Relazione Bioetica.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di Roma

Allora si pone un altro quesito: facciamo la cosa giusta a rifiutare quegli ambiti
scientifici che possono migliorare il nostro tenore di vita?Ma su questo punto, per ora, il
professore non fornisce una propria opinione e si sofferma, invece, sull’importanza della
formazione di una coscienza personale e consapevole.
A questo punto, Lecaldano affronta il problema della Bioetica in relazione alla vita
animale e a quella vegetale, fornendo due esempi speculari del problema:
Per quanto riguarda la prima, il professore riferisce l’esempio della clonazione: si tratta
di un procedimento attraverso il quale ottenere, per via agamica, individui identici
(cloni) a partire da un progenitore. In natura avviene mediante frammentazione e
gemmazione, mentre artificialmente si ottiene con tecniche di ingegneria genetica,
attraverso il trapianto di nuclei di cellule somatiche in cellule uovo denucleate: il
materiale ereditario (DNA) trapiantato origina così un individuo geneticamente identico
al donatore.
E’ esemplare il primo esperimento in tale ambito, effettuato sulla pecora Dolly.
Ma allora si pone un nuovo interrogativo: sugli animali è concesso sperimentare tutto o
ci sono/devono essere dei limiti?
Per quanto riguarda la vita vegetale è possibile creare invece i cosiddetti O.G.M.
(Organismi Geneticamente Modificati), ovvero degli organismi le cui caratteristiche
vengono mutate attraverso tecniche di manipolazione del patrimonio genetico.Anche a
questo proposito: è giusto o non è giusto fare ciò?
Terminata la prima parte del discorso, Lecaldano tiene a soffermarsi ora su 3 punti
fondamentali. 1.Innanzitutto, afferma, la strada dell’etica non è quella in base alla
quale le persone devono fondare la propria opinione su quella già sostenuta da qualcun
altro.Nuovamente insiste infatti sull’assoluta libertà che ogni individuo ha nel farsi le
proprie idee, che non può essere violata da alcuna manipolazione culturale.
2.Il professore fa un’importante puntualizzazione: non bisogna cadere nell’errore che il
giusto può essere stabilito dall’autorità o da un libro, né bisogna cadere nell’illusione
che la soluzione più conveniente sia quella di seguire la natura: questa infatti può avere
diversi significati, non è sempre benigna; e anzi, noi possiamo intervenire per
correggerla.
3.Il terzo ed ultimo punto riguarda la sfera dei diritti.La Bioetica è infatti il settore in
cui il linguaggio adottato è quello dei diritti, dell’autonomia.Però bisogna fare
attenzione: avere dei diritti non significa fare ciò che si vuole, si tratta bensì di diritti
morali; ovvero affermare la propria libertà sulla base di certezze solide.
Alla fine del discorso vi è un breve intervallo, al termine del quale vengono poste al
professore diverse domande da parte di professori e studenti.
Il dibattito si apre quindi con una domanda posta dalla prof. Fierro: come si può
realizzare una conciliazione tra la libera scelta individuale e le norme che devono avere
invece una valenza universale?Segue quindi l’intervento della prof. Castriota che insiste
sul problema della fecondazione eterologa: quale atteggiamento dovranno avere i
genitori quando sorgeranno dei problemi?Non è giusto che il figlio sappia chi è il vero
padre?E non è meglio l’adozione?
Dopodiché il prof. Carini: gli embrioni vengono considerati dai cattolici e dai laici in due
modi differenti; per i primi è già vita perché contiene in sé un futuro di vita, per i
secondi è soltanto un’entità biologica:queste due posizioni così diverse tra di loro,
possono avere un punto di contatto?
Ora la domanda di uno studente, Federico Velluti: qual è il principio che deve regolare il
diritto morale?..ne seguono poi delle altre, ad esempio sulla contraddizione tra il “tu
devi” dell’individuo e le leggi dello Stato e sulla regolamentazione delle varie libertà.
A questo punto, per rispondere ai quesiti posti, Lecaldano avvia il suo discorso partendo
dalla questione dell’autonomia, che riguarda la sfera della moralità.Tale autonomia si