Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

delle scoperte biologiche e delle loro applicazioni nel campo della medicina e della
ricerca sperimentale . Ho già fatto l’esempio della procreazione assistita, della
fecondazione assistita. Oggigiorno gli esseri umani per la prima volta sono in grado di
far nascere un altro essere umano, un’altra persona umana, attraverso un processo che
inizia in provetta. Procede poi del tutto naturalmente attraverso l’impianto e la
gravidanza in quanto , come credo che voi sappiate, non è possibile che si realizzi la
crescita dall’embrione fino alla nascita fuori del grembo della madre, non si vede
nessuno effettivo sviluppo della ricerca in questa direzione . Dagli anni Ottanta, si è
fortemente sviluppato il processo della fecondazione in vitro. Ad esso fanno ricorso
quelle persone che non riuscirebbero a far nascere la loro prole attraverso la via
naturale, allora c’è la possibilità di realizzare la nascita con l’aiuto dei medici in
laboratorio, attraverso l’unione dei gameti prima in vitro e poi impiantandoli nel
grembo della madre. Qui è evidente che c’è un cambiamento radicale. Fino a che punto
ci si può spingere, cosa si può fare? Si deve ricorrere solamente a gameti provenienti da
una coppia sposata, oppure da una coppia che è stabilmente convivente? Si può ricorrere
a gameti al di fuori della coppia? Si può ricorrere a gameti provenienti da una persona
che per ipotesi è già morta? Si può ricorrere a una madre “surrogata”? Non era mai
accaduto, mai era stato possibile che gli esseri umani nascessero in questo modo e in
conseguenza gli esseri umani sono andati alla ricerca e vanno ancora alla ricerca di una
risposta eticamente adeguata a tutte le questioni legate all’uso di queste nuove
pratiche. Gli anni Ottanta, Novanta e anche l’attuale decennio sono , quindi ,
caratterizzati dal fatto che nei Paesi in cui viviamo Parlamenti , tribunali, comitati etici
hanno esaminato questo tipo di problemi e molti altri nuovi problemi alla ricerca di un
chiarimento . Su quasi tutte queste questioni non c’è ancora una soluzione etica
condivisa. Ci sono ancora parecchie contrapposizioni e contrasti, e secondo me non
dobbiamo preoccuparci troppo, è probabile infatti che non ci sia e non debba in
definitiva esserci un’unica soluzione. Quello che dobbiamo però realizzare , e quindi è
per questo che io tengo molto che voi proviate a seguirmi ed eventualmente
interveniate con domande e critiche su quello che sto dicendo , è la consapevolezza da
parte della gente che queste questioni le toccano da vicino. Le persone devono
informarsi e devono essere in grado di riflettere in modo tollerante nei confronti degli
altri, perché la cosa tremenda è se la gente non si informa, se la gente non vuole
riflettere, se la gente si occupa d’altro, di sciocchezze, mentre dovrebbe tentare di
capire le cose importanti della vita. E di certo questa è una cosa importante: come
devono nascere i figli? Quali possibilità dobbiamo dargli?
La bioetica in senso stretto, lo ripeto per l’ennesima volta , si occupa dei problemi
che riguardano il trattamento della vita umana. E, in genere, il trattamento della vita
umana significa nascita, morte, cura. Sono completamente trasformate negli ultimi
trent’anni, e continuano ad essere trasformate per le innovazioni della biologia e della
medicina, le condizioni in cui gli esseri umani nascono, muoiono e si curano. Se si sono
trasformate radicalmente le condizioni in cui gli esseri umani nascono, muoiono e si
curano, è evidente che questa trasformazione hanno portato gli esseri umani a dover
affrontare dei problemi morali che prima non c’erano: cosa dobbiamo fare? Cosa è giusto
fare? Cosa dobbiamo pretendere dagli altri? Cosa invece dobbiamo lasciare alla libertà
degli altri? È utile che si sia posta la questione se è giusto o non è giusto ricorrere a un
gamete di una persona esterna alla coppia per evitare che la persona che nasce, nasca
con una malattia: questo è un problema nostro, sul quale voi dovrete riflettere adesso,
in questi mesi, per il referendum. Diciamo che cinquant’anni fa nessuno si trovava di
fronte ad un problema del genere. È solo la nostra generazione che si è posta questo
preciso problema. Ecco perché la bioetica è tanto, come dire, pervadente, perché ci