Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

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Allora si pone un altro quesito: facciamo la cosa giusta a rifiutare quegli ambiti scientifici che possono migliorare il nostro tenore di vita?Ma su questo punto, per ora, il professore non fornisce una propria opinione e si sofferma, invece, sull’importanza della formazione di una coscienza personale e consapevole. A questo punto, Lecaldano affronta il problema della Bioetica in relazione alla vita animale e a quella vegetale, fornendo due esempi speculari del problema: Per quanto riguarda la prima, il professore riferisce l’esempio della clonazione: si tratta di un procedimento attraverso il quale ottenere, per via agamica, individui identici (cloni) a partire da un progenitore. In natura avviene mediante frammentazione e gemmazione, mentre artificialmente si ottiene con tecniche di ingegneria genetica, attraverso il trapianto di nuclei di cellule somatiche in cellule uovo denucleate: il materiale ereditario (DNA) trapiantato origina così un individuo geneticamente identico al donatore. E’ esemplare il primo esperimento in tale ambito, effettuato sulla pecora Dolly. Ma allora si pone un nuovo interrogativo: sugli animali è concesso sperimentare tutto o ci sono/devono essere dei limiti? Per quanto riguarda la vita vegetale è possibile creare invece i cosiddetti O.G.M. (Organismi Geneticamente Modificati), ovvero degli organismi le cui caratteristiche vengono mutate attraverso tecniche di manipolazione del patrimonio genetico.Anche a questo proposito: è giusto o non è giusto fare ciò? Terminata la prima parte del discorso, Lecaldano tiene a soffermarsi ora su 3 punti fondamentali. 1.Innanzitutto, afferma, la strada dell’etica non è quella in base alla quale le persone devono fondare la propria opinione su quella già sostenuta da qualcun altro.Nuovamente insiste infatti sull’assoluta libertà che ogni individuo ha nel farsi le proprie idee, che non può essere violata da alcuna manipolazione culturale. 2.Il professore fa un’importante puntualizzazione: non bisogna cadere nell’errore che il giusto può essere stabilito dall’autorità o da un libro, né bisogna cadere nell’illusione che la soluzione più conveniente sia quella di seguire la natura: questa infatti può avere diversi significati, non è sempre benigna; e anzi, noi possiamo intervenire per correggerla. 3.Il terzo ed ultimo punto riguarda la sfera dei diritti.La Bioetica è infatti il settore in cui il linguaggio adottato è quello dei diritti, dell’autonomia.Però bisogna fare attenzione: avere dei diritti non significa fare ciò che si vuole, si tratta bensì di diritti morali; ovvero affermare la propria libertà sulla base di certezze solide. Alla fine del discorso vi è un breve intervallo, al termine del quale vengono poste al professore diverse domande da parte di professori e studenti. Il dibattito si apre quindi con una domanda posta dalla prof. Fierro: come si può realizzare una conciliazione tra la libera scelta individuale e le norme che devono avere invece una valenza universale?Segue quindi l’intervento della prof. Castriota che insiste sul problema della fecondazione eterologa: quale atteggiamento dovranno avere i genitori quando sorgeranno dei problemi?Non è giusto che il figlio sappia chi è il vero padre?E non è meglio l’adozione? Dopodiché il prof. Carini: gli embrioni vengono considerati dai cattolici e dai laici in due modi differenti; per i primi è già vita perché contiene in sé un futuro di vita, per i secondi è soltanto un’entità biologica:queste due posizioni così diverse tra di loro, possono avere un punto di contatto? Ora la domanda di uno studente, Federico Velluti: qual è il principio che deve regolare il diritto morale?..ne seguono poi delle altre, ad esempio sulla contraddizione tra il “tu devi” dell’individuo e le leggi dello Stato e sulla regolamentazione delle varie libertà. A questo punto, per rispondere ai quesiti posti, Lecaldano avvia il suo discorso partendo dalla questione dell’autonomia, che riguarda la sfera della moralità.Tale autonomia si
iflette infatti sulle scelte personali, per esempio sul modo con cui curarsi, e permette di avere diritto a qualche libertà anche nel momento della morte.Quindi il professore esprime la propria opinione, affermando che nel caso in cui lui si trovasse nella condizione di stato vegetativo, sceglierebbe di essere staccato dalle macchine. E se la legge in tale contesto venisse considerata ingiusta, potrebbe comunque essere cambiata, senza il bisogno di alcuna ribellione.Puntualizza però che chi chiede tante norme è un pessimista, in quanto non ha fiducia nelle libertà altrui. Riguardo poi la fecondazione in vitro, il professore sostiene che non fa differenza se nasci naturalmente o in vitro, l’importante è che i genitori si assumano la responsabilità morale del figlio. Infine conclude: non tutto ciò che la scienza può fare, va fatto; ma perché lo Stato deve rifiutare a priori lo sviluppo scientifico, soprattutto se poi può portare dei benefici?Perché bisogna recarsi all’estero per poter ottenere le cure adeguate?Chi ne ha la possibilità? Perché, quindi, dire di no alla scienza, a priori, quando poi sono il primo a fruire dei suoi sviluppi? Con quest’ultimo interrogativo, e dopo i debiti ringraziamenti, la conferenza si conclude alle ore: 12:00. Giulia P.
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