da quella Pasqua,
le tombe sono diventate più deboli e incapaci
di trattenere per sempre gli uomini di buona volontà,
attendo come quel bimbo che gioca sulla
spiaggia in modo serio e concentrato, ma anche in
un alone di transitorietà e leggerezza, fino al momento
in cui ode la voce di qualcuno che gli dice:
«vieni a casa, si è fatta sera».
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Capitolo 3
«NON LO CREDETTERO»
Introduzione
Il termine «risurrezione» ci ricorda il grande romanzo
scritto da Tolstoj tra il 1889 e il 1899, dove si
racconta la storia di Nechljudov, giurato nel processo
in cui viene condannata la donna da lui un tempo
sedotta. Divorato dal rimorso, abbandona la sua
vita di agiato possidente per seguirla e salvarla dall’ergastolo;
ma respinto da lei, si rifugia nella parola
evangelica.
Pensiamo forse al racconto della risurrezione di
Lazzaro, ma ancora non ci aiuta a capire. Per quanto
sia straordinario che un morto, sepolto già da
quattro giorni, risorga, la morte colpirà nuovamente
l’amico di Gesù. Lazzaro muore due volte. Lazzaro
compie all’indietro, verso la vita, il passo che
aveva fatto in avanti, verso la morte.
Equivoci sul termine risurrezione
1. I testimoni
Fra i testimoni potrebbero trovarsi tre tipi di persone:
a. Coloro che registrano l’evento, senza però essere
coinvolti. Sono degli osservatori esterni… se
vogliamo, i cronisti di un giornale indipendente.
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Capitolo 3
b. Coloro che considerano Gesù come un sovversivo.
Il loro racconto non può essere neutrale, manterrebbe
una vena polemica perché viene dagli oppositori.
c. Coloro che sono colpiti dal messaggio di Gesù.
Possono riportare il fatto in modo neutrale? No,
perché la loro vita è cambiata radicalmente grazie
all’azione di Gesù e dello Spirito Santo.
Circa la risurrezione dobbiamo ammettere che
abbiamo il racconto dei soli seguaci di Cristo. Nei
vangeli si citano anche i nemici di Gesù ma il racconto
viene trasmesso da coloro che credono.
È un difetto? Non è detto. Infatti solo i discepoli
di Gesù potevano avere una visione particolare. Il
loro compito era di diffondere la via cristiana, trovare
altri discepoli; desideravano che altri si interessassero
a Gesù.
L’annuncio apostolico
In questo modo i primi cristiani non hanno raccontato
la storia, ma hanno annunciato un messaggio
(kérygma) per loro fondamentale. Il loro compito
era di proclamare le cose che avevano «viste e udite»,
per trovare altri discepoli. «Quanto a noi, non
possiamo non parlare delle cose che abbiamo viste
e udite» (At 4:20).
«Viste e udite» è questa l’espressione chiave che
si ritrova in un testo molto antico. In Matteo 11:2-5
ritroviamo Giovanni il battista che ha dubbi su Gesù
e si chiede se è veramente lui il Messia che il popolo
d’Israele stava aspettando, oppure se occorre
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Cristo è risorto
aspettarne un altro. Ai discepoli di Giovanni, Gesù
risponde: «Andate a riferire a Giovanni quello che
udite e vedete: i ciechi ricuperano la vista e gli zoppi
camminano; i lebbrosi sono purificati e i sordi
odono; i morti risuscitano e il vangelo è annunciato
ai poveri. Beato colui che non si sarà scandalizzato
di me!». Questo vuol dire che quando Dio agisce
sempre lo si può vedere, ma non sempre si può
vedere che è Dio che sta operando.
Il termine in sé
Sembra ovvio il significato perché per parlare di ritorno
alla vita occorre premettere la morte di Gesù;
in questa affermazione non c’è nulla di ambiguo.
Non importa come avvenne la sua morte, ma accadde.
Nella risurrezione si dice: «Gesù vive». Questa
potrebbe apparire un’affermazione ambigua. Sarebbe
senza ambiguità se fosse riferita a Lazzaro, al
figlio della vedova di Nain, alla figlia di Iairo. La vita
di Gesù non è un ritorno al passato, ma al futuro.
La risurrezione è il momento in cui il Gesù morto
ritorna a vivere. Questo avvenimento è senza testimoni.
Nessuno, infatti, ha mai detto di aver visto
Gesù mentre risuscitava; i discepoli hanno detto di
aver visto il Cristo risorto. Ognuno dei testimoni riporta
ora un aspetto ora un altro, ma tutti riconoscono
nel Cristo glorificato il Gesù conosciuto prima
della morte. Se un testimone oculare fosse stato
presente nella tomba al momento della risurrezione
e avesse detto che Gesù era risorto, la sua non
sarebbe stata una confessione di fede, ma la crona-
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Capitolo 3
ca di un fatto di cui era stato testimone oculare. Ma
se lo stesso ipotetico testimone avesse invece detto:
«Dio ha risuscitato Gesù», non avrebbe riportato
solo l’evento, ma ne avrebbe dato l’interpretazione,
parlando anche dell’autore.
L’avvenimento della risurrezione è percepibile
solo nella fede. Non si può vedere il Risorto quando
si vuole, così, come posso vedere un amico; anzi è
lui che si fa vedere a chi, dove e quando vuole.
2. L’evangelista Marco
Qui si tratta della risurrezione di Cristo che solo per
fede possiamo cogliere, e per fede comprendiamo
che Gesù non compie nessun passo all’indietro, ma
si proietta verso l’eternità. Gesù non ha rimesso il
piede nella casa terrena ma è entrato, con tutta la
sua persona, nella casa del cielo. «La risurrezione di
Gesù non è un ritorno alla nostra vita terrena, ma
un progredire trionfante al di là della vita terrena,
oltre la morte, oltre la tomba». 42
Questo meraviglioso inno alla vita, la vittoria di
Cristo, cambia definitivamente il senso della nostra
esistenza e della nostra morte. Egli ha aperto una
strada, un cammino, ha aperto una breccia nelle
mura della città; tramite quel cammino, chi crede
in lui potrà entrare nella città. Quale città? La nuova
capitale del regno di Dio, la città senza cimiteri,
senza ospedali, senza poliziotti, senza carri armati.
Marco era un uomo semplice, il suo è il vangelo
più concreto; egli si preoccupa dei fatti, senza abbellimenti,
senza fronzoli. È il cronista credente che
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Cristo è risorto
racconta. Ha raccolto le testimonianze, le ha confrontate,
criticate, perché è semplice non ingenuo.
Il suo obiettivo è raccontare, non ha una teoria,
non ha una preoccupazione apologetica come Matteo,
né stilistica come Giovanni. La nostra mente,
oggi, ci impedisce di leggere il vangelo di Marco
con lo stesso candore con cui è stato scritto.
L’uomo non può accettare facilmente la risurrezione
e la vita eterna senza l’esperienza della fede.
Già nei primi secoli i doceti (docetismo) non credevano
alla realtà della passione né alla morte di Gesù.
Secondo loro Gesù aveva sofferto ed era morto
solo in apparenza. Per noi la morte di Cristo, il suo
seppellimento… sono rassicuranti. Gesù è il primo
in ogni cosa ed è sicuramente originale.
Marco racconta: «Passato il sabato, Maria Maddalena,
Maria, madre di Giacomo, e Salome comprarono
degli aromi per andare a ungere Gesù. La
mattina del primo giorno della settimana, molto presto,
vennero al sepolcro al levar del sole. E dicevano
tra di loro: “Chi ci rotolerà la pietra dall’apertura del
sepolcro?”. Ma, alzati gli occhi, videro che la pietra
era stata rotolata; ed era pure molto grande.
Entrate nel sepolcro, videro un giovane seduto a
destra, vestito di una veste bianca, e furono spaventate.
Ma egli disse loro: “Non vi spaventate! Voi cercate
Gesù il Nazareno che è stato crocifisso; egli è
risuscitato; non è qui; ecco il luogo dove l’avevano
messo. Ma andate a dire ai suoi discepoli e a Pietro
che egli vi precede in Galilea; là lo vedrete, come vi
ha detto”. Esse, uscite, fuggirono via dal sepolcro,
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Capitolo 3
perché erano prese da tremito e da stupore; e non
dissero nulla a nessuno, perché avevano paura»
(Mc 16:1-8). Tutti gli studiosi ritengono che questa
fosse la conclusione di Marco e quella che segue è
un’aggiunta, forse dello stesso Marco o di un suo
discepolo (comunque è un testo originale e autorevole),
ma è un’aggiunta.
Le donne
Non pensavano per nulla alla risurrezione. Anche
se mosse da un grande affetto per il Maestro, la loro
unica preoccupazione era di recarsi alla sua
tomba per proseguire l’opera di unzione del cadavere
che avevano interrotto venerdì pomeriggio poco
prima del tramonto del sole. L’unica cosa di cui
si preoccupano è sapere chi potrà loro aprire la
tomba, chi potrà far rotolare la pesante pietra posta
come chiusura, e il sigillo.
Il sepolcro è vuoto
La pietra è già posta di lato. Chi è stato? Sono stati
alcuni apostoli, venuti prima di loro? Forse i nemici
hanno fatto sparire il corpo? In ogni caso sono
stupite e inquiete. Eppure vogliono sapere che cosa
sia successo, entrano nella tomba e trovano un giovane
che con molta naturalezza, dice loro: «Non vi
spaventate! Voi cercate Gesù il Nazareno che è stato
crocifisso; egli è risuscitato; non è qui; ecco il luogo
dove l’avevano messo. Ma andate a dire ai suoi
discepoli e a Pietro che egli vi precede in Galilea; là
lo vedrete, come vi ha detto» (vv. 6,7).
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Cristo è risorto
Qual è l’effetto della notizia? Gioia? Pianto? Eloquenza?
Entusiasmo? No, niente di tutto questo.
Troviamo invece stupore, costernazione, meraviglia,
spavento, fuga e silenzio. Le donne scappano e
si chiudono nel silenzio, quando parlano è per farsi
deridere dagli apostoli. I racconti della risurrezione
sono di un’accecante chiarezza su un punto ben
preciso: l’incredulità. La diffidenza trova un terreno
fertile non tanto nei nemici di Gesù, quanto nei
suoi discepoli, negli amici più intimi.
- Le donne non credono all’angelo e scappano
impaurite.
- Gli apostoli non credono a Maria Maddalena.
- Non credono neppure ai discepoli nella via di
Emmaus.
- Tommaso non crede agli altri apostoli che pure
sono unanimi.
Lo scetticismo dell’uomo contemporaneo è stato
preceduto da quello dei discepoli. Gli amici più intimi
di Gesù hanno avuto difficoltà ad accettare l’evento.
I nemici stessi si sono rivelati più aperti dei
discepoli. Questo vuol dire che la testa dei primi
credenti è fatta con lo stesso legno con cui è fatta
quella di noi uomini moderni. Alla fine cedettero,
ma solo dopo ripetute manifestazioni, solo dopo
aver toccato, visto, mangiato con il Risorto. Meglio
così anche per noi: se fossero stati troppo ingenui,
creduloni, faciloni, avremmo potuto trovare un
buon alibi al nostro scetticismo. Rifiutare di essere
ingenui non vuol dire essere insensibili e chiusi davanti
al fatto più straordinario.
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Capitolo 3
Marco continua: «Or Gesù, essendo risuscitato la
mattina del primo giorno della settimana, apparve
prima a Maria Maddalena, dalla quale aveva scacciato
sette demoni. Questa andò ad annunziarlo a
coloro che erano stati con lui, i quali facevano cordoglio
e piangevano. Essi, udito che egli viveva ed
era stato visto da lei, non lo credettero. Dopo questo,
apparve in modo diverso a due di loro che erano
in cammino verso i campi; e questi andarono ad
annunziarlo agli altri; ma neppure a quelli credettero.
Poi apparve agli undici mentre erano a tavola e
li rimproverò della loro incredulità e durezza di
cuore, perché non avevano creduto a quelli che l’avevano
visto risuscitato» (Mc 16:9-14).
Se la risurrezione è un’invenzione letteraria, se i
vangeli sono stati scritti per diffondere questo racconto,
bisogna riconoscere che l’autore non poteva
essere più maldestro: non si poteva sottolineare ancora
di più, in così poche parole, le tante volte che i
discepoli hanno dubitato e sono stati increduli.
Marco si concentra su un finale stringato e conciso;
racconta una serie di eventi in modo così ravvicinato
che sembra che sia passata una sola giornata tra
la risurrezione e l’ascensione di Gesù. Sembra che
abbia fretta di dire la verità più sostanziale: Gesù è
seduto alla destra del Padre.
Forse questo atteggiamento maldestro ci mostra
invece la buona fede di Marco.
Chiunque altro si sarebbe preoccupato di ricostruire
i fatti. Immaginate un poliziotto, un investigatore,
un giudice, un giornalista, uno storico: essi
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Cristo è risorto
avrebbero fatto una ricostruzione fantasiosa ma attendibile.
Marco no!
Le testimonianze sulla risurrezione di Gesù sono
frammentarie, incerte, a volte dissonanti. Personalmente
mi preoccupo anche quando le testimonianze
sono troppo armoniose, mi rimane il sospetto
che si siano accordati prima. La dissonanza è causata
dal fatto che l’evento raccontato è troppo
straordinario, troppo estraneo da ogni consuetudine.
È unico e prodigioso.
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Capitolo 4
DALL’EVENTO ALLA MISSIONE
1. Il testo di Giovanni
Il capitolo 21 del quarto vangelo è oggetto di discussione
fra gli studiosi. Quasi tutti i commentatori
riconoscono che si tratta di un’aggiunta che fu redatta
prima che questo iniziasse a diffondersi, considerato
che compare in tutti i manoscritti e nelle
più antiche versioni. Per quanto riguarda l’autore i
pareri non sono unanimi.
Alcuni ritengono che sia stato Giovanni stesso a
effettuarla, altri invece pensano che siano stati i discepoli
di Giovanni mentre lui era ancora in vita, altri
ancora sostengono che sia stata un’aggiunta eseguita
dopo la sua morte, altri invece presentano la
tesi che sia stata la tradizione ecclesiastica antica
che, sulla base di testimonianze, abbia operato la
redazione di questo racconto.
Non esistono allo stato attuale ricerche o elementi
sufficientemente solidi per potersi esprimere
con certezza a riguardo. Tuttavia in seguito a delle
considerazioni sulla struttura del libro come del
contesto immediato, il capitolo dà tutta l’impressione
di essere realmente un’aggiunta.
La confessione di fede di Tommaso in Giovanni
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Capitolo 4
20:28 segnerebbe la fine del vangelo, in una prima
stesura. Questa conclusione riprende tre espressioni
del Prologo in rapporto alla divinità di Gesù (la
Parola) e alla testimonianza resagli. Così, secondo
l’antica usanza di scrivere, l’inizio e la fine di un’opera
vengono a coincidere, formando un’inclusione.
Giovanni 1:1-4 Giovanni 20:31
a. «... la Parola era Dio». a. «... Gesù è il Cristo,
il Figlio di Dio...»
b. «In lei era la vita...» b. «… abbiate vita nel suo
nome»
c. «Egli venne... affinché c. «... affinché crediate…
tutti credessero...». affinché, credendo».
Il libro, dunque, si conclude con Giovanni 20:30-31,
riprende con una narrazione (cfr. 21:1-23) e poi termina
nuovamente in modo simile (cfr. 21:24-25). Le
due conclusioni, in effetti, hanno stesso stile, vocabolario
e tema.
Giovanni 20:30 Giovanni 21:24,25
a. «Or Gesù fece in a. «Questo è il discepolo
presenza dei discepoli che rende testimonianza
molti altri segni di queste cose… Or vi
miracolosi... sono ancora molte altre
cose che Gesù ha fatte...».
b. ...che non sono scritti b. «se si scrivessero… penso
in questo libro». che il mondo stesso non
potrebbe contenere i libri
che se ne scriverebbero».
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Cristo è risorto
La coerenza interna del vangelo ci incoraggia ad
affermare che sia stato Giovanni stesso, in seguito a
una rilettura, a operare l’aggiunta. Probabilmente
egli si rese conto di aver tralasciato due avvenimenti
importanti: la riabilitazione di Pietro e il far chiarezza
riguardo al fatto che egli (Giovanni) non sarebbe
morto (Gv 21:23).
Il procedimento di revisione, cui sarebbe stato
oggetto la prima edizione del vangelo, non intaccherebbe
il messaggio ne svalorizzerebbe l’ispirazione
di cui è stato oggetto. D’altronde, Luca 1:1-3,
testimonia che l’ispirazione divina non è sempre
«redazione di getto», essa può comportare anche lo
studio, la ricerca e perché no, una revisione di quello
che si è scritto. Lo stesso procedimento redazionale
di «conclusione-ripresa», Giovanni lo usa nella
sua prima lettera. In 1 Giovanni 5 il testo sembra
concludere al v. 13 per poi riprendere nuovamente.
Giovanni 20-21 1 Giovanni 5
a. Racconto (20:1-29) a. Testo (5:1-12)
b. Conclusione (20:30-31) b. Conclusione (5:13)
c. Racconto (21:1-23) c. Testo (5:14-21)
d. Conclusione (21:24,25)
Si è già osservato come la conclusione (Gv 20:30-31)
contenga una dichiarazione solenne su Gesù quale
Figlio di Dio. Questa è una formulazione posta al
centro di una narrazione, in questo caso le due apparizioni,
in armonia con l’antico stile semitico di
sviluppare un racconto.
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Capitolo 4
Ecco il movimento del testo che evidenzia maggiormente
la coerenza interna:
a. Racconto dell’apparizione ai discepoli (20:19-29).
b. Dichiarazione solenne su Gesù, Figlio di Dio
(20:30,31).
c. Racconto dell’apparizione ai discepoli (21:1-25).
Non potendo far passare sotto silenzio queste
brevissime ma importanti considerazioni letterarie
che valorizzano un testo spesso sminuito d’autorità,
ci accingiamo adesso, con maggior forza, a esaminarne
il contenuto.
2. L’apparizione in prospettiva missionaria
Giovanni testimonia con questo racconto della terza
apparizione di Gesù «ai suoi discepoli». Questo
computo tiene conto solo delle apparizioni ai discepoli
menzionate nel suo vangelo (20:19-29; 21) e
non considera né l’apparizione a Maria Maddalena
(20:11-18), che farebbe salire il numero a quattro,
né agli altri evangelisti e a Paolo (1 Cor 15:6-8).
Il testo informa che quest’apparizione è avvenuta
in occasione di una pesca dei discepoli. Prima di
incontrare Gesù i discepoli erano pescatori. Probabilmente
la delusione e lo scoraggiamento li indusse
a ritornare alle loro attività. Ma a differenza di
prima essi stanno insieme. Questa unità, nonostante
il possibile scoraggiamento, è da sottolineare.
L’attività della pesca in sé come la sua infruttuosità,
per affinità tematica e per luogo geografico in cui si
svolse, non poteva che ricordare ai discepoli due avvenimenti
della loro storia con Gesù. La pesca mi-
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Cristo è risorto
racolosa e la moltiplicazione dei pani. Entrambi
questi avvenimenti sono inseriti in una prospettiva
evangelistica. Durante la pesca miracolosa, come in
altre occasioni in rapporto alla pesca, Gesù disse
che avrebbe fatto di loro dei pescatori d’uomini (Lc
5:4-10; Mt 4:19; Mc 1:16-17).
La stessa prospettiva missionaria la si trova nella
moltiplicazione dei pani (Gv 6:1-21), questo avvenimento
inoltre si svolge nello stesso luogo dell’apparizione,
la riva del lago di Tiberiade. È evidente che
il messaggio per i discepoli è estremamente forte.
Nella tradizione biblica la nozione della pesca assume
un duplice significato: simbolo della giustizia
di Dio (Ger 16:16) e della sua benedizione (Ez
47:10,11). Gesù scegliendo quel luogo e quella circostanza,
fa appello alla memoria dei discepoli per
presentare loro nuovamente la missione per la quale
erano stati chiamati e per la quale lui stesso era
venuto sulla terra: salvare la razza umana.
Questo accento missionario-ecclesiale è inoltre
enfatizzato dal colloquio tra Gesù e Pietro dove troviamo
espressioni quali : «Pasci i miei agnelli… pastura
le mie pecore… pasci le mie pecore...» (Gv
21:15-17). Il testo dell’apparizione dunque incoraggia
ad adoperare una lettura spirituale allo scopo di
trarre degli insegnamenti e delle applicazioni a questo
proposito. Una lettura di questo tipo non è unica.
Fin dai primi secoli della storia dell’esegesi cristiana,
come anche nel periodo della Riforma, l’attenzione
di questo capitolo si è focalizzata su un’interpretazione
in chiave allegorica. In questa pro-
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Capitolo 4
spettiva ogni aspetto della narrazione trova un’applicazione
sia nella storia della missione della chiesa
sia in quella dell’esperienza missionaria individuale.
Senza trascurare o minimizzare la validità
storica dell’apparizione, noi riprendiamo questo
approccio spirituale cercando di riscoprire e valorizzare
alcune delle possibili applicazioni per la
missione dei credenti.
Nel mare, di notte
Il mare nella simbologia biblica è spesso sinonimo
di popoli (Ap 19:6) e di difficoltà per il popolo di
Dio (Dn 7:2-3; Mc 4:37; Ap 13:1; 21:1).
I discepoli si trovavano nella barca in mezzo al
mare e di notte. L’inizio della storia cristiana non è
stato facile, il cristianesimo era la «nuova via» (At
9:2) considerata con sospetto e opposizione, non furono
poche le difficoltà e i fallimenti.
I primi cristiani dovettero confrontarsi con il giudaismo,
con il paganesimo e con alcune tendenze
eretiche che a mano a mano sorgevano. Anche oggi
i cristiani conoscono le difficoltà della predicazione.
Nonostante ci si dichiari cristiani, i valori del
cristianesimo con i suoi insegnamenti si sono persi.
È sempre più difficile suscitare interesse per Gesù.
I veri seguaci di Cristo rischieranno sempre di trovarsi
controcorrente (Gal 1:10).
L’insuccesso della pesca
È interessante osservare come le pesche infruttuose
dei discepoli sono state quelle durante le quali Ge-
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Cristo è risorto
sù era assente. La successiva presenza-ordine del
Cristo diventa provvidenziale per la riuscita. Gesù
affermò in un’altra occasione che senza di lui non
avrebbero potuto fare nulla (Gv 15:5).
I discepoli lo verificarono nella loro vita, e uomini
e donne lo confermarono con le loro esperienze
nel corso della storia, come anche oggi.
Con Gesù la vita e le attività cambiano prendendo
una svolta positiva. Ogni sforzo missionario per
Gesù, deve essere fatto con lui. Sarebbe grave anche
per noi oggi lavorare per il proprietario della vigna
senza conoscerlo. Pretendere di portare il messaggio
del Vangelo senza avere un rapporto intimo con
Gesù significa fallire.
Le reti dal lato destro
Ascoltando la voce del Cristo e gettando le reti dal
lato destro della barca come lui aveva ordinato, i discepoli
conobbero il successo.
L’intervento di Gesù è preceduto da un atto di
confessione. Gesù chiede se avevano del pesce e i discepoli
gli risposero: «No». Ammisero le proprie incapacità.
Solo dopo questo riconoscimento, la potenza
divina può avere spazio. Anche noi, come
chiesa e come individui, abbiamo bisogno di passare
attraverso l’esperienza del «no», inteso sia come
espressione d’autentica resa a Gesù sia come confessione
di fede pubblica (Mt 10:32-33).
È rilevante notare inoltre come la destra sia carica
di significato teologico nelle Scritture. Tra i vari
significati troviamo il simbolo dell’azione efficace e
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Capitolo 4
salvifica di Dio (cfr. Dt 32:40; Sal 18:36; 118:15). Gesù
vuole anche oggi dirigere e orientare i nostri impegni,
indirizzandoci verso il bene degli uomini e il
successo della missione.
La barca era distante dalla riva
Il testo biblico precisa che la barca era a circa centodieci
metri dalla riva quando i discepoli sentirono
la voce di Gesù.
La distanza che li separava dal maestro si traduce
per noi nella distanza spazio-temporale che ci separa
dall’incontro personale con lui. Nonostante la distanza
il Signore può compiere meraviglie nella nostra
vita se glielo permettiamo. Dal cielo provengono
aiuti e direttive divine indispensabili per conoscere il
successo nella missione che lui ci ha affidato.
Pietro e i discepoli vanno incontro a Gesù
Scorrendo ancora la trama della narrazione biblica
troviamo Pietro che, con quella vivacità e impulsività
con il quale il vangelo lo caratterizza, per primo
si butta in acqua e raggiunge il Signore, seguito poi
dagli altri discepoli.
La realtà missionaria testimonia come ognuno di
noi sia diverso dall’altro. La diversità dei tempi di
reazione caratterizza chi trasmette il messaggio e
chi lo riceve. C’è chi come Pietro, corre e arriva prima
degli altri. C’è chi invece, come i discepoli, ha
bisogno di più tempo. Dal testo in questione risulta
che l’aspetto temporale non abbia importanza per
Gesù, ciò che conta è l’obbiettivo prefissosi e l’im-
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Cristo è risorto
pegno per raggiungerlo. Ognuno di noi quando riconosce
la voce di Gesù e decide di andargli incontro
lo fa con i propri limiti e con i propri tempi. Il
Signore, conoscendoli, li rispetta.
Questo deve essere un esempio per noi a rispettare
i tempi degli altri. Per Gesù ciò che conta è avere
i suoi discepoli sulla spiaggia per fare colazione
con loro.
La colazione
Arrivati sulla riva, i discepoli si trovano davanti a
una scena che forse li avrà lasciati perplessi. Gesù
aveva già del pane e stava arrostendo del pesce. La
colazione era quasi pronta.
Perché allora il Maestro chiede del pesce? Evidentemente,
egli vuole portare le loro menti a riflettere
su delle verità molto più profonde la cui
portata teologica trascendesse la semplice preparazione
di un pasto. La menzione del pesce e del pane
evoca ancora una volta l’esperienza della moltiplicazione.
In quella esperienza i pani e i pesci rappresentavano
la pochezza, la limitatezza e l’incapacità
umana; la folla sfamata invece, il segno del successo
che si trova quando questa nostra pochezza si
unisce alla potenza divina.
Nella prospettiva della missione e del suo compimento
finale Gesù resta l’aiuto e il protagonista
principale. Noi siamo suoi collaboratori. Se il Signore
volesse, il mondo intero verrebbe a conoscenza
del suo messaggio in meno d’un istante. Ciò
nonostante chiede la nostra collaborazione e ci affi-
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Capitolo 4
da una parte importante. Quale segno d’onore e di
privilegio collaborare con chi potrebbe fare a meno
di noi. Non siamo i protagonisti principali della preparazione
del regno di Dio e della salvezza degli uomini,
ma suoi preziosi collaboratori (cfr. Gv 14:1-4).
Nel pensiero ebraico la partecipazione a un pasto
era molto importante. Era un segno di intimità e
comunione profonda (cfr. Ap 3:20). A Qumran e in
altri ambienti religiosi affini al mondo ebraico dell’epoca
aveva anche valore religioso. La partecipazione
a un banchetto liturgico era anticipazione e
celebrazione messianica. In diversi testi extrabiblici,
al banchetto escatologico degli eletti viene offerto
del pesce e più precisamente il mostro marino
Leviatan (4 Esd 6:49-52 ; 2 Bar 29:4 ; 1 Enoch 60:7-
9,24-25). 42bis
Gesù, riferendosi a questo pensiero, utilizza il
simbolo del pasto per parlare del suo secondo incontro
con i suoi figli nel regno del Padre (Mt 8:11;
26:29). L’aspetto del pasto, dunque, mette in evidenza
le due componenti dell’opera della salvezza:
l’apporto divino (il pane e il pesce già arrostito) e
l’apporto umano (i centocinquatatre pesci).
L’alba… fine della notte
Questo pasto si consuma all’alba. Non può passare
inosservata tutta la simbologia che la Scrittura attribuisce
alla notte.
Nel nostro contesto l’accento è sia positivo sia negativo.
La notte è il periodo migliore per la pesca
ma è anche faticoso, questo diventa il segno del mo-
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Cristo è risorto
mento favorevole che viviamo per l’evangelizzazione
del mondo anche se non è privo di difficoltà.
In questa prospettiva l’alba richiama il tempo
dell’intervento decisivo di Dio salvatore, che metterà
fine alla missione e accoglierà i suoi figli nella
comunione per l’eternità. La Scrittura insegna che
ciò si realizzerà al ritorno di Gesù (1 Ts 4:13-18).
Inoltre l’associazione alba-Gesù è caratteristica
nel Nuovo Testamento. Gesù viene chiamato la lucente
stella del mattino (2 Pt 1:19; Ap 22:16).
La scomparsa della notte, che come il mare è
simbolo delle difficoltà, è dunque figura del coronamento
del piano della salvezza. Giovanni nell’Apocalisse,
vedendo la nuova creazione afferma in
effetti che non ci saranno più né mare né notte (cfr.
Ap 21:1; 22:5).
Un lettura di questo tipo ci lascia supporre che il
racconto di quest’apparizione possa essere anche un
compendio della storia della missione che Cristo affida
agli uomini. Ogni parte del racconto dell’apparizione
coincide con un aspetto del processo dell’evangelizzazione.
Questo, sia in una prospettiva universale,
nella quale viene evocata la missione della chiesa
nel corso dei secoli, sia in una prospettiva più locale
che, inscrivendosi nella storia dell’individuo,
considera l’apporto del singolo verso la missione.
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Capitolo 5
BREVI MEDITAZIONI
1. L’urlo della giustizia e del perdono
Sono intimamente felice di avere questa opportunità
di penetrare insieme con voi nella memoria di
un evento lontano che, tuttavia, ci coinvolge personalmente.
A morire e a risorgere, infatti, è il Figlio
di Dio, che si è incarnato, che s’incarna e si umanizza
in tutti noi, in ognuno di noi: Cristo muore,
noi moriamo. Cristo risorge, noi risorgiamo. C’è,
però, una parola che non rende sempre vera quest’asserzione:
libertà.
La morte - la risurrezione di Gesù non ci viene
imposta, ma solo proposta - dobbiamo accettarla,
farla nostra. Ed è qui che si gioca il grande dramma
dell’esistere dell’uomo. Il sasso che s’innalza e, poi,
abbassandosi, colpisce e uccide mentre una voce risuona
nell’aria; una parola, forse da noi stessi, nel
nostro segreto, tante volte ripetuta: «Sono, forse, il
custode del mio fratello?». Allora mi domando:
«Cristo è risorto?». Le tante parole di vendetta, di
odio, di cattiveria fanno risuonare nella mia mente,
diventata incredula: Cristo è veramente risorto?
Quella povera vergine, massacrata in ciò che ha di
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Capitolo 5
più intimo e poi venduta a tanti, a troppi, porta la
mia mente a ribellarsi, ma intanto resto inerte e mi
limito a dire in un sussurro velato: Ma… Cristo è risorto.
Quei poveri bambini ai quali viene insegnato
che, per essere veri uomini, devono imparare a uccidere
e a vincere per confusi ideali, creano in me
un urlo: Cristo è risorto! Ma quante volte anch’io
calpesto, guardandoli, le vie dello sfruttamento e
dell’egoismo! È vero che quel Cristo che invoco risorto,
mi ha voluto insegnare il perdono: ma perdono
senza giustizia è parola disumana. Perdono senza
uguaglianza è parola vuota.
Solo quando so correre nella pianura della vita
con tutte le potenzialità del mio spirito e abbracciare
quel lebbroso da cui fuggivo inorridito, Cristo
risorge nel mio cuore.
Solo quando so denunciare ogni lieve ingiustizia,
in cui s’è invischiato il mio piede, Cristo risorge.
Solo quando so attraversare le porte del dolore e
penetrare là dove si soffre, Cristo risorge.
Solo quando so scavalcare muri che vogliono
proteggere il mio perbenismo e guardo in faccia
ogni dura e crudele realtà, Cristo risorge.
Solo quando in quella luce, che penetra tra sbarre
d’ogni tipo, ci sono la mia speranza, la mia fede,
il mio amore, Cristo risorge.
Due uomini tristi si allontanavano, lentamente,
da Gerusalemme, dalla città dell’incontro. Erano
così delusi da non riconoscere Gesù in quel viandante
che andava con loro lungo la via.
Quante volte perdiamo l’occasione di riconosce-
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Cristo è risorto
re Gesù, nostra salvezza, nelle situazioni concrete
del nostro esistere e nei volti che incontriamo per
strada? Scoprire Gesù significa innanzitutto mettere
a nudo il nostro essere. Finché ci copriamo, mettiamo
questa o quell’altra maschera, non abbiamo
occhi limpidi per vedere il Signore. Non riusciremo
a vedere chi ha sete o ha fame, chi è in carcere o in
ospedale, chi è triste, solo, abbandonato, senza speranza
e senza amore. E fintanto che non riusciamo
a vedere questi nostri fratelli, non vedremo Gesù,
non lo riconosceremo. Come non lo riconosciamo
in quello che abbiamo, nella nostra gioia, nelle nostre
conquiste, nelle nostre verità. Il rimedio non è
un proposito, dettato dalle circostanze o dalle emozioni
del momento: sappiamo quanto poco durano
i nostri propositi! L’unico rimedio è quello che ci ha
indicato Gesù: dobbiamo nascere di nuovo, nascere
alla vita della grazia, lasciarci illuminare, dal di
dentro, dalla luce della risurrezione.
Permettetemi di proporvi un rito che nelle chiese
tradizionali è noto come «il Rito della Luce». Non si
tratta di una processione con le candele; pensate di
afferrare tra le vostre mani una fiaccola. Fa tanta
luce, dà calore! È la luce di Gesù: illumina il volto
di ognuno! Donate questa fiaccola a chi vi sta vicino
e accettate la loro. È una fiaccola piena di luce e
di calore; ma su questa nuova fiaccola c’è scritta
una parola in più: carità - condivisione - amore. Gli
ortodossi, la mattina di Pasqua, al termine della Veglia,
tornano a casa, portando la loro candelina accesa,
segno di Gesù, luce del mondo.
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Capitolo 5
Dobbiamo cercare di interiorizzare la fiaccola, la
luce di Gesù: a poco a poco farla penetrare dentro
di noi, tutto il nostro essere dovrà essere trasfigurato
dalla presenza di Cristo Gesù: risorti con lui a
nuova vita. L’oggi, vissuto nel segno della risurrezione
di Gesù, può essere per la nostra vita una gloriosa
identificazione con lui, partendo dalla realtà
della condivisione e dell’amore verso tutte le creature,
dalle più emarginate alle più vicine, per gridare,
a voce spiegata e senza finzioni, l’urlo della giustizia
e della uguaglianza.
È vero che il luogo dell’incontro è nel quotidiano.
I discepoli di Emmaus incontrano Gesù lungo la
strada, ma non lo riconoscono. Per riconoscerlo
nella quotidianità bisogna prima averlo incontrato
nel mistero, nella preghiera, nella più ardita delle
meditazioni. Questo è il nostro compito: vivere accanto
al mistero per farlo nostro e solo dopo potremo
incontrare Gesù lungo la strada. Immaginiamo
questa scena: Gesù cammina lungo la strada, tanti
lo attorniano. Tra la folla una donna: «Se potrò toccare
solo le sue vesti, sarò guarita!». Si fa strada come
può e sfiora con la sua mano la veste del Signore.
E Gesù: «Chi mi ha toccato?». «Ma, maestro, sei
schiacciato da tanta gente e domandi: chi mi ha
toccato?» «Ho sentito come una potenza, uscire da
me». Quella donna può raffigurare ognuno di noi.
Cerchiamo di accostarci a Gesù! Una potenza uscirà
da lui e inonderà il nostro essere e il nostro esistere
e sarà allora che potremo con assoluta verità urlare:
«Il Signore è veramente risorto!» (Lc 24:34).
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2. «Egli non è qui…»
Cristo è risorto
L’ultimo capitolo del vangelo di Matteo ci presenta
una scena ripetutasi migliaia di volta in Israele: delle
donne che vanno a ungere un corpo. Questa volta
però, l’atto cui si prestano Maria Maddalena e le
altre, ha dei risvolti più tragici. Stavano ungendo il
corpo del loro Maestro, stavano per imbalsamare il
loro progetto, le loro speranze, il loro sogno. Un
progetto che vedeva Gesù sul trono d’Israele; un sogno
che ha toccato il suo apice massimo con l’entrata
trionfale di Gesù sulla groppa di un asino, ma
che si è trasformato in un incubo sul Golgota. Un
incubo che ha visto perire il Maestro, uno dei discepoli
e mette a dura prova l’incolumità di Pietro.
Con una domanda in testa, la stessa che si ponevano
i discepoli sulla via d’Emmaus, la stessa di Pietro
e di chi sa quanti altri, le donne si avvicinano al
sepolcro. Ellen G. White, nella Speranza dell’uomo,
assicura che l’idea della risurrezione non sfiorava
nemmeno la loro mente. S’interrogavano su come
avrebbero fatto a far rotolare la pietra, ma non potevano
sospettare di ciò che stava per capitare loro.
Il v. 6 si apre con un’affermazione che sconvolge
ancora di più una situazione di per sé già molto tesa,
a causa degli eventi descritti nei versetti 2, 3 e 4
(un terremoto, un essere che risplendeva come la
folgore, dei soldati terrorizzati). L’angelo dice: «Egli
non è qui». L’angelo continua: «È risuscitato…».
Anche se le donne si trovano in uno stato confusionale,
l’affermazione pronunciata dal messaggero di-
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Capitolo 5
vino si scontra con una realtà angosciante ma vera;
una realtà che le donne avevano provato sulla loro
pelle e che bruciava ancora. Queste fedeli discepole
di Gesù avevano percorso la via verso il Golgota insieme
al Maestro, si erano macchiate del suo sangue
mentre lo tiravano giù dalla croce, avevano assistito
alla tumulazione del corpo. La proposta dell’angelo
è allettante, ma le donne fanno fatica ad accettarla.
Oggi comprendiamo bene questo modo di
vivere la fede.
La nostra realtà è maestra nel proporre una religione
«fai da te», dove ciò che conta è quello che io
ho sperimentato, ciò che io ho percepito con i miei
sensi, piuttosto che quello che «altri» hanno detto
centinaia d’anni fa. Come si fa a convincere una
mamma che la voce sentita durante una seduta spiritica,
non era quella del figlio morto giovanissimo
in un incidente stradale?
L’angelo comprende che le donne hanno bisogno
di stimoli più forti per vincere la loro incredulità.
Gesù stesso, pochi giorni dopo andrà incontro a
Tommaso, che aveva posto delle condizioni precise
in cambio della sua fede nella risurrezione: «Voglio
vedere e toccare…». Gesù lo accontenta.
L’angelo invita le donne ad avanzare: «Venite a
vedere il luogo dove giaceva…». Ma la tomba vuota
non basta. La tomba vuota incute timore non fede;
fa pensare all’inganno non alla risurrezione. La
tomba vuota stimolerà la fantasia dell’uomo che
cercherà di trovare una soluzione più logica della
risurrezione. Si è ipotizzato che il corpo di Gesù sia
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Cristo è risorto
stato rapito, che non sia mai stato in quella tomba.
Si è pensato addirittura che la spugna che il soldato
romano avvicina alla bocca di Gesù, oltre all’aceto,
usato al tempo di Gesù per diluire i farmaci,
contenesse una sostanza ottenuta da una pianta che
si chiamava mandragola, un forte anestetico. Questa,
avrebbe permesso a Gesù non solo di fingere
una morte apparente, ma anche di non sentire il dolore.
Durante la notte, quindi, incurante delle ferite,
Gesù avrebbe spostato la pietra e sarebbe sparito
nel nulla.
L’angelo però, non ha ancora esaurito le armi per
sconfiggere l’incredulità delle donne. Egli aggiunge
un particolare al suo discorso. Dice: «… come aveva
detto…». Come «lui» aveva detto; Gesù, la Parola,
l’aveva detto. La Parola che era nel principio; la
stessa che si è rivelata ai patriarchi e ai profeti e che
ha abitato in mezzo agli uomini piena di grazia e
verità, stava rivelandosi ancora una volta alle donne.
Le donne possono di nuovo sentirla, palparla
perché è lì, concreta forse più di prima, quando si
rivolgeva loro attraverso sembianze umane. Finalmente
prende forma anche nella loro memoria, il
piano di Dio, il progetto di Dio, il sogno di Dio. Questo
è il momento in cui le donne lasciano cadere
dalle loro mani gli unguenti e abbandonano definitivamente
il loro progetto per accogliere senza riserve
quello di Dio.
Siamo partecipi di un progetto che si realizzerà
definitivamente, non perché c’è stato presentato attraverso
prodigi, né perché c’è stata mostrata una
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tomba vuota, ma perché la Parola in tutte le sue
manifestazioni c’è lo ha testimoniato. Siamo disposti
a rinunciare ai nostri sogni per abbracciare con
tutte le nostre forze, il sogno di Dio?
Che il Signore Gesù possa sempre essere per noi
tutti la Parola risuscitata dalla tomba per compiere
il piano di Dio.
3. Non era un fantasma
Capitolo 5
«Gesù… comparve in mezzo a loro, e disse: “Pace a
voi!”. Ma essi, sconvolti e atterriti, pensavano di vedere
un fantasma. Ed egli disse loro: “Perché siete
turbati? E perché sorgono dubbi nel vostro cuore?
Guardate le mie mani e i miei piedi, perché sono
proprio io; toccatemi e guardate; perché un fantasma
non ha carne e ossa come vedete che ho io”. E,
detto questo, mostrò loro le mani e i piedi… Poi disse
loro: “Queste sono le cose che io vi dicevo
quand’ero ancora con voi: che si dovevano compiere
tutte le cose scritte di me nella legge di Mosè, nei
profeti e nei Salmi”. Allora aprì loro la mente per
capire le Scritture e disse loro: “Così è scritto, che il
Cristo avrebbe sofferto e sarebbe risorto dai morti il
terzo giorno, e che nel suo nome si sarebbe predicato
il ravvedimento per il perdono dei peccati a
tutte le genti... Voi siete testimoni di queste cose”…
Poi li condusse fuori fin presso Betania; e, alzate in
alto le mani, li benedisse… si staccò da loro e fu
portato su nel cielo» (Luca 24:36-53).
Le luci languide del tramonto di venerdì erano
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Cristo è risorto
spirate con lo spegnersi dell’ultimo respiro dell’Uomo
di Nazaret. Il sabato passò anonimo.
Il primo giorno della settimana, di prima mattina,
Maria Maddalena si reca al sepolcro per ungere
di oli aromatici il corpo di Gesù, ma arrivata presso
la tomba la trova spalancata e vuota. I suoi piedi
diventano veloci e leggeri come quelli di una gazzella.
Il vento, mentre corre, le investe i lunghi capelli
neri, frementi come la criniera di un puledro alla
sua prima galoppata. Il fresco mattutino incontra i
suoi occhi e concorre col vento a spalancare i rubinetti
delle sue lacrime. Raggiunge la casa dei discepoli.
Bussa furiosamente alla porta: «Aprite! Aprite!
Hanno rubato il corpo di Gesù!».
Pietro e Giovanni, seguiti da Maria, corrono fino
al sepolcro: la tomba effettivamente è vuota. I due
apostoli rientrano, mentre Maria rimane.
Rivolta verso l’esterno, si siede sulla pietra tombale.
Sente gocce di rugiada che le cadono sul volto.
C’è un silenzio ossessivo, rotto solo dal garrire
impietoso di uno stormo di rondini. Maria, a testa
china, stanca e affranta, piange silenziosamente.
D’un tratto, ode un rumore di passi, e con le lacrime
che le annebbiano la vista, vede i piedi di qualcuno
che si avvicina. Supponendo che sia il guardiano,
senza neppure la forza di sollevare lo sguardo,
lo supplica: «Per favore, dimmi dove hai messo
il corpo del mio Signore, affinché io possa andare a
riprenderlo!». Ma nel silenzio della mattina ode il
suono dolce e familiare di una voce: «Maria!».
Maddalena riconosce quella voce, solleva lo
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Capitolo 5
sguardo e vede il volto luminoso del suo Salvatore.
Finalmente capisce: Gesù è risorto.
Gesù è risorto
Gesù è risorto e si presenta ai discepoli con un messaggio
di consolazione e di speranza: «Pace a voi!».
È lo stesso messaggio di cui hanno bisogno i suoi
discepoli odierni, stretti, come quelli di allora, in una
morsa di paura e di sconforto. Ma i discepoli, «sconvolti
e atterriti, pensavano di vedere un fantasma».
Il fantasma è una figura… fantasmagorica per
antonomasia, una visione effimera e irreale.
Come allora, oggi. Quando siamo sconvolti e atterriti,
persino Gesù risorto rischia di essere scambiato
per un fantasma, o una visione illusoria.
Quando anche per noi, come per le aspettative
dei discepoli, Gesù non è il conquistatore che ci
aspettavamo, sconvolti dalla delusione, rischiamo
di scambiare il Dio vivente per il fantasma di un
idolo morto. Atterriti dalle brutture di un mondo
che ha «l’apparenza» della religiosità, mentre ne ha
«rinnegato la potenza» (2 Tm 3:5), magari anche
noi pensiamo a un Salvatore fantasma, a un Dio
delle ricorrenze: Natale, Pasqua, nascite e funerali.
E questa fede precaria e formale sfocia nel turbamento
della coscienza che dà origine al dubbio:
forse è solo una favola…
Non è una favola
Ma ecco Gesù risorto venirci ancora in soccorso:
«Perché siete turbati? E perché sorgono dubbi nel
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Cristo è risorto
vostro cuore? Guardate le mie mani e i miei piedi,
perché sono proprio io; toccatemi e guardate».
Guardate, toccate! Cioè, non accontentatevi di
tradizioni che sembrano favole, ma guardate e toccate!
Non siate paghi della visione eterea di un Dio
fantasma, ma guardate e toccate!
Guardate: scrutate, cercate, studiate, indagate…
con il cuore e la mente alleati: cercate Dio.
Toccate: toccate con mano: non accontentatevi di
una conoscenza teorica, usate il metodo interattivo;
non limitatevi a inviare un’e-mail; ma «chattate»
con il Signore.
Non c’è che un mezzo per riuscire in quest’impresa:
«Queste sono le cose che io vi dicevo
quand’ero ancora con voi: che si dovevano compiere
tutte le cose scritte di me nella legge di Mosè, nei
profeti e nei Salmi».
La legge di Mosè, i profeti e i Salmi rappresentano
la Bibbia. Non c’è altro modo per conoscere per
esperienza il Salvatore risorto se non lo studio della
Bibbia. Uno studio che coinvolga ragione e sentimento.
Uno studio che sappia fare tabula rasa di apriorismi,
soggettivismi, sentito-dire e tradizioni.
Uno studio all’insegna dell’umile sottomissione a
Cristo, affinché ci apra «la mente per capire le
Scritture». Solo allora, come i discepoli, comprenderemo
il significato profondo della Bibbia: «è
scritto che il Cristo avrebbe sofferto e sarebbe risorto
dai morti il terzo giorno, e che nel suo nome
si sarebbe predicato il ravvedimento per il perdono
dei peccati a tutte le genti».
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Capitolo 5
Gesù è morto e risorto; per cui io, nel suo nome,
sono autorizzato a predicare che il pentimento produce
il perdono per tutti.
Sono un testimone
«Voi siete testimoni di queste cose».
Sono anch’io un testimone. Il mio Signore ha
perdonato i miei peccati, i miei errori, le mie miserie;
è disposto a fare la stessa cosa anche a beneficio
di chiunque glielo chieda.
«Poi li condusse fuori fin presso Betania; e, alzate
in alto le mani, li benedisse… si staccò da loro e
fu portato su nel cielo».
Cristo nato, morto e risorto è anche il Cristo tornato
in cielo. Ma non basta, anche Cristo è disposto
a donare il bene supremo della vita eterna. È il Cristo
che tornerà. Attraverso le pagine della Bibbia
echeggia, infatti, un triplice messaggio: Cristo è stato
annunciato, è venuto e tornerà.
Cristo predetto, venuto e veniente
La promessa di un salvatore è preannunciata in tutte
le Scritture ebraiche. Patriarchi e profeti hanno
previsto, sognato e atteso il compimento profetico
dell’avvento.
Cristo è venuto, è la promessa realizzata.
Cristo tornerà, è la conclusione della missione di
salvezza di Gesù.
Cristo predetto, venuto e veniente.
Questo triplice messaggio ha il suo baricentro
nella risurrezione di Gesù. Perché se Gesù è risorto,
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Cristo è risorto
Gesù ritorna; e se Gesù ritorna, allora io aspetto Gesù.
E mentre lo aspetto, lo cerco. E se lo cerco, desidero
trovarlo. E se desidero trovarlo, lo cerco dove
so di poterlo trovare. E dove lo posso trovare?
Nella Bibbia.
Un tesoro nascosto
Molti anni fa una coppia di sposi comprò un campo
agricolo con un pozzo. Cercò di coltivare la terra
ma essa produceva così poco che a stento i due
riuscivano a vivere.
Un giorno passò un forestiero che chiese da bere:
l’acqua del pozzo aveva uno strano sapore. Il forestiero
non disse niente, ma tempo dopo tornò e
comperò la fattoria.
Pochi giorni dopo, in mezzo alla fattoria, proprio
vicino al pozzo dell’acqua, sorgeva un altro pozzo,
ma molto più prezioso: un pozzo di petrolio. Il forestiero
aveva scoperto la presenza del petrolio facendo
analizzare l’acqua: perciò si era affrettato a
vendere tutto per acquistare il podere.
Ovviamente, il suo comportamento morale è discutibile;
ma noi vogliamo fare un’applicazione spirituale
di quest’episodio.
Gesù racconta una storia simile: «Il regno dei cieli
è simile a un tesoro nascosto nel campo, che un
uomo, dopo averlo trovato, nasconde; e per la gioia
che ne ha, va e vende tutto quello che ha, e compra
quel campo» (Mt 13:44). Il campo rappresenta la
Bibbia, e il tesoro è Gesù Cristo, che può essere scoperto
mediante lo studio della Parola!
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Capitolo 5
Amico, fratello, decidi di cercare Gesù! Gesù risuscitato,
Gesù che ritorna, Gesù tramite il quale i
nostri sogni più sublimi non sono più sogni, ma formidabili
certezze di tutti i sogni di pace, amore e
salvezza.
Come il sogno famoso di Martin Luther King,
che risuona ancora nelle orecchie di tutti gli affamati
e assetati di giustizia e libertà: «Ho fatto un
sogno, oggi. Ho sognato che, un giorno, ogni valle
sarà innalzata, ogni monte sarà abbassato, i luoghi
scabri diventeranno pianura... e la gloria del Signore
sarà rivelata».
Ho fatto un sogno
Anch’io ho fatto un sogno. È un sogno cominciato
quando qualcuno mi narrò la storia della risurrezione
e ascensione di Gesù... Da allora faccio lo
stesso sogno tutti i giorni.
Io sogno di vedere, nel cielo tempestoso, una
piccola nuvola che diviene sempre più grande e luminosa.
Sogno di accorgermi, mentre si avvicina alla terra,
che questa nuvola in realtà è una folla di angeli
che circonda il Cristo che ritorna.
Io sogno di essere presente e di vedere Gesù che
si rivolge ai morti, esclamando: «Svegliatevi, o voi
che dormite nella polvere!».
Sogno di contemplare i volti luminosi dei martiri
di ogni tempo e di udire il loro grido di trionfo:
«O morte, dov’è la tua vittoria? O morte, dov’è il tuo
potere?».
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Cristo è risorto
Sogno di vedere il Dio Creatore che restaura la
terra, la quale diverrà bella e sicura come quando
era stata creata.
Sogno di vivere in eterno in questa terra purificata
dal male, insieme a Dio Padre, Gesù e lo Spirito
Santo.
Ma soprattutto sogno che questo sogno non sia
soltanto il mio, ma quello di tutti.
E questo sogno è la certezza della fede, la mia
speranza e il tuo privilegio grazie a Gesù Cristo risuscitato
e perciò salvatore del mondo.
4. Cristo, la primizia
«Poiché, come tutti muoiono in Adamo, così anche
in Cristo saranno tutti vivificati; ma ciascuno al suo
turno: Cristo, la primizia; poi quelli che sono di Cristo,
alla sua venuta» (1 Cor 15:22,23).
Nel capitolo 15 di 1 Corinzi, Paolo non ha alcuna
intenzione apologetica; egli non si preoccupa di dimostrare
che la risurrezione sia un avvenimento
che nessuno possa confutare o negare. Anche citando
i cinquecento fratelli, «dei quali la maggior parte
rimane ancora in vita», non intende portare una
prova inconfutabile, ma vuole sottolineare ai suoi
lettori che egli non è il solo a credere alla risurrezione
di Cristo. Se proprio si cerca una prova, questa
va ricercata nell’esperienza personale di ciascuno.
Senza la risurrezione la predicazione è vuota
come è vuota la fede dei corinzi.
La risurrezione di Cristo è la «primizia» che annuncia
un grande raccolto.
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Capitolo 5
«Già e non ancora»
La vita cristiana è una continua tensione fra il
«tutto è compiuto», pronunciato sulla croce da Gesù
e sancito dalla sua risurrezione, e il «non ancora»
perché continuiamo a vivere in un mondo segnato
dalla morte, dalla malattia e dal dolore. Come Gesù
è risorto così risusciteranno anche i credenti, «ma
ciascuno al suo turno» (1 Cor 15:23), dice l’apostolo.
«Turno», «ordine» è l’unica volta che viene adoperato
il termine greco tagma che letteralmente significa
«truppa», e generalmente viene tradotto con
«ordine», «ruolo» in senso lato. È un termine militare
per dare l’idea di una serie di truppe. Gesù risorge
quel mattino radioso, ma sarà seguito dalla
«truppa» dei suoi santi che dormono. Una metafora
mutuata dalla vita militare: la risurrezione è iniziata,
non completata quando Cristo risuscitò. Ma
«ordine» ha anche una valenza cronologica: non è
ancora il nostro tempo, ma verrà presto!
Cristo «la primizia»
La mannella delle primizie che al tempo di Pasqua
veniva agitata davanti al Signore, era tipo della
risurrezione di Cristo. Come antitipo della mannella
agitata, il nostro Signore fu risuscitato dai
morti. Simile alla mannella agitata, che era il primo
grano maturo raccolto prima della mietitura, Cristo
è la primizia di quella messe immortale di redenti
che alla risurrezione futura saranno raccolti nel
granaio di Dio.
L’offerta a Dio della primizia era, in pratica, un
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Cristo è risorto
modo per riconoscere la sovranità di Dio in tutte le
manifestazioni della vita (cfr. Dt 26:1-11). Le primizie
dettero origine a due grandi feste del calendario
ebraico: gli azzimi (coincideva con l’offerta dei primi
frutti), che serviva di preparazione alla vera e
massima festa delle primizie; la Pentecoste, che veniva
celebrata a fine raccolto.
In senso figurato, le primizie non solo sono il meglio
di un insieme, ma addirittura influiscono su di
esso santificandolo; così Israele è come primizia di
Dio fra tutti i popoli e lo sono oggi i cristiani fra tutte
le nazioni.
Secondo l’apostolo Paolo, Cristo risuscita come
primizia di quelli che dormono, come anticipazione
di quello che avverrà per molti, non solo in senso
temporale, ma anche in quanto ne è la causa.
Anzi, per essere più precisi, Mosè, Lazzaro e altri
ancora sono risuscitati prima di Cristo, ma hanno
potuto farlo in virtù di un’anticipazione della risurrezione
di Cristo.
Senza la vittoria di Cristo sulla morte, nessun’altra
risurrezione sarebbe stata possibile. In questo
senso reale Cristo è il primo frutto di quelli che risuscitano.
Così l’immagine fa pensare a una consacrazione
dei frutti successivi, a motivo proprio della benedizione
divina insita nelle primizie.
L’identità di destino fra primizia e resto del raccolto,
acquista in Paolo valore di certezza. «Sappiamo
infatti che fino a ora tutta la creazione geme ed
è in travaglio; non solo essa, ma anche noi, che ab-
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Capitolo 5
biamo le primizie dello Spirito, gemiamo dentro di
noi, aspettando l’adozione, la redenzione del nostro
corpo» (Rm 8:22,23).
«Poi, quelli che sono di Cristo»
«Poi» è usato per enumerare eventi successivi in
ordine cronologico. La risurrezione di Cristo viene
separata, come «primizia», dalla risurrezione dei
giusti. «Quelli che sono di Cristo» sono coloro che,
seguendolo sono morti credendo nelle sue promesse,
nel suo progetto di vita per noi. Sono compresi
tutti i giustificati dalla fede dall’Antico Testamento
ai tempi di Paolo e tutti coloro che sarebbero venuti
dopo. I giusti di tutti i tempi sono descritti come
«quelli che sono di Cristo», il cui Redentore ha lavato
i loro peccati nel proprio sangue.
«Alla sua venuta»
Paolo unisce la risurrezione dei fedeli al ritorno di
Cristo: «Ecco, io vi dico un mistero: non tutti morremo,
ma tutti saremo trasformati, in un momento,
in un batter d’occhio, al suono dell’ultima tromba.
Perché la tromba squillerà, e i morti risusciteranno
incorruttibili, e noi saremo trasformati. Infatti bisogna
che questo corruttibile rivesta incorruttibilità
e che questo mortale rivesta immortalità» (1 Cor
15:51-53).
«Infatti, se crediamo che Gesù morì e risuscitò,
crediamo pure che Dio, per mezzo di Gesù, ricondurrà
con lui quelli che si sono addormentati. Poiché
vi diciamo questo fondandoci sulla parola del
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Cristo è risorto
Signore: che noi viventi, i quali saremo rimasti fino
alla venuta del Signore, non precederemo quelli che
si sono addormentati; perché il Signore stesso, con
un ordine, con voce d’arcangelo e con la tromba di
Dio, scenderà dal cielo, e prima risusciteranno i
morti in Cristo» (1 Ts 4:14-16).
Conclusione
La morte continuerà a mietere le sue vittime, come
pure la guerra, le pestilenze, ecc. Continueremo a
vivere in un brutto mondo, ma con un’ottica nuova,
se abbiamo sempre presente davanti ai nostri occhi
la «beata speranza».
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Capitolo 6
I NOMI DEL RISORTO
NELL’APOCALISSE
Giovanni pone al centro dell’Apocalisse la persona
di Cristo Gesù. Il libro inizia con le parole: «Rivelazione
(apocalypsis, cioè la cosa nascosta nei confronti
della quale si solleva il velo) di Gesù Cristo,
che Dio gli diede per mostrare ai suoi servi le cose
che devono avvenire tra breve» (Ap 1:1).
Lo scopo dell’autore è di annunciare le cose che
devono «avvenire tra breve» e l’imminenza del suo
compimento, «il tempo è vicino» (v. 3); Giovanni
presenta le difficoltà future della chiesa e il modo in
cui si realizzerà quel mondo di pace e di felicità,
annunciato da Dio. Nella prospettiva del compimento
della Parola di Dio, l’Apocalisse presenta il
trionfo definitivo di Cristo su Satana, mediante la
vittoria della chiesa sulla ribellione dell’umanità nei
confronti del Creatore. Per questo motivo, Louis
Bonnet scrive: «L’Apocalisse resta, per la chiesa di
tutti i tempi, la sorgente alla quale può attingere la
consolazione e gli incoraggiamenti di cui essa ha bisogno
nei giorni della prova». 43
La consolazione, la forza, la speranza che anima
la chiesa sono l’espressione della grazia presente
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Capitolo 6
nella prima beatitudine: «Beato chi legge e beati coloro
che ascoltano le parole di questa profezia e fanno
tesoro delle cose che vi sono scritte» (1:3). La felicità
deriva dall’opera di Cristo e da Cristo stesso
che è presentato con diversi nomi e attributi che caratterizzano
la sua presenza nella storia della chiesa
attraverso i secoli per concludersi nel trionfo finale,
cioè il suo ritorno con potenza e gloria.
L’Apocalisse presenta il compimento del progetto
divino della creazione, quel progetto che è stato
ostacolato dal peccato, cioè dalla rottura del rapporto
di amicizia e fiducia tra l’uomo e Dio. Nel presentare
il trionfo del bene, Giovanni si riallaccia alla
speranza dell’Antico Testamento. Infatti «non c’è
nessun commentatore» scrive Charles Brütsch,
«che non abbia fatto rilevare la stretta relazione che
esiste tra l’Apocalisse e l’Antico Testamento». 44
Del resto scrive Antoine Feuillet: «L’Apocalisse di
Giovanni potrebbe essere definita, per un certo verso,
una rilettura dell’Antico Testamento alla luce
dell’avvenimento del cristianesimo. A questo proposito
non ci sono libri nel Nuovo Testamento che siano
più interessanti e suggestivi». 45
Gesù Cristo, il Signore
Il re umile, giusto e vittorioso che, secondo la profezia
di Zaccaria (1:11; 9:9), sarebbe entrato in Gerusalemme
sulla cavalcatura di un asino, nell’esultanza
della folla che lo accoglie con grida di allegrezza,
l’Apocalisse lo chiama «Gesù» (che significa:
«Yhwh salva»), «Cristo» (che significa «unto»,
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Cristo è risorto
«Messia» cfr. Ap 1:1,2,5). In alcuni casi si trova solo
«Gesù» (cfr. 1:9; 14:12; 22:16), in altri solo «Cristo»
(cfr. 11:15; 20:4,6) e in altri ancora «Signore Gesù»
(cfr. 22:20,21).
Testimone fedele e veritiero
Questo Gesù Cristo «è il testimone fedele» (1:5;
3:14), colui che è venuto nel mondo per «testimoniare
della verità» (Gv 18:37), perché parla di ciò
che sa e di ciò che ha veduto, allo scopo di farci conoscere
il Padre (Gv 1:18; 14:9).
Il Signore, in occasione del suo ritorno, descritto
in forma epica, dipinto mentre cavalca il destriero
della vittoria, viene presentato come il «Fedele e Veritiero»
(Ap 19:11); cioè come colui che mantiene le
sue promesse di bene, di liberazione, di ristabilimento
del regno e della giustizia. Isaia aveva annunciato
che il re della nuova terra non «giudicherà
dall’apparenza…» (11:3).
Primogenito dei morti
È il «primogenito dei morti», il primo risuscitato in
ordine di tempo, perché non è successivamente deceduto,
come è avvenuto per coloro che Gesù stesso
ha risuscitato durante il suo ministero. 46
Principe dei re della terra
A questi titoli Giovanni ne aggiunge un altro: «Il
principe dei re della terra» (Ap 1:5). Questa espressione
richiama quanto Paolo scrive ai Colossesi. Il
Signore, dopo la sua ascensione è salito in alto, si è
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Capitolo 6
posto a sedere alla destra del Padre e degli angeli; le
signorie, i principati e le potenze gli sono sottoposte
essendo lui il capo. Ha esposto le forze nemiche
al pubblico spettacolo perché ha trionfato su di loro
mediante la croce (Col 1:16; 2:10,15), realizzando
così la sua regalità come Messia profetizzato già
nel Salmo 2, al quale il Signore proponeva: «Chiedimi,
io ti darò in eredità le nazioni e le estremità
della terra in tuo possesso» (v. 8).
Nel Salmo 89:27 leggiamo a tale proposito: «Io
inoltre lo costituirò mio primogenito, il più eccelso
dei re della terra». Isaia aveva profetizzato di lui: «...
e il dominio riposerà sulle sue spalle» (9:5). «La giustizia
sarà la cintura delle sue reni e la fedeltà la cintura
dei suoi fianchi. Non si farà né male né danno
su tutto il mio monte santo, poiché la conoscenza
del SIGNORE riempirà la terra, come le acque coprono
il fondo del mare» (Is 11:5,9). Questa realtà verrà
confermata dal profeta Daniele che lo presenta come
Figlio dell’uomo (cfr. 7:13).
Figlio dell’uomo
Questo titolo «Figlio dell’uomo», Giovanni lo attribuisce
a Cristo Gesù in due momenti: quando si
muove tra i sette candelabri come Sommo Sacerdote
(Ap 1:13) e in occasione della sua seconda venuta
(Ap 14:14). Questo titolo in oriente, dopo la
deportazione di Giuda in Babilonia, indica l’uomo
che nel tempo mitico sarà il salvatore dell’umanità
(cfr. Dn 7:13). Il Figlio dell’uomo, Gesù, si è manifestato
nella storia, nel tempo, in uno spazio geo-
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Cristo è risorto
grafico delimitato la cui azione è stata annunciata
da testimoni. Come testimone della verità da parte
del Padre, Cristo Gesù può dare alla chiesa la grazia
della fedeltà nell’annuncio della Parola di Dio. Essendo
lui «il primogenito dei morti» è garante, nei
confronti dei martiri e di coloro che hanno creduto
fino alla fine, della grazia della risurrezione, cioè
della vita che trionfa sulla morte.
Primo e ultimo, il vivente
Gesù Cristo, vestito con paramenti sacerdotali, dice
di sé: «Non temere, io sono il primo e l’ultimo, e il
vivente. Ero morto, ma ecco sono vivo per i secoli
dei secoli, e tengo le chiavi della morte e del soggiorno
dei morti» (Ap 1:18; cfr. 22:13).
Gesù dichiara la sua propria divinità presentandosi
come fece al profeta Isaia: «Così parla il SI-
GNORE, re d’Israele e suo redentore, il SIGNORE degli
eserciti: Io sono il primo e sono l’ultimo e fuori di
me non c’è Dio» (Is 44:6 cfr. 48:12). Gesù, come il
Padre, è chiamato «primo e ultimo», cioè colui che
è l’origine e il compimento della creazione. Già Paolo
scrivendo ai colossesi, afferma: «Poiché in lui sono
state create tutte le cose che sono nei cieli e sulla
terra, le visibili e le invisibili: troni, signorie, principati,
potenze; tutte le cose sono state create per
mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di ogni cosa
e tutte le cose sussistono in lui» (1:16,17).
Il Cristo della storia, quale scopo della creazione,
sussisterà quando la tragedia del male finirà. Allora
Gesù porterà a compimento il progetto del Padre.
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Capitolo 6
Nel presentarsi alla chiesa di Smirne la cui parola
significa «amarezza» e richiama le sofferenze che la
chiesa avrebbe subito, Gesù è presentato, oltre che
«il primo e l’ultimo», come colui «che fu morto e
tornò in vita» (Ap 2:8). Il Signore vuole esprimere
così la sua prerogativa di confortare il singolo credente
e la comunità che dovrà confrontarsi con la
sofferenza e l’opposizione violenta.
Gesù si propone come «il vivente», colui che ha
vita in sé per sua natura, la stessa caratteristica con
cui si presentava il Signore nell’Antico Testamento.
L’espressione ricorda Giosuè, quando diceva: «Da
questo riconoscerete che il Dio vivente è in mezzo a
voi» (Gs 3:10); così lo presenta il profeta Geremia
(10:10; Lam 3:39); Pietro riconosce Gesù come «Figlio
del Dio vivente» (Mt 16:16); il sommo sacerdote
nel sinedrio, nel processo di condanna, rivolgendosi
a Gesù dice: «Ti scongiuro per il Dio vivente di dirci
se tu sei il Cristo, il Figlio di Dio» (Mt 26:63); o come
Gesù stesso aveva detto: «... il Padre vivente mi
ha mandato» (Gv 6:57); Barnaba e Paolo esortavano
così gli abitanti di Listra: «Vi predichiamo che da
queste vanità vi convertiate al Dio vivente» (At
14:15); e Paolo nelle sue lettere scriveva: «Chiamati
figli del Dio vivente» (Rm 9:26); i credenti sono come
una lettera «scritta con lo Spirito del Dio vivente»
(2 Cor 3:3), esortati a «servire il Dio vivente e vero»
(1 Ts 1:9; cfr. 1 Tm 3:5; 4:10); abbiamo posta la
nostra speranza nel Dio vivente (Eb 3:12; 4:12;
10:31; 12:22; Ap 7:2). Gesù in Apocalisse è il «Dio vivente»
per natura, come lo era per l’antico Israele.
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Cristo è risorto
A questa realtà si deve aggiungere il tempo dell’incarnazione,
nella natura di figlio dell’uomo, nella
quale sperimenta la morte e la risurrezione. Colui
che è stato appeso sulla croce, è morto, è stato
sepolto, ma la cui integrità ha trionfato sull’oblio ed
è ora il Signore «vivente» che trasmette alle membra
della sua Chiesa una vita non più soggetta alla
morte (Gv 14:19) «per i secoli dei secoli e tengo le
chiavi della morte e del soggiorno dei morti» (Ap
1:18), cioè fa del soggiorno dei morti, l’Ades, un luogo
dal quale i credenti possono con diritto uscirne.
Figlio di Dio
Come Sommo Sacerdote, nelle sue funzioni di presentare
il popolo dei credenti al Padre, è colui che
cammina in mezzo ai sette candelabri d’oro, simbolo
della chiesa (Ap 2:1). Alla chiesa di Tiatiri si
presenta come «Figlio di Dio, che ha gli occhi come
fiamma di fuoco, e i piedi simili a bronzo incandescente»
(2:18). Gesù viene condannato perché si è
proposto come Figlio di Dio (Lc 22:70), è descritto
con «occhi come fiamma di fuoco», perché è colui
che può penetrare e conoscere le realtà misteriose e
nascoste (Ap 1:15), i cui piedi di «bronzo incandescente»
esprimono fermezza e sicurezza.
«Santo, veritiero... che ha le chiavi di Davide»
Alla chiesa di Filadelfia, Gesù è presentato come «il
Santo, il Veritiero, colui che ha la chiave di Davide,
colui che apre e nessuno chiude, che chiude e nessuno
apre» (Ap 3:7).
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Capitolo 6
«Santo» era il titolo con il quale veniva indicato
il Dio d’Israele (cfr. 2 Re 19:22; Sal 71:22; 78:41;
89:18). Questo titolo caratterizza il libro di Isaia
(cfr. Is 1:4; 10:20; 12:6; 29:19; ecc.) e lo ritroviamo
nel vangelo di Marco (1:24) e in Giovanni (6:69) dove
Gesù è chiamato il «santo di Dio».
«Veritiero», come in Apocalisse 19:11 in cui il
Signore viene nella sua potenza con i nomi «Fedele
e Veritiero». Questo titolo è in contrapposizione alle
calunnie con le quali è stato accusato durante la
sua vita e per questo condannato. La Parola di Gesù
è verità assoluta, è Parola di Dio. Il Signore
adempirà fedelmente quanto annunciato dalla sua
Rivelazione.
Gesù, presentato con le «chiavi», simbolo dell’autorità
del prefetto di palazzo, «di Davide» casa
regnante, sono il simbolo dell’autorità di Gesù sulla
casa di Dio (Eb 3:6), cioè sul suo regno (Mt 28:29).
Erede di Davide, secondo la carne, è il vero Re di
Dio annunciato dai profeti, quale «Principe della
pace», «Dio Potente», «Padre eterno» (Is 9:5).
È il futuro re Davide profetizzato (Ger 30:9; Ez
34:23; 37:24), al quale il Padre darà il trono di Davide
(Lc 1:32). È lui che aprirà le porte del regno o
le chiuderà, manifestando il dono della sua grazia e
la manifestazione del suo giudizio infallibile. Sebbene
il compito della chiesa sia quello di annunciare
e introdurre, mediante il battesimo, i fedeli nella
casa di Dio (Mt 16:19; Gv 20:23), è il Signore solo
che conosce i suoi (2 Tm 2:19).
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Cristo è risorto
«Amen, testimone Fedele e Veritiero...»
All’ultima chiesa, Laodicea, Gesù è presentato come
«l’Amen, il testimone fedele e veritiero, il principio
della creazione di Dio (Ap 3:14).
«L’aggettivo ebraico “amen” significa “fermo”,
“saldo” e in senso morale, “fedele”. Usato come avverbio
significa “in verità”, come la formula “amen,
amen” che ricorre 25 volte nel vangelo di Giovanni.
Qui l’Amen esprime in forma ebraica la stessa
idea del “testimone Fedele e Veritiero”. Cristo è la
verità incrollabile, la fedeltà assoluta, personificata.
L’espressione il “principio della creazione di Dio”
è stata intesa dagli ariani e dai razionalisti nel senso
di “prima creatura” di Dio o “capolavoro” della creazione;
ma questo senso non risponde al concetto che
ci è dato di Cristo nel messaggio di Laodicea e, in genere,
nell’Apocalisse e negli scritti del Nuovo Testamento.
Se Cristo fosse una semplice creatura, come
potrebbe essere l’Amen, come possederebbe l’onniscienza
presupposta nel “conoscere le tue opere”, come
sarebbe la fonte d’ogni bene spirituale (v. 18)?...
Se fosse una semplice creatura come sarebbe l’alfa
e l’omega, il principio e la fine, il primo e l’ultimo, e
come sarebbe adorato da tutte le creature (cfr 1:5-
7; 5:11-14; 22)?
Se invece intendiamo la parola principio in senso
attivo, significa che Cristo è anteriore alla creazione
e ne è l’originatore, la causa efficiente o, per
dirla, con Giovanni, è colui che era nel principio
con Dio e per mezzo del quale è stata fatta ogni cosa
(Gv 1:1-3; cfr Col 1:15-17; 2:9; Eb 1).
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Capitolo 6
Come tale egli ha il potere di adempiere ogni promessa».
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Leone della tribù di Giuda, rampollo di Davide
A Giovanni che piange perché nessuno è in grado di
aprire il rotolo che presenta gli avvenimenti che
realizzano il destino finale del regno di Dio, Gesù
viene presentato come «il leone della tribù di Giuda,
il rampollo di Davide, (che) ha vinto per aprire
il libro e i suoi sette sigilli» (Ap 5:5).
Queste due espressioni, che presentano Gesù come
un figlio dell’umanità: «il leone della tribù di
Giuda» 48 e «il rampollo di Davide», sono un invito
per la chiesa a non insistere solo sulla divinità di Cristo,
ma a prendere in considerazione anche la forza
della sua umanità. I due attributi del Messia sono
presi da Genesi 49:8-10 e da Isaia 11:1,2,10. Il leone
è il simbolo del Messia nella sua forza contro il male
e i suoi nemici. Non è vinto, ma si lascia vincere;
non subisce, ma determina i tempi e i momenti.
La parola greca che traduce «rampollo» significa
anche «radice», perché il Messia è nello stesso tempo
radice di Davide, quanto alla divinità e suo rampollo,
germoglio, quanto all’umanità. Come diceva
Andrea di Cesarea: «Cristo è la radice di Davide, come
Creatore, secondo la sua divinità, ma viene dalla
radice di Davide secondo la sua umanità».
Il Messia non è solo il germoglio di Davide, ma è
anche colui che lo precede, lo produce, lo genera e lo
porta. Questa espressione ricorda quella del Salmo
110:1, in cui si dichiara che il Messia è contempora-
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Cristo è risorto
neamente figlio e Signore di Davide (Mt 22:41-46). Il
Messia prima dell’incarnazione, come «radice»,
precede non solo Davide, ma anche Mosè, Abraamo
e tutto il popolo d’Israele e la comunità dei santi.
Possiamo allora osare affermare che se ci sono stati
Abraamo, Mosè, Davide e il popolo, essi sono esistiti
in vista dell’incarnazione del Figlio di Dio. È lui
che porta in sé Davide e i patriarchi; egli è contemporaneamente
lo scopo e il termine verso il quale
questi e tutta la storia d’Israele convergono. La seconda
persona delle divinità è l’anima, il principio,
lo spirito, la vita dell’alleanza al termine della quale
egli si incarna nella persona di Gesù. 49
Agnello
In mezzo al trono, alle quattro creature viventi e in
mezzo agli anziani, l’apostolo vede un «Agnello in
piedi, che sembrava essere stato immolato, e aveva
sette corna e sette occhi che sono i sette Spiriti di
Dio, mandati per tutta la terra» (Ap 5:6).
Davanti a lui le quattro creature viventi e i ventiquattro
anziani «cantavano un nuovo cantico, dicendo:
“Tu sei degno di prendere il libro e di aprirne
i sigilli, perché sei stato immolato e hai acquistato
a Dio, con il tuo sangue, gente di ogni tribù,
lingua, popolo e nazione e ne hai fatto per il nostro
Dio un regno e dei sacerdoti; e regneranno sulla terra”.
E vidi, e udii voci di molti angeli intorno al trono,
alle creature viventi e agli anziani; e il loro numero
era di miriadi di miriadi, e migliaia di migliaia.
Essi dicevano a gran voce: “Degno è l’Agnel-
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Capitolo 6
lo, che è stato immolato, di ricevere la potenza, le
ricchezze, la sapienza, la forza, l’onore, la gloria e la
lode. E tutte le creature che sono nel cielo, sulla terra,
sotto la terra e nel mare, e tutte le cose che sono
in essi, udii che dicevano: “A Colui che siede sul
trono, e all’Agnello, siano la lode, l’onore, la gloria e
la potenza, nei secoli dei secoli. Le quattro creature
viventi dicevano: “Amen!”. E gli anziani si prostrarono
e adorarono”» (Ap 5:9-14).
Il titolo «Agnello» 50 è il nome con il quale il libro
dell’Apocalisse indica più volte Gesù Cristo. È simbolo
della pace, della docilità, dell’innocenza e della
mitezza. È stato annunciato un vincitore, un
eroe, un leone e appare un «agnello». Questo leone
in forma di agnello raffigura la grazia manifestata
nella redenzione. Gesù è la pietra angolare sulla
quale ognuno edifica la propria esistenza, o contro
la quale ognuno infrange la propria vita. Per questo
motivo ha il diritto di rivelare, rompendo i sigilli, la
vittoria nel tempo e quella finale.
In Cristo Gesù, nella sua persona e nella sua opera,
vi è il centro e si riassume tutto il significato della
storia degli uomini e dell’eternità. Egli è colui che
svela i pensieri di Dio, ne è la Parola e il realizzatore.
Senza di lui e fuori di lui questo mondo è un
enigma, un incomprensibile caos e, come diceva
Voltaire, la storia dell’umanità è spesso sembrata
come una burla cattiva. Gesù solo, malgrado tutti i
misteri che la sua persona e la sua opera presentano
alla nostra mente di persone limitate, è la sola
luce (Gv 8:12). Questo simbolo della grazia porta
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Cristo è risorto
per l’eternità i segni della sua immolazione, la ferita
dalla quale è uscito il sangue, cioè la vita. «La parola
qui usata per indicare l’agnello, arnios, è tipica
dell’Apocalisse dove la si trova 29 volte in dodici capitoli.
Altrove ricorre una sola volta in Giovanni
«Pasci i miei agnelli» (21:15). Il simbolo dell’agnello
indica il carattere immacolato, e l’opera espiatoria
di Cristo si riallaccia al capitolo 53 di Isaia, alle
leggi relative all’agnello pasquale, al sacrificio quotidiano
e ad altri sacrifici, «ombra di cose che dovevano
avvenire» (Col 2:17). Il sacrificio estremo
della propria vita è stato per Cristo la via per ottenere
la suprema autorità. L’apparente vittoria di Satana,
la croce, è stata, in realtà, la sua disfatta.
«Le “sette corna” sono il simbolo della pienezza
della potestà e della forza e “i sette occhi”, secondo
la spiegazione che ne è data, rappresentano la pienezza
dello Spirito di Dio che è anche lo Spirito di
Cristo e ch’egli manda per tutta la terra. “Egli dunque,
essendo stato esaltato dalla destra di Dio e
avendo ricevuto dal Padre lo Spirito Santo promesso,
ha sparso quello che ora vedete e udite” (At
2:33). “Ma quando sarà venuto il Consolatore che io
vi manderò da parte del Padre, lo Spirito della verità
che procede dal Padre, egli testimonierà di me”
(Gv 15:26; cfr. Ap 1:4; 3:1; 4:5). “Lo Spirito scruta
ogni cosa, anche le profondità di Dio” (1 Cor 2:10);
quindi i sette occhi sono il segno dell’onniscienza
divina del Cristo». 51
Gesù, mediante la sua vittoria sul male, ha potuto
riconciliare tanto le cose che sono sulla terra
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Capitolo 6
quanto quelle che sono nei cieli (cfr. Col 1:20; Ef
1:10). «Gli uni (gli angeli) con voce sonora per i
quali nulla ha mai alterato lo splendore, pubblicano
la fedeltà dell’Altissimo che corona magnificamente
l’umile e perseverante sottomissione alla sua volontà;
gli altri (l’umanità), su un tono più grave e
con un accento più contenuto, come conviene a degli
esseri il cui canto è nato nelle lacrime, glorificano
la sua grazia che cancella l’infedeltà e perdona la
rivolta; quelli mostrano a noi uomini, nel loro
esempio, la scala luminosa sulla quale hanno potuto
elevarsi fino a Dio senza mai uscire dal bene,
raggiungere la perfezione, ma senza la caduta, realizzare
il progetto nel seno dell’innocenza, glorificando
così la santità e la veracità di questo Dio che
non permette che il peccato possa mai essere considerato
come necessario o anche come utile in sé;
e dall’altro lato, noi uomini risponderemo a loro
mostrando, con umiltà profonda, i bui abissi del
peccato dove eravamo precipitati, ma da cui la mano
di Dio ci ha ritirati mediante prodigi senza uguali;
glorificando così ai loro occhi questa grazia “che
è sovrabbondata là dove il peccato è abbondato” e
che, cambiando il male stesso in bene, compie il
miracolo dei miracoli.
Dal seno dei due popoli che ne formeranno uno,
si eleverà allora, su toni diversi, questo inno comune,
ultima parola della storia degli esseri liberi, di
cui il canto degli angeli e la lode dei pastori nella
notte di Natale fu il preludio: “Gloria a Dio e all’Agnello
che è seduto sul trono! Alleluia!”». 52
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Cristo è risorto
Parola di Dio
Nel quadro che ritrae il Signore veniente su un cavallo
bianco, Giovanni, dopo averlo presentato come
«fedele e veritiero», aggiunge: «Il suo nome è la
Parola di Dio» (v. 13). «Come la parola rivela il pensiero
nascosto, così il Figlio è la rivelazione del Dio
invisibile, “l’impronta della sua essenza”, “l’immagine”
sua. Egli ne rivela l’amore infinito, ma ne rivela
pure la giustizia e la santità. Questo nome del Figlio
fatto carne si trova solo negli scritti di Giovanni (Gv
1:1; 1 Gv 1:1)». 53
Re dei re e Signore dei signori
«Sulla veste e sulla coscia» in modo ben visibile
«porta scritto questo nome: “RE DEI RE, SIGNORE DEI
SIGNORI”» (Ap 19:16). «Nome che anche i sovrani
dell’antichità si sono attribuiti (cfr. Dn 2:37), ma
che in realtà appartiene a Dio solo e al suo Cristo
(Dn 4:25). In questa sovrana autorità sta la garanzia
della vittoria di Cristo sulla coalizione dei poteri del
mondo che gli sono avversi». 54
La lucente stella del mattino
Gesù stesso, dopo essersi indicato, come aveva fatto
precedentemente, la radice - rampollo - e progenie
di Davide (Ap 5:5), riferendosi senz’altro a Isaia
11:10, presentandosi come il Messia, il Re perfetto
ed eterno annunciato, della famiglia di Davide (Is
11:1; Lc 1:32,69), si definisce: «la lucente stella del
mattino» (Ap 22:16). «L’apparizione di Cristo, quale
re glorioso, segnerà l’alba del giorno eterno, la fi-
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Capitolo 6
ne delle tenebre, il regno della luce; perciò egli si
chiama la lucente stella mattutina che annuncia e
introduce il giorno» 55 e «dissipa tutte le tenebre». 56
Alfa e omega, il principio e la fine
Dopo aver annunciato per l’ultima volta la sua venuta
imminente, il Signore stesso, richiamando
quanto appena era stato detto (cfr. Ap 22:12), ripete
il suo titolo «alfa e omega, il primo e l’ultimo, il
principio e la fine» (v. 13).
Abbiamo già visto che Gesù è stato presentato
come primo e ultimo (cfr. 1:18; 2:8), mostrando i
suoi attributi divini come chi segue l’umanità nella
sua storia e la porta a compimento con la realizzazione
del suo regno, confermando e compiendo il
suo progetto originario espresso già alla creazione,
ma alterato dalla separazione dell’uomo da Dio. A
questa caratteristica si aggiunge quella di essere
l’alfa e l’omega, prima e ultima lettera dell’alfabeto
greco. L’apostolo attribuisce la prima e l’ultima lettera
dell’alfabeto greco al Signore Dio onnipotente
(cfr. 1:8), colui che suggella la proclamazione del ritorno
del Figlio nella sua potenza e gloria e con gli
angeli suoi. L’Apocalisse si conclude attribuendo,
questa volta a Gesù quello che in precedenza aveva
riferito al Padre.
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PARTE II
La vita del Risorto,
oggi e domani

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Capitolo 7
BATTESIMO E RISURREZIONE
«Che diremo dunque? Rimarremo forse nel peccato
affinché la grazia abbondi? No di certo! Noi che
siamo morti al peccato, come vivremmo ancora in
esso? O ignorate forse che tutti noi, che siamo stati
battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella
sua morte? Siamo dunque stati sepolti con lui
mediante il battesimo nella sua morte, affinché, come
Cristo è stato risuscitato dai morti mediante la
gloria del Padre, così anche noi camminassimo in
novità di vita» (Romani 6:1-4).
Risurrezione di Cristo e dei credenti
La risurrezione di Cristo non è soltanto risurrezione
della sua persona, ma speranza di risurrezione per
tutti coloro che hanno stabilito un rapporto di solidarietà
con lui. L’apostolo Paolo esprime chiaramente
questo fatto, e lo fa con una duplice prospettiva.
Una, molto più comunemente nota, è quella della risurrezione
dei morti al momento del ritorno in gloria
del Cristo: «Certa è quest’affermazione: se siamo
morti con lui, con lui anche vivremo» (2 Tm 2:11).
«Il Signore stesso, con un ordine, con voce d’arcangelo
e con la tromba di Dio, scenderà dal cielo,
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Capitolo 7
e prima risusciteranno i morti in Cristo» (1 Ts 4:16).
La seconda, molto meno sottolineata, si riferisce
a una esperienza che deve avvenire «qui e ora» nella
vita del credente. Il vangelo chiama quest’esperienza
anche nuova nascita, conversione, santificazione.
L’apostolo Paolo la paragona a una vera e
propria risurrezione, perché come per la risurrezione
escatologica, essa implica una morte e l’inizio
miracoloso di una nuova vita.
Il contesto
La chiesa cristiana ha dovuto attraversare, fin dalle
sue origini, una serie molto lunga di errori dottrinali
(eresie) e morali. Il primo grande problema
teologico che la chiesa primitiva dovette affrontare,
aveva a che fare con le modalità della salvezza:
com’è che si è salvati?
Il primo nucleo di cristiani, provenienti tutti dal
giudaismo, era generalmente abituato a pensare
che la salvezza fosse frutto della coesistenza di due
fattori: da una parte, l’atteggiamento benevolo (noi
diremmo, dalla grazia) di Dio, visto che tutti sono
peccatori; dall’altra, l’operare dell’uomo.
Le seguenti testimonianze rabbiniche possono
chiarire la loro visione.
«Il mondo viene giudicato con bontà e ciascuno
in base alla somma delle sue opere». 57 «Grande è la
legge. A colui che la mette in pratica, essa procura
la vita in questo mondo e nel mondo avvenire». 58
Il professore Paolo Sacchi dice: «Il giudizio farisaico
va... visto come un conto (heshbon) fatto da
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Cristo è risorto
Dio calcolando, in maniera che sfugge all’uomo nei
particolari ma non nel criterio di fondo, a pro dell’uomo
le osservanze della legge, e contro l’uomo le
trasgressioni. L’uomo salvato è pertanto un giustificato
e non un giusto, perché ogni uomo ha le sue
colpe, solo che si ammette che in definitiva sia stato
l’uomo stesso che permette a Dio di giustificarlo
attraverso il suo “fare la legge”». 59
In questa prospettiva, il messaggio e l’opera di
Cristo potevano essere facilmente fraintesi. Il rischio
di una pretesa autosalvezza umana era notevole
e si esprimeva con una insistenza particolare
sull’osservanza della legge, vista non come via del
bene per onorare il progetto di Dio per la vita dell’uomo,
ma come via attraverso cui l’uomo conquista
la propria salvezza.
In contrasto con questo modo di capire, Cristo aveva
già specificato che il nostro «buon operare» non ci
fa acquisire nessun diritto davanti a Dio di cui rimaniamo
«... servi inutili: abbiamo fatto quello che eravamo
in obbligo di fare» (Lc 17:10).
L’apostolo Paolo riprende il concetto di Gesù e lo
sviluppa in quella dottrina straordinaria che noi definiamo
«giustificazione per fede» o «salvezza per
sola grazia». Egli nega che la salvezza possa essere il
frutto di un nostro operare lungo la via tracciata dalla
legge, «perché mediante le opere della legge nessuno
sarà giustificato davanti a lui; infatti la legge dà
soltanto la conoscenza del peccato» (Rm 3:20).
La salvezza, egli continua, viene solo dalla grazia
di Dio, rivelata e offerta attraverso Gesù (cfr. v. 24).
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Capitolo 7
Appena prima del testo di Romani 6 che stiamo
discutendo, l’apostolo aveva affermato che la legge
era data (anche) per rivelare l’enormità del nostro
peccato, rendendo così ancora più necessaria la grazia
di Dio: «La legge poi è intervenuta a moltiplicare
la trasgressione; ma dove il peccato è abbondato,
la grazia è sovrabbondata, affinché, come il peccato
regnò mediante la morte, così pure la grazia regni
mediante la giustizia a vita eterna, per mezzo di Gesù
Cristo, nostro Signore» (Rm 5:20,21).
Il nuovo equivoco
Come il giudaismo rischiava di vanificare la grazia
di Dio in Cristo, attraverso l’esaltazione della legge
e delle buone opere, così i cristiani rischiano di vanificare
il senso della stessa grazia in nome della
grazia stessa.
Agli occhi di molti, la grazia diventa la facile giustificazione
per la trasgressione della legge del Signore
e per il disimpegno morale. Alla fin fine, si dice,
non è vero che quello che conta è la grazia di Dio e
non quello che noi facciamo?
L’apostolo Paolo è consapevole di questo rischio e
cerca continuamente di superarlo (cfr. Rm 3:31;
6:15; 7:7). Romani 6:1 è probabilmente quello più
esplicito: «Che diremo dunque? Rimarremo forse
nel peccato affinché la grazia abbondi? No di certo!».
Grazia non è solo perdono
Il grande equivoco è che la grazia sia solo perdono.
Invece essa è, soprattutto, restaurazione di una re-
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Cristo è risorto
lazione, quella tra l’uomo e Dio. Il perdono è solo il
primo gradino di tale processo, ma la grazia non si
ferma a esso, e prosegue fino al raggiungimento del
suo obiettivo finale.
La grazia nasce dalla realtà del peccato che ci ha
portati lontano da Dio e ci ha fatto perdere tutto ciò
che Dio rappresentava in termini di vita, di pace, di
armonia, di giustizia, di speranza. Il perdono è l’espressione
del desiderio di Dio di non permettere
che la nostra ribellione, il nostro peccato, distrugga
tutto questo per sempre. Il perdono consente di ristabilire
la nostra relazione con Dio, ma quando
siamo con lui, tutto cambia. Il figlio prodigo della
parabola, rientra a casa del padre certamente perdonato
e amato, ma non continua a vivere in questa
casa come aveva fatto durante il suo pellegrinaggio
lungo le vie della disubbidienza e del male.
Il ritorno a casa è ritorno a una vita nuova.
L’Apostolo scrive: «... affinché, come Cristo è stato
risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre,
così anche noi camminassimo in novità di vita»
(Rm 6:4).
Quel «affinché» ci conferma quello che stiamo
scoprendo. La grazia di Cristo ha uno scopo, quello
di una vita nuova che deve realizzarsi nella nostra
realtà attuale. La grazia di Dio è perdono del peccato,
ma anche superamento della nostra condizione
di peccato. Dio non ci offre la grazia quando ci
perdona e noi, di conseguenza, rispondiamo con
una vita nuova derivante dalle nostre capacità. Se
così fosse, rimarremmo ancora nell’ottica giudaica
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Capitolo 7
della salvezza per opere. La nuova vita di cui Paolo
parla, non è la nostra risposta alla grazia di Dio, ma
è il risultato della stessa grazia che continua a operare
in noi. Paragonando questa nuova vita alla risurrezione
di Cristo, l’Apostolo ci dice che entrambe
avvengono «mediante la gloria [qui sta per “potenza”]
di Dio» (Rm 6:4).
La risurrezione e la nuova vita non sono realtà
che possiamo realizzare con le nostre forze. Cristo,
per sperimentare la potenza della risurrezione, ha
dovuto abbandonarsi totalmente, con la sua morte,
nelle mani del Padre. Allo stesso modo, il credente
che è stato conquistato dall’amore e dall’esempio
del Cristo, si affida totalmente alla grazia del Padre
per lasciare che la sua potenza lo inizi a una vita
nuova e migliore.
Il battesimo come morte e risurrezione
Per esprimere tutto questo, Paolo si rifà al significato
del battesimo, che tutti i credenti, sia di origine
giudaica che pagana, avevano ricevuto.
Il battesimo cristiano è, per la Bibbia, un lavacro
totale che si realizza attraverso una piena immersione
nell’acqua. Ognuno poteva vedervi un segno
della grandezza della grazia che perdona e purifica.
Dio vuole e può effettivamente perdonarci ogni
peccato, anche il più grande, il più ripetuto e ostinato
(1 Gv 1:9).
Ma Paolo, ci vede qualcosa che è ancora più radicale.
Entrare nelle acque battesimali è molto più
che essere lavati. Quell’acqua diventa una tomba, e
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Cristo è risorto
l’entrarvi un morire. Ma non è il morire fisico della
nostra vita terrena, e la risurrezione che ne consegue
non è quella del tempo della fine. Si tratta di un
morire nella nostra vita e alla nostra vita orientata
al peccato, alla disubbidienza, all’autonomia, per
risuscitare a una vita improntata alla comunione
con Cristo, alla fedeltà.
La legge di Dio, ritrova qui la sua funzione originale
e piena. Dopo avere rivelato il nostro peccato,
essa ci indica ora cosa significa vivere con Dio. Giovanni
scriveva che «il peccato è la trasgressione della
legge» di Dio (1 Gv 3:4). Paolo dice lo stesso, anche
se in altro modo, in Romani 7:7-24, dove oppone
la legge di Dio «santa», «giusta», «buona», «spirituale»
al peccato che porta a fare proprio il contrario
di quello che la legge insegna.
L’apostolo, chiude il capitolo 7 con il grido disperato
di chi, avendo compreso la bellezza della grazia
e dell’amore di Dio, sperimenta comunque la sua
propria incapacità a vivere in essi: «Misero me uomo!
Chi mi trarrà da questo corpo di morte?» (v. 24).
Egli non cerca solo la grazia che perdona. Non cerca
solo la libertà dalla condanna del peccato, ma
anche la liberazione dalla sua forza. Cerca la libertà
dei figli di Dio che vogliono vivere nella casa del Padre
facendo la sua volontà.
Al capitolo 6, l’apostolo aveva già indicato la via
della sua speranza. Egli aveva detto che Dio perdona
e libera. Grazie a essa l’uomo vecchio può diventare
nuovo, lo schiavo del peccato può diventare
libero di fare il bene: «Così anche voi fate conto
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Capitolo 7
di essere morti al peccato, ma viventi a Dio, in Cristo
Gesù. Non regni dunque il peccato nel vostro
corpo mortale per ubbidire alle sue concupiscenze;
e non prestate le vostre membra al peccato, come
strumenti d’iniquità; ma presentate voi stessi a Dio,
come di morti fatti viventi, e le vostre membra come
strumenti di giustizia a Dio; infatti il peccato
non avrà più potere su di voi; perché non siete sotto
la legge ma sotto la grazia» (Rm 6:11-14).
Al capitolo 8, allarga la pista verso la libertà, presentando
l’azione dello Spirito che ci libera dalla
strapotenza del peccato che porta al male, e ci rende
figli di Dio capaci di vivere una grazia liberatrice.
L’uomo naturale, che segue le sue passioni e le
sue vie, che si esalta nella sua indipendenza, «non è
sottomesso alla legge di Dio, e neppure può esserlo»
(8:7). Ma voi, aggiunge per i credenti in Cristo, «non
siete» più «nella carne ma nello Spirito, se lo Spirito
di Dio abita veramente in voi» (8:9). La conseguenza
è logica: se l’uomo carnale non ubbidisce alla
legge di Dio, sarà l’uomo spirituale a farlo, non
per la sua capacità, ma proprio perché guidato e sostenuto
dallo Spirito.
Nella vita cristiana tutto è grazia, il perdono, il
morire con Cristo, il risorgere con lui a una vita
nuova, l’ubbidire alla legge di Dio, l’essere guidati e
sostenuti dallo Spirito di Dio. Tutto è frutto dell’amore
e della potenza di Dio.
Se i giudei credevano che l’operare dell’uomo secondo
la legge rendesse fruibile la grazia di Dio, e
se molti cristiani pensano che la grazia di Dio ren-
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Cristo è risorto
de superato e superfluo il nostro vivere secondo la
legge, noi diciamo, con l’apostolo Paolo, che è appunto
perché tutto è grazia, che vogliamo e possiamo
camminare nelle vie della legge del Signore,
non per raggiungere la salvezza con le nostre forze,
ma perché salvati e liberati dalla potenza multiforme
della grazia di Dio in Cristo, da cui tutto viene e
alla cui gloria vogliamo che tutto contribuisca.
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Capitolo 8
ESSERE CROCIFISSI E VIVERE
«Sono stato crocifisso con Cristo: non sono più io
che vivo, ma Cristo vive in me! La vita che vivo ora
nella carne, la vivo nella fede nel Figlio di Dio il quale
mi ha amato e ha dato se stesso per me» (Gal 2:20).
Chiedo e mi chiedo spesso cosa significhi essere cristiani.
Lo chiedo perché ho spesso l’impressione
che lo si fraintenda.
Molti pensano che significhi «credere» nella veridicità
di qualcosa che ha a che fare con Cristo nella
sua esistenza storica, nella sua divinità, nella sua potenza,
nel suo amore, nel suo insegnamento. Tutto
questo è giusto, ma manca qualcosa di essenziale.
C’è nei vangeli un’espressione che suona molto
strana. Gesù dice, secondo quanto riportato da Giovanni
17:3, che la vita eterna consiste nel «conoscere»
il Padre e il Figlio che egli ha mandato. Se questo
è vero, significa che anche Satana, per fare un
esempio, sarà salvato? Non conosce egli Dio e Cristo
molto meglio di qualsiasi uomo?
Il problema è che noi attribuiamo alla parola
«conoscere» un significato mentale, razionale,
mentre la Bibbia gli attribuisce anche un significato
relazionale. Conoscere Dio o Cristo non significa
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Capitolo 8
soltanto sapere qualcosa di lui, ma vivere con lui
un’esperienza di profonda solidarietà, come avviene,
per esempio, nella relazione coniugale, in cui
due diventano uno, e che la Bibbia definisce appunto
come un «conoscersi» (Gn 2:24; 4:1).
Questo spiega perché il profeta Isaia può descrivere
la perfetta pace e armonia del regno di Dio in
termini di conoscenza: «Non si farà né male né danno
su tutto il mio monte santo, poiché la conoscenza
del SIGNORE riempirà la terra, come le acque coprono
il fondo del mare» (11:9).
L’apostolo Paolo descrive la sua esperienza di fede
cristiana, non come un semplice conoscere qualcosa
di Cristo, e neppure come un credere in lui, ma
come un identificarsi con lui, un diventare uno con
lui al punto tale da sentirsi morto con il Cristo che
muore, e vivo solo perché Cristo vive in lui.
Così dicendo, l’apostolo sembra rinunciare alla
sua autonomia, alla sua capacità di giudizio, alla
sua libertà, alla sua propria vita addirittura, per vivere
la vita di un altro.
In molti altri testi, l’apostolo Paolo esprime questi
concetti con una parola che in greco è doulos e
che i traduttori un po’ timidamente traducono con
«servo» di Cristo (Rm 1:1; Gal 1:10), ma che in
realtà vuol dire «schiavo». Lo schiavo è come un’estensione
del suo padrone. Il suo corpo è agli ordini
della mente di un altro, come se l’altro veramente
vivesse in lui e lui per l’altro. Questo è il sentimento
dell’apostolo nei confronti di Cristo, con la
differenza che lo schiavo è tale perché ha perso la li-
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Cristo è risorto
bertà, mentre Paolo, facendosi volontariamente
schiavo di Cristo, la riconquista scoprendo e vivendo
il vero senso della sua identità e della sua vita
(Rm 8:2,21; 1 Cor 9:19; 10:29; 2 Cor 3:17; Gal 2:4).
Com’è possibile tutto questo? La spiegazione data
da Paolo è che il suo rinunciare a se stesso a favore
di Cristo non ha origine in un atto di violenza
che lui abbia subito, come avviene nel caso della
schiavitù, ma in un atto d’amore da parte di colui
che è diventato il suo Signore. Colui che egli serve,
dice Paolo, è «il Figlio Dio il quale mi ha amato e ha
dato se stesso per me». Se Paolo si identifica pienamente
con Cristo è perché Cristo, per primo, si è
identificato con lui. Se rinuncia a se stesso è perché
Cristo, per primo, ha rinunciato a se stesso per lui.
Se è disposto a offrire la sua vita è perché Cristo ha
dato, per primo, la propria vita per lui.
Paolo si abbassa di fronte a colui che lo innalza,
muore per colui che lo fa vivere, si fa schiavo di colui
che dona la libertà. Per questo egli muore e vive,
si fa schiavo ed è libero, rinuncia a se stesso e scopre
chi è veramente.
Paolo non aveva cominciato il suo rapporto con
Cristo in questo modo. Al contrario, c’era stato un
tempo in cui egli vedeva in Cristo un nemico da cui
prendere le distanze e da annientare. Paolo, a quel
tempo conosciuto come Saulo, voleva che Cristo
morisse perché lui e il suo popolo potessero vivere.
Egli condivideva le parole del sommo sacerdote che
riteneva utile «che un uomo solo muoia per il popolo
e non perisca tutta la nazione» (Gv 11:50).
117

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Capitolo 8
E la cosa si realizzò veramente, ma in senso opposto
alle loro intenzioni. Cristo morì per il suo popolo
e per Paolo, non perché la sua vita fosse oggettivamente
un pericolo per loro, ma perché essi
avevano bisogno della testimonianza del suo amore,
un amore che si offre fino in fondo, fino alle ultime
sue conseguenze.
Paolo scoprirà che Cristo non era morto perché
nemico, ma proprio perché amico, e questa scoperta
farà cambiare il senso e il corso della sua vita.
Paolo scoprirà che Cristo era morto «per lui», per
salvarlo da una falsa comprensione di sé, da una
prospettiva di autosufficienza orgogliosa che avrebbe
portato il suo popolo alla catastrofe spirituale e
politica, e se stesso alla morte eterna.
Così, nel Cristo che muore, Paolo riconosce la necessità
della morte di quello che egli era, e l’accetta.
Ma scopre anche che nel Cristo che risorge c’è per
lui anche la possibilità di una vita nuova, riempita
di nuovi valori e nuove prospettive. Sulla croce del
Golgota, con Cristo muore anche il vecchio persecutore
arrogante, e dalla tomba di Giuseppe d’Arimatea
risorge, con Cristo, anche la persona di colui
che sarebbe diventato l’apostolo delle genti.
Questa è la fede di Paolo, il suo conoscere Cristo.
Non è solo una conoscenza che riempie la mente,
ma un’esperienza che trasforma e riempie la vita. Si
può definire in altro modo l’essere cristiani?
118

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Capitolo 9
LA VITA DEL RISORTO
Introduzione
Abbiamo già detto che i primi cristiani non erano
interessati a dimostrare scientificamente come sia
potuta accadere la risurrezione. Né erano interessati
a provare i perché e i come della risurrezione. Per
loro non c’erano dubbi, avevano parlato con il Cristo
risorto, l’avevano toccato, avevano mangiato insieme…
e questo era sufficiente. Inoltre la tomba
vuota parlava ancora più eloquentemente.
Perché è importante la risurrezione di Gesù?
Tramite la risurrezione il credente capisce che Gesù
è veramente il Figlio di Dio. Nel giorno della Pentecoste,
Pietro lo dichiarò apertamente: «Questo Gesù,
Dio lo ha risuscitato; di ciò, noi tutti siamo testimoni.
Egli dunque, essendo stato esaltato dalla destra
di Dio e avendo ricevuto dal Padre lo Spirito
Santo promesso, ha sparso quello che ora vedete e
udite… Sappia dunque con certezza tutta la casa d’Israele
che Dio ha costituito Signore e Cristo quel Gesù
che voi avete crocifisso» (At 2:32,33,36).
Nonostante la sua predicazione, i miracoli e le
sue azioni prodigiose, se non fosse stato per la ri-
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Capitolo 9
surrezione Cristo sarebbe stato considerato un
semplice uomo, un maestro o al massimo un profeta.
Fu solo dopo la risurrezione che i suoi seguaci
ebbero la certezza che Gesù era pienamente colui
che affermava di essere.
Inizia una nuova era
I primi cristiani desideravano un reale cambiamento
della loro vita: volevano essere riconciliati con
Dio, liberati dal loro egocentrismo. Presto si resero
conto che non potevano ottenere queste cose solo
attraverso le osservanze scrupolose della Torah. «La
sola cosa che poteva veramente trasformare la personalità
umana era un nuovo centro e una nuova
forza vitale». 60
La vita ripiegata su se stessi, lontana dal progetto
divino, diventa una prigione. L’uomo crede di emanciparsi
rifiutando il Padre ed eliminando dal proprio
orizzonte il suo Creatore, ma deve accorgersi,
amaramente, che non ha trovato una libertà più
grande ma una servitù più spietata.
Il figlio che chiede di andare via dalla casa paterna,
appena varca la soglia di casa sua, fa morire la
sua piena libertà. Voleva spendere una ricchezza
non sua per godersi finalmente la vita e fare quello
che riteneva giusto, ma si ritrova presto a pascolare
porci, senza dignità, da «figlio» diventa «un servo».
Ricupera la dignità di figlio solo facendo ritorno alla
casa paterna.
Per descrivere il ritorno a casa, Paolo applica
l’immagine della risurrezione al battesimo del cre-
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Cristo è risorto
dente. Il battesimo è una scelta fatta con consapevolezza
da adulti e non un semplice rito fatto per
procura quando, da bambini, non si ha alcuna consapevolezza.
In Romani 6 Paolo descrive così il battesimo: «O
ignorate forse che tutti noi, che siamo stati battezzati
in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua
morte? Siamo dunque stati sepolti con lui mediante
il battesimo nella sua morte, affinché, come Cristo
è stato risuscitato dai morti mediante la gloria
del Padre, così anche noi camminassimo in novità
di vita» (Rm 6:3,4). Per questo motivo l’apostolo
Paolo potrà dire che non è più lui che vive, perché
il suo io è stato crocifisso, ma è Cristo che vive in lui
(cfr. Gal 2:20).
«Nella morte e nella risurrezione di Gesù si è realizzata
la fine della storia; la storia del mondo intero
è stata immessa in un movimento eterno». 61
Gesù, garante della vita eterna
Quest’affermazione implica almeno due cose: già
adesso, la qualità della vita acquista un significato
nuovo e immenso, ma vuol dire anche che la morte
non avrà l’ultima parola. Con la risurrezione, Gesù
si lascia definitivamente alle spalle la morte. Gesù
la vince, la supera, non è più sottoposto a essa. 62
Verso la fine degli anni Cinquanta, Oscar Cullmann
scandalizzò il mondo dei teologi, affermando
che la speranza cristiana non può essere fondata
sull’immortalità dell’anima, ma solo sulla risurrezione
e distrusse, una volta per tutte, quel comodo
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Capitolo 9
cuscino su cui poggiare la nostra carnalità. Oggi
non c’è più uno studioso serio della Scrittura, cattolico
o protestante, che non riconosca la validità
dell’insegnamento di Gesù.
A Corinto, non credevano in tanti nella risurrezione.
Perché?
Il capitolo 15 della prima lettera ai Corinti tocca in
profondità il segreto dell’uomo: la vita, la morte e la
risurrezione. Con una descrizione logica rigorosa,
Paolo si sforza di presentare alla comunità greca l’elemento
fondamentale del suo pensiero: se Cristo
non è risorto la vostra fede è un’illusione!
«Vi ricordo, fratelli, il vangelo che vi ho annunziato,
che voi avete anche ricevuto, nel quale state
anche saldi, mediante il quale siete salvati, purché
lo riteniate quale ve l’ho annunziato; a meno che
non abbiate creduto invano. Poiché vi ho prima di
tutto trasmesso, come l’ho ricevuto anch’io, che Cristo
morì per i nostri peccati, secondo le Scritture;
che fu seppellito; che è stato risuscitato il terzo giorno,
secondo le Scritture; che apparve a Cefa, poi ai
dodici. Poi apparve a più di cinquecento fratelli in
una volta, dei quali la maggior parte rimane ancora
in vita e alcuni sono morti. Poi apparve a Giacomo,
poi a tutti gli apostoli; e, ultimo di tutti, apparve anche
a me, come all’aborto; perché io sono il minimo
degli apostoli, e non sono degno di essere chiamato
apostolo, perché ho perseguitato la chiesa di Dio»
(1 Cor 15:1-9).
In Cristo Gesù, Dio compie la salvezza dell’uma-
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Cristo è risorto
nità. Questa salvezza inizia concretamente con la
risurrezione di Cristo. Nel pensiero paolino la risurrezione
ha la stessa importanza dell’incarnazione
nel pensiero di Giovanni. Perché allora nella comunità
di Corinto nasce e si sviluppa un pensiero
ostile nei confronti di questa verità?
È possibile che Paolo abbia a che fare con dei credenti
d’origine giudaica seguaci dello gnosticismo, i
quali non comprendono la necessità di una risurrezione
fisica di Cristo e degli uomini. L’insistenza di
Paolo sulla signoria di Cristo che sarà riconosciuta
in modo definitivo alla sua gloriosa apparizione
vuole smascherare l’umana illusione di credere che
si possa giungere alla perfezione senza passare attraverso
la trasformazione radicale della parousia.
La risurrezione dai morti
Dopo aver ricordato la confessione di fede antica,
Paolo fa un ragionamento per assurdo: ritiene che
se Cristo non è risorto non può neanche esserci una
risurrezione dei morti.
«Ora se si predica che Cristo è stato risuscitato
dai morti, come mai alcuni tra voi dicono che non
c’è risurrezione dei morti? Ma se non vi è risurrezione
dei morti, neppure Cristo è stato risuscitato; e
se Cristo non è stato risuscitato, vana dunque è la
nostra predicazione e vana pure è la vostra fede. Noi
siamo anche trovati falsi testimoni di Dio, poiché
abbiamo testimoniato di Dio, che egli ha risuscitato
il Cristo; il quale egli non ha risuscitato, se è vero che
i morti non risuscitano. Difatti, se i morti non risu-
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Capitolo 9
scitano, neppure Cristo è stato risuscitato; e se Cristo
non è stato risuscitato, vana è la vostra fede; voi
siete ancora nei vostri peccati. Anche quelli che sono
morti in Cristo, sono dunque periti. Se abbiamo
sperato in Cristo per questa vita soltanto, noi siamo
i più miseri fra tutti gli uomini» (1 Cor 15:12-19).
«La vita di Cristo sulla terra non avrebbe potuto
rivestire l’importanza che ha se la sua agonia non
fosse stata seguita dalla risurrezione. Il ritorno all’esistenza
di Cristo appartiene alla nuova creazione».
63 Senza la risurrezione non ha più senso né la
predicazione né la fede dei credenti. Anzi l’apostolo
ritiene che senza questo orizzonte luminoso, pieno
di vita, non avrebbe alcun senso l’esistenza stessa.
Allora sente opportuno ribadire una verità dimenticata.
Cristo è risuscitato dai morti (vv. 20-25).
«Ma ora Cristo è stato risuscitato dai morti, primizia
di quelli che sono morti. Infatti, poiché per
mezzo di un uomo è venuta la morte, così anche per
mezzo di un uomo è venuta la risurrezione dei morti.
Poiché, come tutti muoiono in Adamo, così anche
in Cristo saranno tutti vivificati; ma ciascuno al
suo turno: Cristo, la primizia; poi quelli che sono di
Cristo, alla sua venuta; poi verrà la fine, quando
consegnerà il regno nelle mani di Dio Padre, dopo
che avrà ridotto al nulla ogni principato, ogni potestà
e ogni potenza. Poiché bisogna ch’egli regni finché
abbia messo tutti i suoi nemici sotto i suoi piedi»
(1 Cor 15:20-25).
La comunità di Corinto viveva un momento molto
difficile: si erano creati dei partiti, avevano un
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Cristo è risorto
problema etico, una persona intratteneva rapporti
intimi con la seconda moglie di suo padre defunto,
non avevano capito bene il senso del matrimonio
cristiano, non avevano idee chiare circa la libertà
cristiana (sembrava più un libertinaggio), credevano
di aver ricevuto la ricchezza dei doni spirituali e
in un certo senso erano convinti di essere già redenti,
già ripieni della potenza divina. Erano degli
entusiasti.
Perché allora preoccuparsi per un evento futuro
se il mondo celeste era già entrato nel loro presente
terreno? Per questo motivo si aveva in gran stima
il parlare in lingue, ma la risurrezione futura aveva
poca importanza perché già nel presente i credenti
avevano ricevuto la nuova vita (Ef 2:6; Gal 2:12-13).
Alcuni studiosi ritengono che a Corinto regnasse
la convinzione che il battezzato appartenesse già al
mondo celeste e non volevano più sentire parlare di
risurrezione futura, perché quel regno futuro era
già presente in loro tramite la Cena del Signore e la
vita quotidiana. Ma se i credenti di Corinto credevano
di essere già nella vita eterna anche senza il
corpo, perché Paolo dice loro che la loro speranza è
vana? Avrebbe potuto dire che avevano una speranza
falsa, non che non avevano alcuna speranza.
Paolo insiste sulla risurrezione di Cristo, perché
solo tramite essa «la morte è stata sommersa dalla
vittoria» (1 Cor 15:54-57).
«Nella risurrezione dei morti l’essenziale è unicamente
la signoria di Gesù sulle potenze terrene…
Una teologia della risurrezione che non divenga
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teologia della croce non può che condurre all’esaltazione
(cfr. Corinzi), e cioè a un altro aspetto della
teologia della gloria combattuta dalla Riforma. Sulla
terra solo seguendo la croce è possibile partecipare
alla Signoria del Risorto». 64
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Capitolo 10
LA RISURREZIONE DEI CREDENTI
L’assemblea universale di tutti i credenti sarà resa
possibile al ritorno di Cristo da due eventi principali:
la risurrezione dei santi e la trasformazione
dei viventi. Quest’ultima è generalmente nota come
la «traslazione».
L’uso del vocabolo «traslazione» non è corretto,
dal momento che tanto i credenti morti quanto
quelli viventi saranno traslati, cioè trasportati dalla
terra al cielo. Nondimeno, qui il termine «traslazione»
viene utilizzato secondo l’accezione teologica
accettata: la trasformazione dei santi viventi.
La risurrezione dei credenti avverrà al momento
del ritorno di Cristo, chiamato anche «l’ultimo giorno»
(Gv 6:39,40,44,54). Paolo spiega: «Come tutti
muoiono in Adamo, così anche in Cristo saranno
tutti vivificati ma ciascuno al suo turno: Cristo, la
primizia; poi quelli che sono di Cristo, alla sua venuta»
(1 Cor 15:22,23; cfr. Fil 3:20,21; 1 Ts 4:16).
Paolo indugia dicendo che tanto la risurrezione
di tutti i santi «addormentati» quanto la traslazione
di tutti i credenti viventi, avranno luogo congiuntamente
alla venuta di Cristo: «Perché il Signore stesso,
con un ordine, con voce d’arcangelo e con la
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Capitolo 10
tromba di Dio, scenderà dal cielo, e prima risusciteranno
i morti in Cristo; poi noi viventi, che saremo
rimasti, verremo rapiti insieme con loro, sulle
nuvole, a incontrare il Signore nell’aria; e così saremo
sempre con il Signore» (1 Ts 4:16,17).
1. La risurrezione dei non credenti
Che cosa accadrà ai non credenti? Saranno anche
loro risuscitati? Quando? Paolo, nelle sue epistole,
non fa nessun riferimento alla risurrezione dei non
credenti, benché Luca riporti il suo insegnamento
in Atti 24:15, «ci sarà una risurrezione dei giusti e
degli ingiusti». La ragione del silenzio di Paolo è
semplicemente dovuta al fatto che la risurrezione
dei non credenti non era un problema sollevato dai
suoi interlocutori.
Comunque, la Bibbia non tace su questo punto.
Il riferimento più esplicito nell’Antico Testamento
alla risurrezione di credenti e non credenti, si trova
in Daniele 12:2: «Molti di quelli che dormono nella
polvere della terra si risveglieranno; gli uni per la vita
eterna, gli altri per la vergogna e per una eterna
infamia».
Nel Nuovo Testamento, la risurrezione è rappresentata
in alcune parabole dove si parla di una separazione
finale dei malfattori dai giusti (cfr. Mt
13:41,43,49,50; 25:31,46).
L’affermazione più esplicita si trova nel vangelo
di Giovanni, dove Gesù dice: «Non vi meravigliate
di questo; perché l’ora viene in cui tutti quelli che
sono nelle tombe udranno la sua voce e ne verran-
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Cristo è risorto
no fuori; quelli che hanno operato bene, in risurrezione
di vita; quelli che hanno operato male, in risurrezione
di giudizio» (Gv 5:28,29).
Tutti e tre i testi citati (At 24:15; Dn 12:2; Gv
5:28,29), sembrano suggerire che la risurrezione dei
giusti e degli ingiusti avrà luogo contemporaneamente;
comunque, Apocalisse 20, suggerisce che vi
saranno due risurrezioni separate. La risurrezione
dei credenti avviene prima, alla seconda venuta di
Cristo e il risultato sarà la vita: «Beato e santo è colui
che partecipa alla prima risurrezione. Su di loro
non ha potere la morte seconda, ma saranno sacerdoti
di Dio e di Cristo e regneranno con lui quei mille
anni» (Ap 20:6). La seconda risurrezione, quella
dei non credenti, avviene alla fine del millennio e ne
consegue la condanna e la seconda morte: «E se
qualcuno non fu trovato scritto nel libro della vita,
fu gettato nello stagno di fuoco… Questa è la morte
seconda» (20:15,14).
Le due fasi
Per uno studioso, i brani che parlano della risurrezione
dei credenti e dei non credenti, e il riferimento
dell’Apocalisse alle due risurrezioni separate da
mille anni, sembrano una palese contraddizione.
Questa contraddizione apparente non ha però disturbato
gli scrittori della Bibbia, in quanto per essi
la realtà della risurrezione era più importante della
sua modalità. Questo perché la maggior parte dei
richiami alla risurrezione fanno riferimento al fatto
piuttosto che alle sue fasi.
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Capitolo 10
Due risurrezioni
L’insegnamento di due distinte risurrezioni costituisce
un aspetto piuttosto singolare del premillenarismo,
cioè la risurrezione dei credenti avviene prima
del millennio.
Gli avventisti, infatti, con altre denominazioni,
credono che la risurrezione dei giusti e la traslazione
dei credenti viventi, avvengano in un medesimo
momento, all’inizio del millennio, quando Cristo ritornerà
in modo personale, visibile e glorioso.
I non credenti in quel momento viventi verranno
distrutti, mentre gli empi già deceduti rimarranno
nelle tombe fino alla seconda risurrezione che avverrà
alla fine del millennio.
Durante il millennio i redenti saranno in cielo,
mentre Satana sarà isolato su questa terra rimasta
desolata. Alla fine dei mille anni, gli empi risusciteranno.
Questo evento permetterà a Satana di compiere
l’ultimo tentativo per ottenere il controllo di
questo mondo al momento in cui i redenti discenderanno
su questa terra. Dio, comunque, metterà a
effetto il giudizio sugli empi, distruggendoli per
sempre, questa è la morte seconda (Ap 20:13,15).
Dopo tutto questo, Dio ricreerà questa terra, e i redenti
l’abiteranno per sempre.
Confrontata con altre posizioni, l’interpretazione
avventista risulta più aderente alla Scrittura. Non vi
sono tre o quattro risurrezioni, come sostengono alcuni
dispensazionalisti, ma solo due: una per i credenti
e una per i non credenti. Questo significa che
i giusti risuscitano e ricevono la ricompensa allo
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Cristo è risorto
stesso momento, similmente tutti gli empi risuscitano
e ricevono la condanna allo stesso momento. 65
Non c’è confusione tra chi vive sulla terra e chi
vive nel cielo durante il millennio. Non c’è divisione
tra un regno millenario giudaico sulla terra e un regno
cristiano nel cielo. C’è un solo regno di Dio che
ingloba tutti i credenti di tutti i secoli.
2. La risurrezione del corpo
Quale tipo di corpo riceveranno i credenti alla risurrezione?
Sarà il corpo risuscitato ricongiunto
con le anime di coloro che sono morti? Sarà un corpo
fisico o spirituale? Sarà simile o radicalmente diverso
da quello presente? Come sarà conservata la
nostra identità personale? Mio padre avrà ottantatré
anni e mia madre ottantuno?
Prima che si tenti di rispondere a queste domande
circa la natura del corpo alla risurrezione, si devono
considerare, anche se brevemente, le due
maggiori obiezioni che sono mosse contro la dottrina
della risurrezione del corpo. Queste provengono,
da una parte dal dualismo filosofico e dall’altra dal
materialismo «scientifico».
Obiezioni alla risurrezione
Il dualismo filosofico greco vedeva l’esistenza fisica
come qualcosa di malvagio in sé e, quindi, da sopprimere.
La salvezza era vista come la liberazione
dell’anima dalla prigionia del corpo.
Apparentemente questo concetto dualistico della
natura umana ha influenzato alcuni cristiani di Co-
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Capitolo 10
rinto a tal punto che sono giunti a scartare la dottrina
della risurrezione. Questo lo si desume dalla domanda
di Paolo: «Come mai alcuni tra voi dicono
che non c’è risurrezione dei morti?» (1 Cor 15:12).
«Possiamo solo supporre» scrive Antony Hoekema
«che questo fosse dovuto all’influsso del pensiero
greco che insegnava l’immortalità dell’anima, e
negava la risurrezione del corpo. Paolo risponde a
questo errore, indicando che chi accetta la risurrezione
di Cristo, non può negare la risurrezione dei
credenti». 66
Il dualismo filosofico ha pesantemente influenzato
il pensiero cristiano. Nel primo cristianesimo,
gli gnostici negavano la risurrezione del corpo perché,
come dice J.N.D. Kelly: «La materia è intrinsecamente
malvagia, non può partecipare alla salvezza,
perché è privilegio dell’anima; e così, se di risurrezione
si deve parlare, essa deve essere esclusivamente
spirituale, consistente nell’illuminazione della
mente da parte della verità». 67
Nel nostro tempo, il dualismo ha condotto molti
cristiani a rifiutare la nozione di una risurrezione
fisica del corpo perché essa perpetuerebbe l’esistenza
materiale presente che, in se stessa, è malvagia.
Così, molti credono che alla risurrezione i redenti
riceveranno corpi non fisici, ma spirituali.
La debolezza di questo ragionamento è basata
sul presupposto dualistico che la materia in sé sia
malvagia e debba essere distrutta. Questo insegnamento
è chiaramente screditato dai passi biblici
che insegnano che la materia, incluso il corpo uma-
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Cristo è risorto
no, è parte integrante della creazione di Dio, definita
«molto buona» (Gn 1:4,10,12,18,21,25,31). Il salmista
dichiara: «Sei tu che hai formato le mie reni,
che mi hai intessuto nel seno di mia madre. Io ti celebrerò,
perché sono stato fatto in modo stupendo.
Meravigliose sono le tue opere, e l’anima mia lo sa
molto bene.» (Sal 139:13,14). Va qui notato che alla
risurrezione, il corpo è definito da Paolo «spirituale»,
non perché sarà etereo, ma perché sarà sottomesso
dallo Spirito Santo.
Materialismo «scientifico»
Il materialismo scientifico vede la materia come l’unica
realtà finale. Siccome si vive in un corpo materiale
che è prodotto dal caso piuttosto che da una
scelta, quando giunge la morte, finisce ogni cosa. I
credenti influenzati da questo postulato rifiutano
qualsiasi nozione di risurrezione del corpo.
Essi ritengono che l’immortalità sia costituita da un
lato dall’influsso che si esercita sugli altri e, dall’altro,
attraverso le caratteristiche ereditarie che si è
in grado di trasmettere ai posteri. Quest’opinione
nega non solo l’insegnamento della Bibbia, ma anche
il desiderio fondamentale del cuore umano. In
un’epoca dove la scienza subatomica regna sovrana,
non è impossibile credere che lo stesso Dio che
ha chiamato il mondo all’esistenza non continui a
controllarne le particelle infinitesimali. Credere nella
risurrezione del corpo significa credere che Dio
esercita il proprio controllo su tutte le cose, incluso
il nostro essere.
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Capitolo 10
Il fatto della risurrezione
La fede cristiana nella risurrezione del corpo non
deriva da speculazioni filosofiche o da pensieri fantasiosi
come quello della nozione dell’immortalità
dell’anima, ma dal convincimento che un tale evento
sia realmente già accaduto con la risurrezione di
Cristo. Visto che il Figlio dell’uomo è il rappresentante
di tutta l’umanità, ciò che gli è avvenuto, non
è altro che il paradigma di quello che accadrà a ogni
credente. Cristo è risorto corporalmente dalla tomba,
così, si ha ragione di credere che anche noi risorgeremo
nella medesima maniera.
Gesù è giustamente chiamato «il primogenito dai
morti» (Col 1:18), perché, come si esprime George
Eldon Ladd: «Egli è a capo di un nuovo ordine d’esistenza
- la vita della risurrezione». 68 Il fatto della
risurrezione di Cristo ha reso la risurrezione dei
credenti una certezza perché Cristo ha riportato la
vittoria sulla morte. Il carattere escatologico della
risurrezione di Gesù è evidente nella dichiarazione
di Paolo quando afferma che egli è «la primizia di
quelli che sono morti» (1 Cor 15:20).
L’espressione «primizia» significa poco per i cittadini
urbanizzati dei nostri giorni. Ai tempi biblici essa
aveva un ricco significato in quanto si riferiva ai
primi frutti della raccolta che venivano offerti a Dio
per avere ancora una volta provveduto a un nuovo
raccolto. Quindi, i primi frutti che venivano portati
al tempio, erano visti non solo come una speranza in
un nuovo raccolto, ma come il suo reale avvio. La risurrezione
di Cristo, allora, costituisce «i primi frut-
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Cristo è risorto
ti», nel senso che ha reso la risurrezione dei credenti
non solo una possibilità, ma una certezza.
1 Corinzi 15 propone il discorso più completo intorno
alla risurrezione del corpo. Qui Paolo spiega
a chiare lettere quanto la nostra risurrezione dipenda
da quella di Cristo. «Se Cristo non è risuscitato
vana è dunque la nostra predicazione e vana è pure
la vostra fede. Noi siamo anche trovati falsi testimoni
di Dio… Se Cristo non è stato risuscitato, vana
è la vostra fede e voi siete ancora nei vostri peccati.
Anche quelli che sono morti in Cristo sono
quindi periti» (1 Cor 15:14,17,18).
Questa è un’affermazione che colpisce. Negare la
risurrezione di Cristo significa distruggere la nostra
fede in Dio e nella sua promessa di risuscitarci al ritorno
di Cristo. La ragione è semplice: mediante la
sua risurrezione Cristo ha vinto la morte per tutti
coloro che lo seguono.
3. Le caratteristiche del corpo della risurrezione
Che tipo di corpo riceveranno al ritorno di Cristo i
credenti risorti o trasformati?
Intorno al quesito posto dai corinzi, Paolo dice:
«Ma qualcuno dirà: “Come risuscitano i morti? E
con quale corpo ritornano?”. Insensato, quello che
tu semini non è vivificato, se prima non muore; e
quanto a ciò che tu semini, non semini il corpo che
deve nascere, ma un granello nudo, di frumento per
esempio, o di qualche altro seme; e Dio gli dà un
corpo come lo ha stabilito; a ogni seme, il proprio
corpo» (1 Cor 15:35-38).
135

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Capitolo 10
Attraverso l’analogia del seme, Paolo spiega la
continuità e la discontinuità che esiste fra il nostro
corpo fisico attuale e il futuro corpo della risurrezione.
La continuità è stabilita dalla relazione tra il
seme e la nuova pianta che germoglia da esso. La
discontinuità è vista nella differenza tra il seme che
è seminato e la nuova pianta che da esso germoglia.
Paolo sta dicendo: Dio dà un corpo a ogni tipo di seme
che è seminato, così offrirà un corpo a ogni persona
che è sepolta. Il fatto che i corpi defunti siano
sepolti come i semi nella terra, potrebbe aver suggerito
a Paolo l’analogia del seme.
Paolo sviluppa ulteriormente l’analogia della semina
e della mietitura per far sembrare la cosa più
vicina a una descrizione del corpo della risurrezione:
«Così è pure della risurrezione dei morti. Il corpo
è seminato corruttibile e risuscita incorruttibile;
è seminato ignobile e risuscita glorioso; è seminato
debole e risuscita potente; è seminato corpo naturale
e risuscita corpo spirituale. Se c’è un corpo naturale,
c’è anche un corpo spirituale» (1 Cor 15:42-44).
Quattro contrasti
In 1 Corinzi 15:42,44, Paolo spiega la differenza fra
il nostro corpo presente e il corpo della risurrezione
mediante quattro contrasti.
1. I nostri corpi presenti sono deperibili (phtora)
- soggetti alla malattia e alla morte - ma i nostri corpi
risuscitati saranno indistruttibili (aphtharsia) -
non più soggetti alla malattia e alla morte.
2. I nostri corpi presenti sperimentano il disono-
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Cristo è risorto
re d’essere abbassati in una tomba, ma i nostri corpi
risuscitati sperimenteranno la gloria di una trasformazione
interiore ed esteriore.
3. I nostri corpi presenti sono deboli, si stancano
facilmente e si esauriscono, ma i corpi risuscitati
saranno pieni di forza, perché verrà loro conferita
un’energia illimitata che permetterà di raggiungere
tutti gli obiettivi.
4. I nostri corpi presenti sono fisici (sôma psychikon),
ma i nostri corpi risuscitati saranno spirituali
(sôma pneumatikon). Quest’ultimo contrasto
ha condotto molti a credere che il corpo della risurrezione
sarà «spirituale» nel senso che sarà privo di
ogni sostanza fisica. «Spirituale» deve essere compreso
come l’opposto di «fisico».
Il corpo «spirituale»
Paolo, da parte sua credeva, e la Bibbia insegna forse
che al secondo avvento i credenti riceveranno un
corpo immateriale e non fisico, totalmente privo di
sostanza fisica?
Questa è l’interpretazione di alcuni studiosi. Essi
definiscono il «corpo spirituale» (sôma pneumatico)
come se significasse «composto di spirito», come
se lo «spirito fosse una qualche sostanza celeste
ed eterea». 69 Secondo questo modo di vedere, lo
«spirito» sarebbe la sostanza e il «corpo» sarebbe la
forma del corpo risuscitato.
Nel suo libro Raised Immortal: Resurrection and
Immortality in the New Testament, Murray Harris
definisce il corpo spirituale così: «Il corpo spiritua-
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Capitolo 10
le è l’organo della comunicazione della persona risuscitata
con il mondo celeste. È una forma somatica
che corrisponde pienamente allo spirito perfezionato
del cristiano e perfettamente adattata all’ambiente
celeste». 70
La definizione di Harris del «corpo spirituale»
quale organo adattato per «l’ambiente celeste», è
basata sull’idea comune che i redenti trascorreranno
l’eternità nel cielo e non sulla terra. Siccome si
crede che il cielo sia un luogo «spirituale», i redenti
devono avere un «corpo spirituale» adatto all’ambiente
del cielo.
Questa convinzione si basa sull’ipotesi che Dio
condannerà questa terra alla desolazione eterna e
creerà, invece, un nuovo mondo «celeste» per la dimora
dei santi. Una tale congettura fa sorgere seri
quesiti intorno alla sapienza divina nell’aver creato
questo pianeta per sostenervi la vita umana e subumana.
Dopo l’atto creativo, solo in un secondo momento,
Dio avrebbe compreso che questo pianeta
non poteva essere considerato quale soggiorno ideale
ed eterno per redenti. Per risolvere il problema,
Dio eventualmente, creerebbe un «pianeta celeste»
e fornirebbe i santi risuscitati con «corpi spirituali»
adatti per l’ambiente celeste. Questa visione si ispira
più al dualismo greco che al realismo biblico.
Bisogna riconoscere che il linguaggio di Paolo in
questo brano, se non è inserito nel contesto più ampio
dei suoi scritti, può indurre il lettore a credere a
un’esistenza non materiale del corpo risuscitato.
Un’idea simile viene a mancare di fondamento se si
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Cristo è risorto
considera il confronto tra la risurrezione di Cristo e
quella dei credenti (cfr. Col 1:18; 1 Cor 15:20).
Se Cristo è la «primizia di coloro che si sono addormentati»
(1 Cor 15:20), allora i credenti risuscitati
avranno corpi simili a quello di Cristo. Il paragone
non è esagerato visto che alla sua risurrezione,
Cristo si è riappropriato delle qualità divine che
aveva temporaneamente messo da parte durante il
tempo dell’incarnazione (Fil 2:7). Eppure rimane il
fatto che il corpo risuscitato di Cristo fosse certamente
fisico, dal momento che è stato toccato (Gv
20:17, 27) e che si è alimentato (Lc 24:41,43).
Guidati dallo Spirito
È interessante considerare l’uso che Paolo fa nella
medesima epistola delle due parole «naturale» (psychikos)
e «spirituale» (pneumatikos): «Ma l’uomo
naturale (psychikos) non riceve le cose dello Spirito
di Dio, perché esse sono pazzia per lui; e non le può
conoscere, perché devono essere giudicate spiritualmente.
L’uomo spirituale (pneumatikos), invece,
giudica ogni cosa ed egli stesso non è giudicato da
nessuno» (1 Cor 2:14,15).
È ovvio che l’uomo spirituale in questo passo non
sia una persona non fisica, ma piuttosto qualcuno
che è guidato dallo Spirito Santo, in contrasto con
qualcuno che è guidato dagli impulsi naturali. Similmente,
il corpo «naturale» descritto in 1 Corinzi
15:44, è quello soggetto alla legge del peccato e
della morte, mentre il corpo della risurrezione è
quello che sarà guidato dallo Spirito Santo.
139

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Capitolo 10
Il corpo risuscitato è chiamato «spirituale» perché
non è governato da impulsi carnali, ma dallo
Spirito Santo. Questo non è un dualismo antropologico
tra la «natura» e lo «spirito», ma una distinzione
morale fra la vita condotta dallo Spirito Santo e
quella, invece, controllata dai desideri peccaminosi.
Antony Hoekema analizza questo punto così:
«Qui, spirituale (pneumatikos) non significa immateriale.
Piuttosto, significa qualcuno che è guidato,
almeno in linea di principio, dallo Spirito Santo, distinguendosi
così da qualcuno che è semplicemente
guidato dagli impulsi naturali. In modo analogo,
il corpo naturale descritto in 1 Corinzi 15:44, è quello
che partecipa all’esistenza presente, maledetta
dal peccato; ma il corpo spirituale della risurrezione
è quello che sarà totalmente e non solo parzialmente,
guidato e diretto dallo Spirito Santo». 71
Questa visione permette di comprendere l’affermazione
paolina espressa qualche versetto dopo:
«Carne e sangue non possono ereditare il regno di
Dio, né i corpi che si decompongono possono ereditare
l’incorruttibilità» (1 Cor 15:50). È evidente che
Paolo non sta sostenendo che il corpo risuscitato sarebbe
non fisico, perché, scrivendo ai Romani, dice:
«Ma non siete nella carne, siete nello Spirito, se lo
Spirito di Dio abita veramente in voi» (Rm 8:9).
Con l’espressione «non essere nella carne», Paolo
non intende dire che i credenti guidati dallo Spirito
Santo avessero già abbandonato il proprio corpo;
vuole sottolineare che, già nella vita presente, essi
sono guidati da valori spirituali (cfr. Rm 8:4-8).
140

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Cristo è risorto
Se Paolo, già nella vita presente, considera i credenti
come persone non «carnali», l’assenza di «carne
e sangue» nel regno di Dio, non può significare
assenza di un corpo fisico, ma semplicemente assenza
delle limitazioni naturali, carnali e le inclinazioni
peccaminose della vita presente perché i redenti
saranno guidati completamente dallo Spirito.
G.C. Berkouwer espone così il proprio pensiero:
«Il “corpo spirituale” non ha nulla a che vedere con
ciò che a volte chiamiamo “spiritualizzare”. “Spiritualizzare”
presuppone sempre un dualismo, il quale
porta in sé una svalutazione del corpo e questo
non si trova da nessuna parte negli insegnamenti di
Paolo. Egli parla del corpo “controllato dal pneuma
(spirito)”. Questo Spirito è già all’opera all’interno
del corpo dell’uomo, ma solo alla risurrezione governerà
completamente la sua vita… Questa transizione
non squalifica il corpo, ma indica una rottura.
Questa rottura non è fra l’essere perduto del corpo
e la liberazione dell’anima da esso, perché lo
Spirito di Dio già vive nell’esistenza concreta e terrena
dell’uomo». 72 Berkouwer continua dicendo
che la divisione avverrà fra corpi corruttibili e incorruttibili.
73
Il corpo non è malvagio in sé
Se, al secondo avvento, Dio dovesse mutare i nostri
corpi attuali in corpi immateriali, allora, come Antony
A. Hoekema indica, «il diavolo avrebbe ottenuto
una grande vittoria, dal momento che Dio si
vedrebbe costretto a cambiare gli esseri umani con
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Capitolo 10
un corpo che egli ha creato, in creature di tipo diverso,
senza corpi fisici (come gli angeli). Allora,
davvero, potrebbe sembrare che la materia diventi
malvagia in sé al punto da essere eliminata. E dunque,
in un certo senso, i filosofi greci avrebbero ragione.
La materia non è malvagia in sé, ma fa parte
della creazione di Dio, definita “molto buona”». 77
Nel racconto della creazione, Dio esprime per
ben sette volte la propria soddisfazione in merito alla
perfezione della creazione materiale dicendo che
«era buona» (Gn 1:4,10,12,18,21,25,31). Nel settimo
giorno, poi, si è riposato per riconoscere il completamento
della creazione perfetta (2:1-3). Per celebrare
la buona notizia della perfetta creazione, della
completa redenzione e della restaurazione finale
del mondo, Dio ha istituito il sabato (Es 20:11; Dt
5:15; Lc 4:16:21; 13:10-13; Eb 4:9).
Il settimo giorno celebra queste notizie meravigliose
e gioiose e trovo impossibile concepire che
alla fine Dio possa cambiare la struttura e la composizione
del corpo umano.
Se il corpo della redenzione dovesse essere radicalmente
diverso dal corpo della creazione, allora
Dio dovrebbe ammettere che il disegno originale
del corpo umano era in qualche modo lacunoso,
che il modello genesiaco, maschi e femmine, non rifletterebbe
adeguatamente l’immagine di Dio (cfr.
Gn 1:27). Per risolvere tutto questo, Dio si vedrebbe
costretto a creare un nuovo tipo di esseri umani così
da non trovarsi più nei guai. Questo ragionamento
sarebbe, a dir poco, assurdo, per chiunque creda
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Cristo è risorto
nell’onniscienza e nell’immutabilità di Dio. Cambiare
modelli e strutture può essere normale per gli
esseri umani che procedono per tentativi, ma sarebbe
anormale e inadeguato per Dio che conosce
la fine sin dall’inizio.
4. Il significato della risurrezione del corpo
Cosa significa «risurrezione del corpo»? Gli scrittori
biblici sapevano bene quanto noi, che non può significare
la riabilitazione dei nostri corpi fisici attuali.
Primo, perché molti corpi sono malati o
deformati; secondo, perché alla morte si decompongono
e diventano polvere: «Tu ritiri il loro fiato
e muoiono e ritornano nella loro polvere» (Sal
104:29; Ec 3:20; Gn 3:19). Malgrado questa testimonianza
biblica, molti cristiani hanno creduto attraverso
i secoli, alla risurrezione delle stesse particelle
che formano il corpo morto. Questa fede è
espressa nelle prime stesure del Credo apostolico
che afferma: «Io credo… nella risurrezione della
carne, piuttosto che in quella del “corpo”». 75
Tertulliano (160-225 circa), che è considerato il
padre del cristianesimo latino, presenta ampiamente
nel suo trattato La risurrezione della carne, l’idea
che Dio risusciterà la stessa «carne che è stata consegnata
alla terra». Egli si appella alle parole di Gesù:
«Gli stessi capelli della nostra testa sono tutti
contati», per provare che saranno tutti restaurati alla
risurrezione. «Se si dovevano perdere», ragiona
Tertulliano, «dove sarebbe l’utilità d’avere una cura
così numerale d’essi?». 76
143

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Capitolo 10
Il corpo indica la persona
Questo malinteso del significato della «risurrezione
del corpo» poteva essere evitato riconoscendo la
semplice verità che per gli scrittori biblici, il termine
«corpo» è semplicemente un sinonimo di «persona».
Per esempio, quando Paolo scrive: «Aspettando
l’adozione, la redenzione del nostro corpo»
(Rm 8:23), egli semplicemente intende la redenzione
del nostro essere totale. Questo significato è evidente
un po’ più avanti nella stessa epistola, dove
Paolo invita a «presentare i vostri corpi come un
sacrificio vivente, santo e gradito a Dio. Questo è il
vostro culto spirituale» (Rm 12:1). Il presentare i
nostri «corpi» a Dio è definito esplicitamente come
offrire la nostra «adorazione spirituale» attraverso
tutto il nostro essere.
Quando Paolo parla della risurrezione del corpo,
sta chiaramente pensando all’intera persona. Come
Michael Perry giustamente indica: «Nel pensiero di
Paolo, il corpo non è qualcosa di esteriore all’uomo
stesso, qualcosa che egli abbia. È ciò che egli è. Infatti
sôma (la parola greca per “corpo”), è l’equivalente più
prossimo alla nostra parola “personalità”». 77
Tenendo allora conto di tutto questo, credere nella
risurrezione del corpo, significa credere che il
mio «essere» umano, il mio «Io» sarà restaurato a
nuova vita. Significa che non sarò diverso da colui
che sono ora. Sarò solo me stesso. In breve, significa
che Dio si impegna a conservare la mia individualità,
la mia personalità e il mio carattere.
È importante notare come in questo intero capi-
144

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Cristo è risorto
tolo Paolo parli della risurrezione delle persone.
Non c’è nessun riferimento al ricongiungimento dei
corpi risuscitati, ad anime spirituali. Infatti, «l’anima
- psiche» non è mai menzionata. Se la risurrezione
avesse richiesto il ricongiungimento del corpo
all’anima, non risulterebbe strano il silenzio di
Paolo nella sua discussione sulla natura della risurrezione?
Dopo tutto, un tale concetto è fondamentale
per comprendere ciò che succede alla risurrezione
sia per il corpo sia per l’anima. L’assenza di
qualsiasi riferimento all’anima indica chiaramente
come Paolo credesse nella risurrezione dell’intera
persona, corpo e anima.
Dovrebbe essere menzionato il fatto che in 1 Corinzi
15:44 Paolo usa l’aggettivo psychikon, che deriva
dal sostantivo psyche (anima) e che generalmente
è tradotto con «naturale» o «fisico». Ma egli lo utilizza
per descrivere il «corpo fisico» (sôma psychikon)
che è sepolto, non l’anima spirituale che si ritiene sopravviva
alla morte. Questo mostra come per Paolo
l’aspetto «animato» (psychikon) del corpo umano,
venga sepolto alla morte e attenda la risurrezione.
Per considerare seriamente la risurrezione, è necessario
prendere in considerazione anche la morte.
Karl Barth ha affermato una profonda verità
quando ha detto: «Chi non sa che cosa sia la morte,
non sa neppure che cosa sia la risurrezione». 78
Entrambe, la morte e la risurrezione, influenzano
la totalità della persona. Helmut Thielicke sottolinea
questo punto in modo personale ed enfatico:
«Non posso considerare la mia morte come qualco-
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Capitolo 10
sa che non colpisca il vero me stesso, pensando che
sia immortale, e che, passandomi accanto, vada oltre
la mia anima. No, tutto di me scende nella morte.
Niente mi dà il diritto di rigettare la totalità dell’uomo
- che le Scritture proclamano come un tutto
- che si muove verso la distruzione della morte, in
maniera da dividerlo improvvisamente in un corpo
e un’anima, in una parte distruttibile e un’altra indistruttibile
dell’io. Ma, come cristiano, scendo in
questa morte con la completa fiducia che non posso
rimanervi confinato, dal momento che sono un
essere che Dio ha chiamato per nome e che per questo,
sarò nuovamente richiamato nel giorno di Dio.
Sono sotto la protezione di colui che è risorto per
primo. Non sono immortale, ma attendo la mia risurrezione».
79
L’identità delle persone risuscitate
Il centro della promessa biblica della risurrezione è
dato dal fatto che le persone risuscitate saranno le
stesse che precedentemente esistevano sulla terra.
Dio non risusciterà un gruppo indefinito di persone
rassomiglianti, ma le stesse persone che sono
morte. Questo suscita la domanda: come possiamo
spiegare la conservazione dell’identità personale fra
questa vita e la vita futura? Che cosa garantisce la
continuità dell’identità personale d’una persona da
questa vita alla prossima?
I dualisti dichiarano che non hanno assolutamente
nessuna difficoltà nel garantire la continuità
dell’identità personale, perché «la stessa persona
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Cristo è risorto
che muore continua senza interruzione a esistere
(quale anima disincarnata) con Cristo fino a ricevere
il corpo della risurrezione». 80
La natura dei corpi risuscitati potrà essere diversa
perché ogni corpo sarà radicalmente trasformato,
ma l’identità personale dura, perché l’anima,
che incorpora le caratteristiche essenziali d’ogni
persona, sopravvive alla morte del corpo ed
eventualmente è riunita con il corpo risuscitato.
I dualisti sostengono che sia un «errore fatale»
quello proposto da quanti sostengono una natura
umana unitaria, in quanto esso non possa garantire
la continuità dell’identità personale. Dicono che
l’opinione unitaria «non possa mostrare che le
persone risuscitate siano le stesse persone vissute
sulla terra e che non siano delle semplici copie;
che in questo modo non si possa preservare il
principio dell’identità personale». 81
Questa critica è basata sulla supposizione che dal
momento che l’opinione unitaria non contempli alcuna
continuità del corpo o dell’anima fra la morte
e la risurrezione, i corpi risuscitati debbano essere
«persone diverse malgrado possano rassomigliare o
pensare allo stesso modo». 82
Questa critica al concetto unitario dell’uomo biblico
non convince per due motivi. Primo, la Bibbia
non afferma mai che l’identità personale di un individuo
sia preservata dopo la morte dalla sopravvivenza
dell’anima. Nella Bibbia, «l’anima» non è una
componente immateriale o razionale della natura
umana che sopravviva alla morte del corpo. Piutto-
147

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Capitolo 10
sto, l’anima costituisce la vita fisica e spirituale nella
sua totalità, soggetta essa stessa alla legge del
peccato e della morte. Secondo, la sopravvivenza
dell’identità personale non dipende dalla continuità
delle sostanze fisiche o spirituali, ma dalla conservazione
che Dio mette in atto in merito al carattere
e alla personalità di ogni individuo.
La Bibbia assicura il mantenimento della nostra
identità attraverso la similitudine dei «nomi scritti
nel libro della vita» (Fil 4:3; Ap 3:5; 13:8; 17:8;
20:12). Il nome, nella Bibbia, rappresenta il carattere,
la personalità, come lo dimostrano vari nomi
usati per descrivere il carattere di Dio. Questo suggerisce
che Dio conserva un quadro accurato del carattere
di ogni persona vissuta su questo pianeta. Il
registro d’ogni vita non trascura nessun particolare.
Gesù dice: «Io vi dico che di ogni parola oziosa che
avranno detta, gli uomini renderanno conto nel
giorno del giudizio; poiché in base alle tue parole
sarai giustificato e in base alle tue parole sarai condannato»
(Mt 12:36, 37).
La sfida della vita cristiana consiste nel «crescere
in grazia e nella conoscenza» (2 Pt 3:18) al fine di
sviluppare un carattere che risulti adeguato per l’eternità.
Il carattere e la personalità, sviluppati in
questa vita, sono conservati nella memoria di Dio
che, al ritorno di Cristo, unirà al corpo dei risuscitati.
Questo spiega l’importanza della formazione di
un carattere cristiano in questa vita presente, perché
esso costituirà l’identità personale nel mondo futuro.
Lo sviluppo del carattere del credente è un’opera
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Cristo è risorto
che dura tutta la vita. Richiede la sottomissione quotidiana
di sé alla potenza dello Spirito Santo. Paolo
dice che «l’afflizione produce pazienza, la pazienza
esperienza e l’esperienza speranza» (Rm 5:3-4).
Ogni credente sviluppa il proprio carattere attraverso
le proprie tentazioni, le lotte, le sconfitte, le
delusioni, le vittorie e la crescita in grazia che
ognuno sperimenta. Questo significa che ammettere
la possibilità di «copie multiple» di persone alla
risurrezione, tutte rassomiglianti fra loro, che agiscano
e pensino allo stesso modo, è inconcepibile.
Il problema della nostra identità è di tipo psicologico
e non ontologico e si risolve affidandosi a Dio
che ha donato il suo unigenito Figlio per salvare
ogni essere umano nella sua unicità e non per creare
delle «copie». Come questo avvenga è lasciato alla
saggezza e alla potenza divine. Ogni essere umano
ha un carattere o personalità propria, che Dio ricorda
e che riunirà al corpo risuscitato.
C. Hartshorne sostiene che alla morte, gli esseri
umani continuano «a vivere nella memoria completa
e infallibile di Dio… La morte non può essere
la distruzione, né tanto meno, lo svanire del libro
della propria vita; può solo determinarne la pagina
conclusiva. La morte scrive la parola fine sull’ultima
pagina; nulla viene più aggiunto al libro, sia che
si voglia aggiungere, sia che si voglia sottrarre». 83
Implicazioni pratiche
Le implicazioni pratiche della fede nella risurrezione
dell’intera persona non sono difficili da notarsi.
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Capitolo 10
Riguardo al fatto che alla sua venuta Cristo risusciti
i credenti restituendo a ognuno la propria personalità
e carattere, Ellen G. White afferma: «I caratteri
formati in questa vita determinano il destino
futuro». 84
Questo significa anche che «questo è il tempo per
tutti di coltivare le facoltà che Dio ha offerto, affinché
ogni credente possa formarsi un carattere utile
per questa vita e per quella più elevata dopo». 85
Credere nella risurrezione significa anche avere
rispetto del corpo in quanto dal modo in cui ci relazioniamo
con esso determinerà la nostra identità
nella risurrezione.
Il richiamo al seme e al frutto usato da Paolo,
suggerisce che esiste un flusso di continuità fra il
corpo attuale e il corpo risuscitato. Questa continuità
condanna l’ascetismo esasperato di coloro
che disprezzano i loro corpi come qualcosa di terreno
o da scartare nel regno dei cieli. Essa condanna
anche la licenza di quanti credono di poter soddisfare
le passioni fisiche senza nessun freno pensando
erroneamente che ciò che avviene nel corpo
non abbia alcun influsso sulla mente e sullo spirito.
Al momento della risurrezione i componenti della
famiglia potranno riconoscersi, anche se il loro
aspetto non sarà più lo stesso. La loro individualità
e personalità sono state provvidenzialmente custodite
nella memoria di Dio e con la risurrezione sono
associate a un corpo nuovo di zecca.
Quando rivediamo i nostri compagni della scuola
elementare o superiore dopo venti o trent’anni,
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Cristo è risorto
abbiamo, a volte, difficoltà a riconoscerli perché la
loro sembianza esteriore è cambiata negli anni, ma
basta stare insieme alcuni momenti per rendersi
conto che la loro personalità non è cambiata. Sono
ancora Maria, Giovanni e Roberto che abbiamo conosciuto
anni prima.
Lo stesso principio si applica al riconoscimento
dei nostri cari risuscitati. Li riconosceremo malgrado
i miglioramenti notevoli della loro sembianza fisica,
perché Dio risusciterà la loro individualità e
personalità, uniche per ogni individuo. Quindi è possibile
dire che la fede nella risurrezione del corpo
imponga a ognuno di prendere sul serio il proprio
essere totale con i suoi componenti mentali, fisici e
spirituali, perché siamo «il tempio dello Spirito Santo…
che avete ricevuto da Dio» (1 Cor 6:19) e che
Dio miracolosamente risusciterà al ritorno di Cristo.
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NOTE
Introduzione
1 A. GUERRIERO, Quaesivi et non inveni, Mondadori, Milano,
1973, p. 184.
2 A. GUERRIERO, op. cit., p. 185.
3 A. GUERRIERO, op. cit., p. 9.
4 D. BONHOEFFER, Resistenza e resa, Bompiani, Milano, 1969, p. 226.
5 J. MOLTMANN, Il Dio crocifisso, Queriniana, Brescia, 1973, p. 186.
6 W. PANNENBERG citato da A. McGrath, Teologia cristiana,
Claudiana, Torino, 2001, p. 383.
7 W. PANNENBERG, Cristologia, Morcelliana, Brescia, 1974, p. 164.
Capitolo 1
8 PLINIO il giovane, Epitres, libro X, lettera 96, (ed. francese).
9 TACITO, Annales, libro XV, 44, (ed. francese).
10 SVETONIO, Vita dei Cesari, Libro V, p. 325, libro VI, p. 359.
11 Giuseppe FLAVIO, Antichità giudaiche, XVIII, III.
12 Talmud, Sanhèdrin 43, Paques.
13 Per una riflessione sui nemici del cristianesimo nascente cfr.
G. STÉVENY, A la decouverte du Christ, Vie et santé, pp. 28-29.
14 Citato da V. MESSORI, Dicono che è risorto, Sei Frontiere, p. 41.
15 J. MCDOWELL, La Resurection, Editeur de littérature bibliques,
pp. 67-68.
16 J. MCDOWELL, op. cit., p. 50.
17 A. MILLARD, Tresor des temps bibliques, Sator-Cerf, pp. 174-175.
18 J. MCDOWELL, op. cit, p. 76.
19 J. MCDOWELL, op. cit, p. 79.
20 J. MCDOWELL, op. cit, p. 81.
152

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Cristo è risorto
21 J. MCDOWELL, op. cit, p. 85.
22 O. CULLMANN, Immortalità dell’anima o risurrezione dei morti?,
Paideia, Brescia, 1968, p. 20.
23 J. HARPER, Ai tempi della Bibbia, Mondadori, p. 162.
24 G. THEISEN, L’ombre du Galileen, Cerf.
25 R. EISEMAN, Les manuscrits de la mer Morte révélés, Fayard,
pp. 16-23.
26 Il Corano, Flammarion, sura IV intitolata «Le donne», p. 103,
(ed. francese).
27 J. MCDOWELL, op. cit., p. 17.
28 J. MCDOWELL, op. cit, p.141.
Capitolo 2
29 Zaccaria 9:12.
30 Dal Corriere della Sera del 31 marzo 2002, art. di V. MESSORI,
«E se fosse vero che quel giorno è risorto?».
31 Pannenberg sostiene una cristologia dal basso. Una cristologia
dall’alto parte dalla Trinità e dall’incarnazione, e per lui
resta incompleta, quella dal basso parte dalla storia e dal Gesù
risorto. Pannenberg insiste sulla oggettività dell’evento pasquale.
La tradizione della tomba vuota, dal punto di vista storico,
è tanto originaria come quella delle apparizioni, ma è oggettivamente
dipendente da questa. Solo alla luce delle apparizioni,
la tomba vuota testimonia l’avvenuta risurrezione;
senza il Gesù che appare, la tomba vuota si presta a tante interpretazioni
differenti. Secondo tale autore le due tradizioni
si danno mutuamente grande forza: ciò che viene confermato
da due diversi dati non può essere il prodotto di fantasia soggettiva.
In certa misura tale dimensione pasquale della croce
è condivisa da moltissimi; scrive B. Forte: «In tutto questo risplende
già la luce di Pasqua: in realtà è impossibile pensare
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Note
alla croce e tentare di penetrarne il mistero, senza contemporaneamente
guardare alla risurrezione, in cui ciò che era la
‘absconditas Dei sub contrario’ del Venerdì santo si manifesta
nel pieno fulgore del Risorto» - B. FORTE, Gesù di Nazaret, storia
di Dio, Dio nella storia, Paoline, Roma, 1984, p. 279.
32 W. KRECK, Dogmatica evangelica, Claudiana, Torino, 1986, p. 295.
33 Ecclesiaste 9:5,10.
34 S. QUINZIO, Mysterium Iniquitatis, Adelphi, Milano, 1995,
pp. 50,51.
35 F. FERRARIO, Libertà di credere, Claudiana, Torino, 2000, p. 41.
36 Occorre capire ciò che accadde alla croce tra Cristo e il Padre
e cosa significa il fatto che Dio ha abbandonato il Figlio;
con l’esperienza della croce si definisce il particolare rapporto
di Gesù con Dio, il Padre. Scrive a riguardo J. Moltmann:
«Nell’abbandono totale di Gesù da parte del suo Dio e Padre,
Paolo vede il dono del Figlio da parte del Padre per gli uomini
empi ed abbandonati da Dio» - J. MOLTMANN, Le Dieu crucifié,
CERF-Mame, Paris, 1974, p. 280.
Con tale atto, Dio mostra di non avere abbandonato gli uomini:
«… il Padre lascia suo Figlio alla croce per divenire il
Padre abbandonato, donato. Il Figlio è abbandonato a questa
morte, per diventare il Signore dei morti e dei viventi… Abbandonando
il Figlio, il Padre abbandona anche se stesso.
Lasciando il Figlio, anche il Padre si lascia, anche se non nello
stesso modo» - Ibidem.
Come mostrano Romani 8:32 e Galati 2:20, l’abbandono di Gesù
da parte di Dio si caratterizza come un dono d’amore: «La
croce di Cristo è la prova dell’amore solidale di Dio, cioè della
sua personale e amorevole solidarietà con noi nel nostro dolore»
- J. STOTT, La croce di Cristo, Ed. GBU, Roma, 2001, p. 450.
Moltmann scrive pagine intense a commento del grido finale
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di Gesù, «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?»,
di cui sottolinea l’aspetto più vero e drammatico, veramente
«si tratta del grido rivolto a Dio da uno abbandonato», e ancora:
«E solo qui sulla croce, Cristo non chiama più Dio confidenzialmente
“Padre”, ma solo ufficialmente “Dio”, quasi
dubitasse di essere il Figlio di Dio Padre… Cristo sopporta
l’abbandono da parte di Dio, abbandono in cui nessuno può
più intercedere per l’altro, in cui ognuno è solo e non ce la fa
più….». E perché tutto questo? «Il vangelo dice: ciò è avvenuto
“per noi”, per te e per me, affinché non siamo più soli.
Dio ha dato il proprio Figlio “per noi”, perché divenisse fratello
di tutti gli abbandonati e li conducesse a Dio». Tale sofferto
abbandono tra Padre e Figlio manifesta, per contrasto,
la loro intima unione: «Alla croce il Padre e il Figlio sono nell’abbandono,
separati nel modo più profondo e nel contempo,
nel dono, sono uno nel modo più intimo» - J. MOLTMANN,
Chi è Cristo per noi oggi?, Queriniana, Brescia, 1995, p. 41.
37 S. ZAVOLI, Credere, non credere, Rai-Eri Piemme, Casale
Monferrato, 1996, p. 203.
38 S. ZAVOLI, op. cit., pp. 203,204.
39 S. ZAVOLI, op. cit., p. 210.
40 S. ZAVOLI, op. cit., p. 211.
41 V. MESSORI, art. cit.
Cristo è risorto
Capitolo 3
42 R.L. BRUCKBERGER, L’histoire de Jésus Christ, Grasset,
1965, p. 536.
Capitolo 5
42bis Il leviatan è un serpente marino, un mostro spaventoso,
padrone delle acque che richiama alla mente le potenze
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Note
opposte al Signore e al suo popolo (cfr. Is 27:1). In Giobbe
appare come un drago celeste che provoca la notte divorando
momentaneamente il sole (cfr. Gb 3:8,9). Probabilmente
il «drago fuggente» (Gb 26:13) e «il serpente», che si trova in
fondo al mare (Am 9:3), alludono al leviatan che, nonostante
la sua mostruosità, resta assoggettato a Dio.
Capitolo 6
43 L. BONNET, Le Nouveau Testament, t. IV, Èpitre aux Hèbreux,
Épitres catholiques, L’Apocalypse, revue et augmentée par A.
Schrœder, 3a ed., Georges Bridel Éditeur, Lausanne, 1905, p. 346.
44 C. BRÜTSCH, La Clartée de l’Apocalypse, Labor et Fides,
Genève, 1966, p. 411.
45 A. FEUILLET, L’Apocalypse, état de la question, Paris, 1963, p. 65.
46 Cronologicamente parlando prima di Gesù, senza successivamente
morire, è risuscitato Mosè, della cui morte ne parla
la Scrittura (Dt 34:6) e viene presentato in vita in occasione
della trasfigurazione di Gesù (Lc 9:30,33). La lettera di Giuda,
alludendo alla risurrezione di Mosè, dice che l’arcangelo Michele
contendeva con il diavolo il corpo di Mosè (v. 9). La stessa
risurrezione di Mosè, pur anteriore a quella di Gesù, è il risultato
della vittoria sulla morte ottenuta da Gesù stesso.
47 E. BOSIO, L’Apocalisse - Commentario esegetico-pratico del
Nuovo Testamento, Claudiana, Firenze, 1924; reprint, Torino
1990, p. 43.
48 Giuda significa «lode del Signore» (Gn 29:35); «Giuda, ti
loderanno i tuoi fratelli» (Gn 59:8).
49 Cfr. A. REYMOND, L’Apocalypse, t. I, Lausanne 1904, pp. 164,165
50 Cfr. Ap 5:6,8,12,13; 6:1; 7:9,10,14,17; 12:11; 13:8; 14:1,4,10;
15:3; 17:14; 19:7,9; 21:9,14,22,23,27; 22:1,3.
51 A. REYMOND, op. cit., pp. 51,52.
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52 F. GODET, Études bibliques, t. I, Ancien testament, 4a ed.,
Paris, 1889, pp. 34,35.
53 F. GODET, op. cit., p. 131.
54 Ibidem.
55 F. GODET, op. cit., p. 150.
56 L. BONNET, op .cit., p. 448.
Cristo è risorto
Capitolo 7
57 R. AKIBA, Mishnah Abot, 3:15.
58 R. AKIBA, Mishnah Abot, 6:7.
59 P. SACCHI, Storia del mondo giudaico, Torino, Sei, 1976, p. 182.
Capitolo 9
60 J. DRANE, Gesù e i quattro Vangeli, Claudiana, 1979, p. 85.
61 P. BENSI, Pensare la fede oggi, Fedeltà, Firenze, 1998, p. 75.
62 Cfr. P. BENSI, op. cit., p. 73.
63 R. MEYER, La vie après la mort, Belle Rivière, Lausanne,
1989, p. 61.
64 E. KÄSEMANN, Appello alla libertà, Claudiana, p. 105.
Capitolo 10
65 Gli avventisti credono che alla venuta di Cristo avrà luogo
anche una «risurrezione speciale» di alcuni oppositori dell’opera
di Dio. Questo insegnamento si fonda in primo luogo su
Apocalisse 1:7 che dice che «anche coloro che lo hanno crocifisso»
vedranno la gloriosa venuta di Cristo (cfr. Dn 12:2).
66 A.A. HOEKEMA, The Bible and the Future, Grand Rapids,
1979, p. 247.
67 J.N.D. KELLY, Early Christian Doctrines, New York, 1960, p. 467.
68 G.E. LADD, The Last Things, Grand Rapids, 1979, p.79.
69 Cfr. per esempio, W.D. DAVIES, Paul and Rabbinic Judaism,
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Note
New York, 1955, pp. 183,308; R. KABISCH, Die Eschatologie des
Paulus, Göttingen, 1893, pp. 113,188,206,269; R. Bultmann,
Theology of the New Testament, London, 1952, vol. 1, p. 198.
70 M.J. HARRIS, Raised Immortal. Resurrection and Immortality
in the New Testament, London, 1986, p. 121.
71 A.A. HOEKEMA, op. cit., p. 250.
72 G.C. BERKOUWER, The Return of Christ, Grand Rapids,
1963, p. 192.
73 Ibidem.
74 A.A. HOEKEMA op. cit., p. 250.
75 Uno studio comparativo riguardante le versioni del Credo
apostolico si trova in Ph. SCHAFF, History of the Christian
Church, Grand Rapids, 1982, p. 181.
76 Tertullian, «On the Resurrection of the Flesh» in The Ante-
Nicene Fathers, Grand Rapids, 1973, vol. 3, p. 571.
77 M. PERRY, The Resurrection of Man, Oxford, 1975, p. 119.
78 K. BARTH, Dogmatica in sintesi, Roma, 1969, p. 227.
79 H. THIELICKE, Death and Life, Philadelphia, 1970, p. 198.
80 J.W. COOPER, «The Identity of the Resurrected Persons: Fatal
Flaw of Monistic Anthropology» Calvin Theological Journal
23, n. 1 aprile 1988, p. 26.
81 J.W. COOPER, art. cit., p. 20.
82 J.W. COOPER, art. cit., p. 27.
83 C. HARTSHORNE, The Logic of Perfection, Lasalle, Illinois,
1962, pp. 177-178.
84 E. G. WHITE, Child Guidance, Nashville, 1954, p. 229.
85 E. G. WHITE, op. cit., pp. 164-165.
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SOMMARIO
Introduzione G. Marrazzo 3
I Parte - «EGLI È RISUSCITATO DAI MORTI»
1. Un falso storico? D. Monachini 11
2. Prigioniero della speranza V. Fantoni 33
3. «Non lo credettero» G. Marrazzo 45
4. Dall’evento alla missione M. Gaudio 55
5. Brevi meditazioni
L’urlo della giustizia e del perdono D. D’Arpino 67
«Egli non è qui» G. Ciantia 71
Non era un fantasma R. Ferraro 74
Cristo, la primizia M. Abiusi 81
6. I nomi del Risorto nell’Apocalisse A. Pellegrini 87
II Parte - LA VITA DEL RISORTO,
OGGI E DOMANI
7. Battesimo e risurrezione G. Leonardi 105
8. Essere crocifissi e vivere G. Leonardi 115
9. La vita del Risorto G. Marrazzo 119
10. La risurrezione dei credenti S. Bacchiocchi 127
Note 152

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Finito di stampare nel mese di maggio 2003
da Legoprint - Trento