Rivista Accademica n 21 - accademia dei rozzi

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In due particolari per me il Cursietti ha
ragione: ci troviamo di fronte a un sonetto
dialogato (contro De Robertis, Cannata e
Bruni Bettarini, che sostengono la superfluità
del dialogo fra due fiorentini) e il
Muscia da Siena c’entra fino a un certo
punto perché “la satira è pensata per un
pubblico fiorentino”. Ha torto invece nel
sostenere che la compagine linguistica appare
“priva di elementi senesi” (p. 110) e in
tutto il resto, che porta fuori strada, dalla interpretazione
lambiccata e faticosa dei primi
versi alla conclusione che
la beffa, in sostanza si riduce a far partire da
Firenze Cavalcanti “cavaliere”, e a farlo tornare
in patria, dopo la sosta a Nîmes, “cavalcato”.
(p. 110).
Del particolare poi che Guido sia fatto sostare
proprio a Nîmes si è già fornita spiegazione: tale
città è tirata in ballo in funzione anti-Tolosa e
anti-Mandetta (p. 108).
Il sonetto sarebbe opera di un gruppo di
contraffattori:
nella Firenze dell’ultimo Trecento e del primo
Quattrocento fu all’opera un gruppo di letterati
che produssero raffinate parodie biografico-letterarie
e riuscì a spacciarle per autentiche… difficile
quindi non annoverare lo Za tra tali contraffattori
(p. 110).
Di conseguenza per il Cursietti la datazione
del codice Chigiano, testimone unico
del sonetto, andrebbe spostata in avanti di
qualche decennio.
Come si è visto, lo studioso sostiene fra
l’altro che il sonetto è “privo di elementi senesi”.
Questi per me invece sono tre: “sappi
a tôrne” (v. 7), mia correzione congetturale
al posto di “sappia torni”, che ha poco senso;
la voce senese “botio” (v. 11), trasformata
in “botìo” per la rima; “Nimisi” (v. 12),
che allude alla parola “nimo”, propria dell’antico
toscano, di cui si hanno testimonianze
a Siena, Lucca, Pisa e Pistoia (cfr.
Rohlfs, par. 50).
Legata direttamente a “nihil” e “nemo” a
me è nota tramite le commedie popolari senesi
(per esempio, Legacci, Tognin del Cresta,
v. 171: “s’e’ gli ’l sapesse nimo”; la commedia
è inedita da più di 400 anni: la numera-
zione dei versi è mia). Su “sappi a tôrne” si
potrebbe anche discutere, un po’ meno su
“botìo”, ma senza l’allusione a “nimo”,
“nihil”, il sonetto avrebbe poco senso:
Rustico vuol dire che il pellegrinaggio di
Guido approda al Nulla. Ecco perché San
Giacomo si sdegna. Ora tutto è più chiaro,
anche la prima parte del sonetto, senza bisogno
di tanti contorsionismi e interpretazioni
bislacche. Sono arrivato io per primo
a spiegare meglio il sonetto non perché sono
più intelligente di tutti i filologi che mi
hanno preceduto, ma solo perché forse meglio
di tutti loro conosco l’antico idioma senese,
e questo lo devo soprattutto al mio lavoro
editoriale sulle commedie popolari senesi,
che è appena cominciato: ne restano
ancora da pubblicare circa un centinaio.
L’Accademia dei Rozzi fa quello che può.
Penso alle banche senesi, che con un decimo
di quello che spendono annualmente
per volumi-strenna molto costosi, potrebbero
meritoriamente servire alla causa della
cultura senese, che è cultura italiana, come
dimostra il sonetto Ècci venuto Guido ’n
Compastello, cui Rustico intenzionalmente
volle dare una ben avvertibile patina linguistica
senese per attribuirne la paternità all’amico
Muscia. Come si può vedere dall’appendice
straordinaria del mio libretto su
Rustico, forse a Guido in precedenza non era
andata giù l’accusa di sodomia mossagli
da Rustico, allora sotto la maschera di Lapo
degli Uberti, figlio di Farinata, nel sonetto
Guido, quando dicesti “pasturella”. E ora il
Barbuto, per evitare la reazione di un uomo
violento e poco malleabile come il
Cavalcanti dinanzi all’accusa di ateismo, si
cautela facendosi scudo del Muscia, non
certo poeta, ma notoriamente uomo ben
dotato nel sesso e, c’è da scommetterci, ben
piazzato nel fisico.
Con Guido, detto Cavicchia, scherzare
troppo può diventare pericoloso. Lui non è
Dante, più fino e razionale, che con Rustico
si vendica della Tenzone seppellendo il suo
autore sotto una spessa coltre di silenzio.